۸۷٬۷۷۵
ویرایش
قاضی حسین احمد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'سیاست ها' به 'سیاست‌ها'
جز (جایگزینی متن - 'ارزش ها' به 'ارزش‌ها') |
جز (جایگزینی متن - 'سیاست ها' به 'سیاست‌ها') |
||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
== نماینده حزب و مردم در مجلس پاکستان == | == نماینده حزب و مردم در مجلس پاکستان == | ||
اودر سال 1985 به مدت شش سال به عضویت مجلس سنا انتخاب شد و در سال 1992م مجددا انتخاب شد، اما بعدا در اعتراض به | اودر سال 1985 به مدت شش سال به عضویت مجلس سنا انتخاب شد و در سال 1992م مجددا انتخاب شد، اما بعدا در اعتراض به سیاست‌های دولت از سنا استعفا داد. | ||
در انتخابات عمومی سال 2002م، وی از دو حوزه انتخابیه به عضویت مجلس شورای ملی انتخاب شد.<br> | در انتخابات عمومی سال 2002م، وی از دو حوزه انتخابیه به عضویت مجلس شورای ملی انتخاب شد.<br> | ||
پس از درگذشت [[احمد نورانی]]، وی به عنوان '''رئیس مجلس جامع الامل''' (MMA) که اتحاد همه احزاب مذهبی است، انتخاب شد. او همچنین پس از تصویب لایحه حقوق زنان پیشنهاد استعفا از مجالس را داده بود، اما فضل الرحمن که رئیس [[جمعیت علمای اسلام پاکستان]] بود با پیشنهاد او موافقت نکرد. پس از حادثه [[مسجد لعل]] در جولای 2007م در اعتراض به | پس از درگذشت [[احمد نورانی]]، وی به عنوان '''رئیس مجلس جامع الامل''' (MMA) که اتحاد همه احزاب مذهبی است، انتخاب شد. او همچنین پس از تصویب لایحه حقوق زنان پیشنهاد استعفا از مجالس را داده بود، اما فضل الرحمن که رئیس [[جمعیت علمای اسلام پاکستان]] بود با پیشنهاد او موافقت نکرد. پس از حادثه [[مسجد لعل]] در جولای 2007م در اعتراض به سیاست‌های دولت وقت [[بی نظیر بوتو]] '''قاضی حسین احمد''' استعفای خود را از مجلس شورای ملی اعلام کرد <ref>همان</ref>. | ||
== کناره گیری از رهبری جماعت اسلامی == | == کناره گیری از رهبری جماعت اسلامی == | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۶: | ||
'''سید هادی خسرو شاهی''' درباره شخصیت او چنین می‌گوید: قاضی حسین احمد که فعالیتش را از یک تشکل سیاسی مذهبی ریشه دار و بین المللی اسلامی آغاز کرد و تا چند دهه ادامه داد به درستی در سال های پایانی عمر خود دغدغه اصلی اش یکپارچگی و همگرایی [[مسلمانان]] بود. در واقع او تمامی مساعی خویش را صرف [[وحدت امت اسلامی]] نمود و با تندروی، افراطی‌‌گری و تحجر که عامل اصلی انشقاق مسلمین است مخالف بود.<br> | '''سید هادی خسرو شاهی''' درباره شخصیت او چنین می‌گوید: قاضی حسین احمد که فعالیتش را از یک تشکل سیاسی مذهبی ریشه دار و بین المللی اسلامی آغاز کرد و تا چند دهه ادامه داد به درستی در سال های پایانی عمر خود دغدغه اصلی اش یکپارچگی و همگرایی [[مسلمانان]] بود. در واقع او تمامی مساعی خویش را صرف [[وحدت امت اسلامی]] نمود و با تندروی، افراطی‌‌گری و تحجر که عامل اصلی انشقاق مسلمین است مخالف بود.<br> | ||
