۸۸٬۰۰۹
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'جریان شناسی' به 'جریانشناسی') |
جز (جایگزینی متن - 'کتابها' به 'کتابها') |
||
خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
===موضع إخوان المسلمین درباره اتهامات ضد شیعی=== | ===موضع إخوان المسلمین درباره اتهامات ضد شیعی=== | ||
یوسف ندا میگوید: از آرا و فتاوای مردود در نزد اخوان، سخنان و دیدگاههای تنگنظرانه و تنشزایی است که درباره شیعیان گفته میشود و به تفرقه و شکاف میانجامد. همان دیدگاههایی که گاه آنان را «رافضی» و گاه «متبدع» و بدعتگذار میخواند. سیل عظیمی از کتابها در این زمینه تألیف شده است تا بدانجا که بیشتر اهلسنت گمان کردند آن چه در این | یوسف ندا میگوید: از آرا و فتاوای مردود در نزد اخوان، سخنان و دیدگاههای تنگنظرانه و تنشزایی است که درباره شیعیان گفته میشود و به تفرقه و شکاف میانجامد. همان دیدگاههایی که گاه آنان را «رافضی» و گاه «متبدع» و بدعتگذار میخواند. سیل عظیمی از کتابها در این زمینه تألیف شده است تا بدانجا که بیشتر اهلسنت گمان کردند آن چه در این کتابها از افترا و دروغ و مبالغه در دستکاری و بدعت گذاری، به شیعیان نسبت داده شده، همگی حقایق ثابت و غیرقابل انکاری هستند. اما حقیقت آن است که مؤلفان این گونه کتابها یا کینه توزانی هستند که خون بهای عزیزانشان را نتوانستهاند باز بستانند، یا فریب خورده و نادانند و یا فرصت طلبان و سیاستمداران سودجوئی هستند که دین خود را میفروشند تا حاکمان را خشنود سازند و بدتر از همه این که از طرف بعضیها، گاه کافران و اهل کتاب، بر شیعیان ترجیح داده میشوند. | ||
یکی از بدترین جنایات تاریخی، انتساب شیعیان به «عبدالله بن سبأ» است که از لحاظ تاریخی وجود خارجی آن اصولاً ثابت نشده و شخصیتی افسانهای بوده است تا بهانهای برای زدن برچسب کفر بر شیعیان باشد. شایسته است در این جا سخنی را از علامه آیتالله محمدحسین کاشف الغطا نقل کنیم: «اما عبدالله بن سبأ که او را به شیعه میچسبانند و یا شیعیان را به او نسبت میدهند، در تمام کتابهای شیعه ملعون شمرده و از او بیزاری جستهاند و کمترین چیزی که در | یکی از بدترین جنایات تاریخی، انتساب شیعیان به «عبدالله بن سبأ» است که از لحاظ تاریخی وجود خارجی آن اصولاً ثابت نشده و شخصیتی افسانهای بوده است تا بهانهای برای زدن برچسب کفر بر شیعیان باشد. شایسته است در این جا سخنی را از علامه آیتالله محمدحسین کاشف الغطا نقل کنیم: «اما عبدالله بن سبأ که او را به شیعه میچسبانند و یا شیعیان را به او نسبت میدهند، در تمام کتابهای شیعه ملعون شمرده و از او بیزاری جستهاند و کمترین چیزی که در کتابهای شیعه در حق او گفته شده این است که عبدالله بن سبأ ملعونتر از آنی است که نامش برده شود؛ و لعن و نفرینهای دیگری از این قبیل». | ||
===اندیشه إخوان نسبت به بدگویی از همسران پیامبر=== | ===اندیشه إخوان نسبت به بدگویی از همسران پیامبر=== | ||
خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
===اندیشه إخوان نسبت به اعمال عبادی شیعه=== | ===اندیشه إخوان نسبت به اعمال عبادی شیعه=== | ||
