۸۵٬۸۱۰
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'زبانها' به 'زبانها') |
جز (جایگزینی متن - '[[حضرت محمد (ص)' به '[[محمد بن عبدالله (خاتم الانبیا)') |
||
(۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
'''قسم''' یا سوگند یکی از | '''قسم''' یا سوگند یکی از راهحلهای اثبات دعوی است که در روزگاران گذشته رواج داشت که در زبانهای اروپایی اوردال و در فارسی آزمایش ایزدی میگفتند. آزمایش ایزدی آنگاه به جای آورده میشد که دوطرف دعوی برای اثبات حقانیت خود هیچگونه گواهی نداشتند، به ناچار به خداوند روی آورده از او خواستار بودند که درست را از نادرست بشناسند. در اینجا داوری با خداست. اوست که میتواند آنچه را که پوشیده و پنهان است هویدا کند. به ناچار باید دو طرف تن به آزمایش دهند، هر کدام که رستگار درآمد حق با اوست. | ||
آزمایش ایزدی در [[ایران]] باستان ایجاد شد. این عقیده از ایرانیان به مردم دیگر جهان رسیده است و در همه جای دنیا رواج پیدا کرده است. یکی از داوریها سوگند بود و در ادبیات فارسی از سوگند همین مفهوم اراده میشود. واژه سوگند در فارسی به جای قسم عربی آورده میشود. سوگند از این نظر در زمان قدیم اعتبار پیدا کرده بود که در آن زمان اقوامی مانند ایرانیان وجود داشتند که برای آنان مفهوم احترام به راستگویی و وفاداری نسبت به سنن باستانی، نقش اصلی را در زندگی اجتماعی بازی میکرد و مانند جستجوی آسایش مادی و معنوی در زندگی انسان امروز، شایان توجه بود. | آزمایش ایزدی در [[ایران]] باستان ایجاد شد. این عقیده از ایرانیان به مردم دیگر جهان رسیده است و در همه جای دنیا رواج پیدا کرده است. یکی از داوریها سوگند بود و در ادبیات فارسی از سوگند همین مفهوم اراده میشود. واژه سوگند در فارسی به جای قسم عربی آورده میشود. سوگند از این نظر در زمان قدیم اعتبار پیدا کرده بود که در آن زمان اقوامی مانند ایرانیان وجود داشتند که برای آنان مفهوم احترام به راستگویی و وفاداری نسبت به سنن باستانی، نقش اصلی را در زندگی اجتماعی بازی میکرد و مانند جستجوی آسایش مادی و معنوی در زندگی انسان امروز، شایان توجه بود. | ||
به این معنی وقتی که کسی با اتکا به اعتقادات مذهبی خویش، چیزی را بیان میکرد و [[خدا]] را به صحت گفتار خود گواه میگرفت، اظهارات او ارزش کاملاً خاصی پیدا میکرد و مورد احترام واقع میشد. سوگندی که او یاد میکرد مانند دلیل معتبر بود. البته حقوقدانان اشخاص سادهلوحی نبودند و تنها با فقدان ادله به اینگونه دلیل متوسل میشدند. احتمال سوگند دروغ هرگز نمیتواند به کلی رد شود، چه اشخاصی هستند که برای موفقیت در دعوی از دوزخ نیز ترس ندارند. سوگند آخرین وسیله اثبات دعوی بود. [[پیامیر اکرم]] (ص) در مراحل رسیدگی به پروندههای قضایی، مطابق ظاهر و برابر ادله ارائه شده توسط اصحاب دعوا عمل مینمود؛ حضرت به مناسبتی فرمود: انما اقضی بینکم بالبینات و الایمان؛ همانا فقط با کمک دلیل و قسم در میانتان به دادرسی میپردازم. از همین | به این معنی وقتی که کسی با اتکا به اعتقادات مذهبی خویش، چیزی را بیان میکرد و [[خدا]] را به صحت گفتار خود گواه میگرفت، اظهارات او ارزش کاملاً خاصی پیدا میکرد و مورد احترام واقع میشد. سوگندی که او یاد میکرد مانند دلیل معتبر بود. البته حقوقدانان اشخاص سادهلوحی نبودند و تنها با فقدان ادله به اینگونه دلیل متوسل میشدند. احتمال سوگند دروغ هرگز نمیتواند به کلی رد شود، چه اشخاصی هستند که برای موفقیت در دعوی از دوزخ نیز ترس ندارند. سوگند آخرین وسیله اثبات دعوی بود. [[محمد بن عبدالله (خاتم الانبیا)|پیامیر اکرم]] (ص) در مراحل رسیدگی به پروندههای قضایی، مطابق ظاهر و برابر ادله ارائه شده توسط اصحاب دعوا عمل مینمود؛ حضرت به مناسبتی فرمود: انما اقضی بینکم بالبینات و الایمان؛ همانا فقط با کمک دلیل و قسم در میانتان به دادرسی میپردازم. از همین رو هرگاه بر کرسی قضاوت تکیه میزد و به داوری میپرداخت، مدعی را مکلف به ارائه دلیل و منکر را موظف به ادای قسم مینمود و میگفت: البینه علی المدعی و الیمین علی من ادعی علیه؛ بینه وظیفه مدعی و قسم تکلیفی است بر دوش مدعی علیه. | ||