وی علاوه بر آرا و نظریات سیاسی منطقه‌ای،ایده‌های سیاسی و روابط بین المللی سازنده ای نیز داشت. همواره به حمایت از آرمان [[فلسطین]] تأکید می کرد و نسبت به اهداف مخرب [[آمریکا]] در منطقه نگران بود. لذا در یکی از مواضع خود تصریح می‌کند: پیش از آنکه آمریکا کشورهای پاکستان، [[چین]] و ایران را قربانی منافع اقتصادی و سیاسی خود سازد، باید این کشورها به صورت یک بلوک قدرت منطقه ای در مقابل | وی علاوه بر آرا و نظریات سیاسی منطقه‌ای،ایده‌های سیاسی و روابط بین المللی سازنده ای نیز داشت. همواره به حمایت از آرمان [[فلسطین]] تأکید می کرد و نسبت به اهداف مخرب [[آمریکا]] در منطقه نگران بود. لذا در یکی از مواضع خود تصریح می‌کند: پیش از آنکه آمریکا کشورهای پاکستان، [[چین]] و ایران را قربانی منافع اقتصادی و سیاسی خود سازد، باید این کشورها به صورت یک بلوک قدرت منطقه ای در مقابل سیاست‌های آمریکا، ایستادگی کنند.<br> | ||
به باور او،آمریکا در افغانستان نیز اهداف شوم اقتصادی، نظامی و سیاسی را پیگیری می کند. لذا حاضر نخواهد شد افغانستان را رها کند. او در موضوع رفتارهای اعتقادی و سیاسی مسلمانان بر نکات و محورهای حساس و تعیین کننده تاکید می کرد. به باور وی مسلمانان به جای اینکه روحیه شهادت طلبی را علیه یکدیگر استفاده کنند، باید علیه دشمنان استفاده کنند. ازاین منظر، او اصرار داشت که تبلیغ مذهب و فرقه بر هیچ مسلمانی جایز نیست، بلکه تبلیغ بندگی خداوند و توحید لازم و واجب است و می گفت: مشترکات ما بسیار بیشتر از تفاوت هاست و دشمن نیز منتظر است تا از کوچکترین اختلاف برای ضربه زدن به مسلمانان بهره گیرد.در واقع او به شدت از گروه های تندرو و تکفیری انتقاد می کرد و روش آنان را مخالف مبانی اسلامی می دانست.<br> | به باور او،آمریکا در افغانستان نیز اهداف شوم اقتصادی، نظامی و سیاسی را پیگیری می کند. لذا حاضر نخواهد شد افغانستان را رها کند. او در موضوع رفتارهای اعتقادی و سیاسی مسلمانان بر نکات و محورهای حساس و تعیین کننده تاکید می کرد. به باور وی مسلمانان به جای اینکه روحیه شهادت طلبی را علیه یکدیگر استفاده کنند، باید علیه دشمنان استفاده کنند. ازاین منظر، او اصرار داشت که تبلیغ مذهب و فرقه بر هیچ مسلمانی جایز نیست، بلکه تبلیغ بندگی خداوند و توحید لازم و واجب است و می گفت: مشترکات ما بسیار بیشتر از تفاوت هاست و دشمن نیز منتظر است تا از کوچکترین اختلاف برای ضربه زدن به مسلمانان بهره گیرد.در واقع او به شدت از گروه های تندرو و تکفیری انتقاد می کرد و روش آنان را مخالف مبانی اسلامی می دانست.<br> | ||
با اعلام رسمی این مواضع روشنگرانه بود که قاضی حسین احمد، در آخر آبان 1391 ه.ش در مناطق شمال غربی پاکستان مورد حمله انتحاری قرار گرفت اما جان سالم به در برد. از منظر سیاسی این گونه ترورها غالباً با اهداف چند جانبه انجام می شود و در آن عمدتاً افرادی مورد حمله قرار می گیرند که در بسیج مردمی و ایجاد جریان های عمومی نقش مؤثری دارند. | با اعلام رسمی این مواضع روشنگرانه بود که قاضی حسین احمد، در آخر آبان 1391 ه.ش در مناطق شمال غربی پاکستان مورد حمله انتحاری قرار گرفت اما جان سالم به در برد. از منظر سیاسی این گونه ترورها غالباً با اهداف چند جانبه انجام می شود و در آن عمدتاً افرادی مورد حمله قرار می گیرند که در بسیج مردمی و ایجاد جریان های عمومی نقش مؤثری دارند. | ||