برخی از مناسک و آداب عبادی در میان پیروان مذاهب چهارگانه اهلسنت متفاوت است و گاه بین آنها و شیعیان دوازده امامی نیز در این زمینه اختلافاتی وجود دارد. ولی هیچ فرد با انصافی یافت نمیشود مگر آن که امکان تعبدبه یکی از روشها و آداب مذاهب پنجگانه را بپذیرد و جایز نیست که با استناد به تفسیرها و قیاسهایی بشری، عبادت کنندگان به روش یکی از مذاهب پنجگانه را خارج از امت اسلامی و کافر بخواهیم، مادامی که در چارچوبی حرکت میکند که جبرئیل(ع) آن را به پیامبر نشان داد. در حدیث آمده است که جبرئیل(ع) در هیأت مردی اعرابی بر پیامبر وارد شد و پرسید: ای رسول خدا «اسلام» چیست؟ پیامبر فرمود: اسلام شهادت به یگانگی خداوند و پیامبری من و برپاداری نماز و پرداخت زکات و روزه داری ماه رمضان و رفتن به حج خانه خدا در صورت استطاعت است. اعرابی گفت: درست گفتی. سپس پرسید: «ایمان» چیست؟ پیامبر پاسخ داد: ایمان آن است که به خداوند و فرشتگان و | برخی از مناسک و آداب عبادی در میان پیروان مذاهب چهارگانه اهلسنت متفاوت است و گاه بین آنها و شیعیان دوازده امامی نیز در این زمینه اختلافاتی وجود دارد. ولی هیچ فرد با انصافی یافت نمیشود مگر آن که امکان تعبدبه یکی از روشها و آداب مذاهب پنجگانه را بپذیرد و جایز نیست که با استناد به تفسیرها و قیاسهایی بشری، عبادت کنندگان به روش یکی از مذاهب پنجگانه را خارج از امت اسلامی و کافر بخواهیم، مادامی که در چارچوبی حرکت میکند که جبرئیل(ع) آن را به پیامبر نشان داد. در حدیث آمده است که جبرئیل(ع) در هیأت مردی اعرابی بر پیامبر وارد شد و پرسید: ای رسول خدا «اسلام» چیست؟ پیامبر فرمود: اسلام شهادت به یگانگی خداوند و پیامبری من و برپاداری نماز و پرداخت زکات و روزه داری ماه رمضان و رفتن به حج خانه خدا در صورت استطاعت است. اعرابی گفت: درست گفتی. سپس پرسید: «ایمان» چیست؟ پیامبر پاسخ داد: ایمان آن است که به خداوند و فرشتگان و کتابها و پیامبرانش و روز رستاخیز باور داشته باشی و به «قَدَر» چه خیر و چه شر، اعتقاد داشته باشی. اعرابی گفت: درست گفتی و پس از آن پرسید: «احسان» چیست؟ پیامبر فرمود: احسان پرستش خداوند به صورتی است که گویا او را میبینی و اگر او را ندیدی، بدانی که او تو را میبیند. اعرابی گفت: درست گفتی و سپس پرسید: «قیامت» چه زمان به پا خواهد شد؟ پیامبر پاسخ داد: پاسخگو چیزی بیشتر از پرسشگر نمیداند. | ||
===اندیشه إخوان درباره غالیان شیعه=== | ===اندیشه إخوان درباره غالیان شیعه=== | ||
یوسف ندا میگوید: اما در مورد غالیان شیعه، استاد سیدهادی خسروشاهی که خود یکی از مهمترین علماء و مراجع معاصر در فقه جعفری و همچنین فقه اهلسنت است، در کتاب خود «عبدالله بن سبأ بین الواقع و الخیال» چاپ قاهره میگوید: «توجه به این مسأله لازم است که دانشمندان شیعه در رد غالیان و لعن و بیزاری جویی از آنان کوتاهی نکردهاند و هیچ فرقی میان عبدالله بن سبأ ـ بر فرض واقعی بودن این شخصیت ـ و دیگران وجود ندارد. حتی در تمام | یوسف ندا میگوید: اما در مورد غالیان شیعه، استاد سیدهادی خسروشاهی که خود یکی از مهمترین علماء و مراجع معاصر در فقه جعفری و همچنین فقه اهلسنت است، در کتاب خود «عبدالله بن سبأ بین الواقع و الخیال» چاپ قاهره میگوید: «توجه به این مسأله لازم است که دانشمندان شیعه در رد غالیان و لعن و بیزاری جویی از آنان کوتاهی نکردهاند و هیچ فرقی میان عبدالله بن سبأ ـ بر فرض واقعی بودن این شخصیت ـ و دیگران وجود ندارد. حتی در تمام کتابهای کلامی و فقهی شیعه به نجاست غالیان و خروج آنها از دین حکم