مطرفیه: تفاوت میان نسخه‌ها

در زمانی که [[مکتب زیدیه]] در [[یمن]] به افول گراییده بود، یکی از بزرگان این مکتب به نام مطرف بن شهاب بن عمرو بن عباد متوفای 459  هجری قمری ظهور کرد. <ref>حسین بن احمد العرشی، بلوغ المرام فی شرح مسک الختام فی من تولی ملک الیمن من ملک و امام، نشر الثقافیة الدینیة، بی تا، ص۲۴.

</ref> ابن شهاب که در دوران حکومت [[صلیحیان]](۴۳۹- ۵۴۷هـ. ق)<ref>حسن سلیمان محمود، تاریخ الیمن السیاسی فی عصر الاسلامی، المجمع العلمی العراقی، چاپ اول،  سال ۱۹۹۶ میلادی، ص۱۷۱.</ref> زندگی می کرد با توجه  به عوامل تاریخی، سیاسی، اجتماعی و استفاده از عقاید [[معتزله بغداد]]، خاصه آرای ابوالقاسم بلخی م ۳۱۹ هـ. ق  عقاید جدید کلامی ارائه کرد. <ref>ویلفرد مادلونگ، مکتب ها و فرقه‌های اسلامی در سده‌های میانه، ترجمه جواد قاسمی، انتشارات آستان قدس، ص۲۷۳.</ref> پیروان عقاید ابن شهاب که به مطرفیه مشهور بودند، <ref>علی محمد زید، تیارات معتزلة الیمن فی القرن السادس الهجری، صنعا: المرکز الفرنسی للدراسات الیمنیه، ۱۹۹۷م، ط۱، ص۶۵.</ref>

پیش از احیاء مجدد زیدیه در سال ۵۳۲ هجری قمری، آنان قادر شدند تا افکار و عقاید خود را در جامعه آن روز گسترش دهند <ref>حسین بن احمد العرشی، بلوغ المرام فی شرح مسک الختام فی من تولی ملک الیمن من ملک و امام، (مکتبة الثقافیة الدینیة، بی تا)، ص۲۴.</ref> در این زمان علمای زیدیه به شدت مخالف ترویج چنین افکاری بودند و این مخالفت موجب شد تا در منابع زیدیه در باره مطرفیه اطلاعات چندانی وجود نداشته باشد  

آنان معتقد بودند که خداوند وقتی عناصر اربعه را خلق کرد، امور خلقت را به همان عناصر واگذارد و باقی اشیاء از همان عناصر آفریده شدند و نتیجه این نوع نگرش، انکار و رد توحید در ربوبیت بود.

این عناصر با یکدیگر در تضاد هستند و به واسطه تاثیر بر یکدیگر، موجب تغییر و احاله و استحاله می‌شوند. در نتیجه همه تغییرات جهان از طبایع اجسام حادث می‌شوند و خداوند در این تغییرات، دخالتی نمی کند. پس لزومی ندارد که خداوند را به صفاتی نظیر قادر، عالم، حی، سمیع و بصیر بخوانیم، زیرا که تدبیر عالم هستی و مدیریت اشیاء را به عناصر مذکور سپرده است. <ref>علی محمد زید، تیارات معتزلة الیمن فی القرن السادس الهجری، صنعا، نشر المرکز الفرنسی للدراسات الیمنیه، سال ۱۹۹۷میلادی، چاپ اول، ص۲۵۹.</ref>