قانونمندی جامعه از منظر قرآن کریم: تفاوت میان نسخه‌ها

ثانیا :‌ میزان و معیار قرار دادن قابلیت تجربه و عمل اجتماعی برای پذیرش جمیع پدیده ها – مبنای مکتب پوزیتویست ها - امری است که مخالف وجدان و منطق عقل می باشد .

باید گفت هرگاه انسان را بدقت مورد مطالعه قرار دهیم اذعان به خلقت پیچیده و خارق العاده او خوهیم کرد. امروز به اثبات رسیده است که :‌قدرت و استعدادهای نهفته در انسان فوق تصور ادمی است وروح انسان مرکز و منشا انواع قدرتها و انرژی هاست و بتعبیر قرآن انسان توان نفوذ و تسخیر بر جمیع پدیده های طبیعت را دارد:‌

عجز بشر از درک سنتهای جوامع بشری مستلزم ان نیست که حکم به نفی وجود روابط علی و معلولی در پدیده های اجتماعی بنمائیم ؛ روش علمی مقتضی است که در صدد کشف روابط و نظامات پیچیده عالم از طریق تجربه و مشاهده بر ائیم و با توجه به اینکه معتقدین به این نظریه از پیروان کاربرد روش علمی در جوامع و رفتاراجتماعی می‌باشند این نظرمخالف و مناقض با اصل این مبنای پذیرفته شده انان نیزمی باشد.  

3-فرض تصادف و اتفاق در پیدایش پدیده های اجتماعی امری است که وجدان و منطق به بطلان ان گواهی داده و اعتقاد بدان در شان یک عالم و محقق نخواهد بود .

پاسخ :‌در پاسخ باید گفت :‌اراده انسان نیز جزئی از سنت و قانون الهی است و هیچ تضادی با سنتهای دیگر ندارد بدین نحو که تمامی سنتهای ذکر شده و غیر انها ، جریان یا عدم جریان انها بستگی به کیفیت موضعگیری انسانها دربرابر انها دارد درحقیقت نقش انسان در حوادث و پدیده های جوامع خود سنت دیگری است که در قرآن کریم ذکر شده است که :‌ان الله لایغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم  :‌ خدا حال هیچ قومی را دگرگون نخواهد کرد تا زمانی که خود آن قوم حالشان را تغییر دهند (و از نیکی به بدی شتابند)