کردهاند؛ به عنوان نمونه شیخ مفید (د413هـ) از بزرگترین دانشمندان شیعه در کتاب «تصحیح الاعتقاد» تحت عنوان «غلوّ» آورده است: غالیانِ به ظاهر مسلمان، افرادی هستند که مقام خداوندی و پیامبری را به امیرمؤمنان و امامان از خاندانِ او نسبت میدهند و چنان توصیفاتی از مقام و فضیلت آنان در دین و دنیا میکنند که از حد اعتدال خارج است. اینان گمراهانی کافر هستند که امیرمؤمنان حکم قتل آنان را صادر کرد و امامان، آنان را کافر و خارج از اسلام دانستند. البته باید گفت که این، باورهای غلوآمیز و افراطگونه فقط مختص برخی از شیعیان جاهل و ناآگاه نیست؛ بلکه افرادی در میان اهلسنت نیز باورهایی در مورد بزرگانشان دارند که تداعیگر عقاید غالیانه برخی از شیعیان ناآگاه است...». | ||
با توجه بر این نکات اخوانالمسلمین به این مسأله باور قطعی دارند که اختلاف در فروع دین باعث خروج از دین نمیشود. معرفت خداوند و پذیرش یگانگی او از اصول دین، و شریعت و فرمانبرداری، از فروع دین هستند و به عبارتی دیگر، اصول دین موضوع «علم کلام» و فروع دین موضوع «علم فقه» است. شهرستانی در کتاب مشهور «الملل و النحل» گفته است: «ماجرای شیعیان تنها به اختلاف در مسأله ولایت و امامت برمیگردد و اختلافی در اصول و پایههای دین وجود ندارد». به بیانی دیگر، این موضوع اختلافی سیاسی است که سرورمان علی(رضی الله عنه) و خلفای راشدین توانستند آن را مهار کنند و این اختلاف دوباره در زمان امویان و عباسیان در مبارزه آنها با اهلبیت پیامبر(ص) سر باز کرد و توسعه یافت و جوانب مختلف دینی و فقهی در جهت تقویت رویکرد آنان، شروع به فعالیت کردند. در نتیجه بر این باوریم اختلافی که آغازی سیاسی داشته است، باید از روش سیاسی نیز حل شود؛ نه با اتهامهای شرعی و خارج کردن گروهی از جرگه امت اسلام. هر گاه که دو دیدگاه مختلف بر مصادر مورد پذیرش و اصول تاریخی غیرقابل انکار استناد کنند، چارهای از پذیرش هر دوی آنها نیست. از همین جا است که نوآوری و پیشرفت تقویت میشود و خیر و برکت سرزمین و مردم را به دنبال دارد. | با توجه بر این نکات اخوانالمسلمین به این مسأله باور قطعی دارند که اختلاف در فروع دین باعث خروج از دین نمیشود. معرفت خداوند و پذیرش یگانگی او از اصول دین، و شریعت و فرمانبرداری، از فروع دین هستند و به عبارتی دیگر، اصول دین موضوع «علم کلام» و فروع دین موضوع «علم فقه» است. شهرستانی در کتاب مشهور «الملل و النحل» گفته است: «ماجرای شیعیان تنها به اختلاف در مسأله ولایت و امامت برمیگردد و اختلافی در اصول و پایههای دین وجود ندارد». به بیانی دیگر، این موضوع اختلافی سیاسی است که سرورمان علی(رضی الله عنه) و خلفای راشدین توانستند آن را مهار کنند و این اختلاف دوباره در زمان امویان و عباسیان در مبارزه آنها با اهلبیت پیامبر(ص) سر باز کرد و توسعه یافت و جوانب مختلف دینی و فقهی در جهت تقویت رویکرد آنان، شروع به فعالیت کردند. در نتیجه بر این باوریم اختلافی که آغازی سیاسی داشته است، باید از روش سیاسی نیز حل شود؛ نه با اتهامهای شرعی و خارج کردن گروهی از جرگه امت اسلام. هر گاه که دو دیدگاه مختلف بر مصادر مورد پذیرش و اصول تاریخی غیرقابل انکار استناد کنند، چارهای از پذیرش هر دوی آنها نیست. از همین جا است که نوآوری و پیشرفت تقویت میشود و خیر و برکت سرزمین و مردم را به دنبال دارد. | ||