امروز نیز انسان به سبب تصوری که کسی را فریب نمیدهد به آن قسمت از اظهارات رسمی خود که مبتنی بر یک فرمول مقدسی (من به خداوند سوگند یاد میکنم…) میباشد، بیشتر از دیگر | امروز نیز انسان به سبب تصوری که کسی را فریب نمیدهد به آن قسمت از اظهارات رسمی خود که مبتنی بر یک فرمول مقدسی (من به خداوند سوگند یاد میکنم…) میباشد، بیشتر از دیگر قسمتها ارزش قائل است. این امر اصولا باید پس از اعتقاد به برخی مفاهیم دینی انجام گیرد. | ||
قسم یا سوگند، پنجمین دلیل اثبات دعواست که در [[قانون مدنی]] پیشبینی گردیده است. همچنین در مبحث هفتم از فصل نهم قانون آیین دادرسی مدنی به سوگند اختصاص دارد. | قسم یا سوگند، پنجمین دلیل اثبات دعواست که در [[قانون مدنی]] پیشبینی گردیده است. همچنین در مبحث هفتم از فصل نهم قانون آیین دادرسی مدنی به سوگند اختصاص دارد. | ||
خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
«لا یؤاخذکم الله باللغو فیایمـنکم ولـکن یؤاخذکم بما عقدتم الایمـن فکفـرته اطعام عشرة مسـکین من اوسط ما تطعمون اهلیکم او کسوتهم او تحریر رقبة فمن لم یجد فصیام ثلـثة ایام ذلک کفـرةایمـنکم اذا حلفتم... ؛<ref> مائده/سوره۵، آیه۸۹. </ref> خداوند شما را بخاطر سوگندهای بیهوده (و خالی از اراده،) مؤاخذه نمیکند؛ ولی در برابر سوگندهایی که (از روی اراده) محکم کردهاید، مؤاخذه مینماید. کفاره اینگونه قسمها، اطعام ده نفر مستمند، از غذاهای معمولی است که به خانواده خود میدهید؛ یا لباس پوشاندن بر آن ده نفر؛ و یا آزاد کردن یک برده؛ و کسی که هیچ کدام از اینها را نیابد، سه روز روزه میگیرد؛ این، کفاره سوگندهای شماست به هنگامی که سوگند یاد میکنید (و مخالفت مینمایید). و سوگندهای خود را حفظ کنید (و نشکنید!) خداوند آیات خود را این چنین برای شما بیان میکند، شاید شکر او را بجا آورید!». | «لا یؤاخذکم الله باللغو فیایمـنکم ولـکن یؤاخذکم بما عقدتم الایمـن فکفـرته اطعام عشرة مسـکین من اوسط ما تطعمون اهلیکم او کسوتهم او تحریر رقبة فمن لم یجد فصیام ثلـثة ایام ذلک کفـرةایمـنکم اذا حلفتم... ؛<ref> مائده/سوره۵، آیه۸۹. </ref> خداوند شما را بخاطر سوگندهای بیهوده (و خالی از اراده،) مؤاخذه نمیکند؛ ولی در برابر سوگندهایی که (از روی اراده) محکم کردهاید، مؤاخذه مینماید. کفاره اینگونه قسمها، اطعام ده نفر مستمند، از غذاهای معمولی است که به خانواده خود میدهید؛ یا لباس پوشاندن بر آن ده نفر؛ و یا آزاد کردن یک برده؛ و کسی که هیچ کدام از اینها را نیابد، سه روز روزه میگیرد؛ این، کفاره سوگندهای شماست به هنگامی که سوگند یاد میکنید (و مخالفت مینمایید). و سوگندهای خود را حفظ کنید (و نشکنید!) خداوند آیات خود را این چنین برای شما بیان میکند، شاید شکر او را بجا آورید!». | ||
== پانویس == | |||
{{پانویس}} | |||
== منابع == | == منابع == | ||
خط ۶۱: | خط ۶۴: | ||
[http://lib.eshia.ir/10061/11/520/2717 مرکز فرهنگ و معارف قرآن] | [http://lib.eshia.ir/10061/11/520/2717 مرکز فرهنگ و معارف قرآن] | ||
[[رده:اصطلاحات | |||
[[رده:مفاهیم و اصطلاحات]] | |||
[[رده:مفاهیم و اصطلاحات دینی]] |