۸۷٬۵۶۷
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'دانش آموزان' به 'دانشآموزان') |
جز (جایگزینی متن - 'آنها' به 'آنها') |
||
خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
=استادان= | =استادان= | ||
شلتوت در محضر استادان بسیاری شاگردی کرده است؛ اما سه تن از | شلتوت در محضر استادان بسیاری شاگردی کرده است؛ اما سه تن از آنها سهم بیشتری در تربیت و آموزش او داشتهاند:<br> | ||
*1. استاد شیخ الجیزاوی: از استادان شیخ محمود شتلوت در دانشکده اسکندریه. | *1. استاد شیخ الجیزاوی: از استادان شیخ محمود شتلوت در دانشکده اسکندریه. | ||
خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
هنگامی که عبده به سودان سفر کرد، او را با خود آن جا برد و وی آن جا به شغل قضا مشغول شد.<br> | هنگامی که عبده به سودان سفر کرد، او را با خود آن جا برد و وی آن جا به شغل قضا مشغول شد.<br> | ||
شیخ محمود شلتوت استاد خود را این گونه میستاید: هر آنچه شیخ مراغی از علم و عقل و اندیشه داشت بدین سبب بود که شاگرد شیخ محمد عبده بود. احمدی، 1383 ش، ص 54).<br> | شیخ محمود شلتوت استاد خود را این گونه میستاید: هر آنچه شیخ مراغی از علم و عقل و اندیشه داشت بدین سبب بود که شاگرد شیخ محمد عبده بود. احمدی، 1383 ش، ص 54).<br> | ||
دبیر کل مجمع دارالتقریب، محمدتقی قمی درباره او میگوید: «او ]= امام مراغی رحمة الله علیه [مردی باوقار و با شخصیت و دارای فکری منظم و هماهنگ و بینشی وسیع بود... . او مردی فعال بود و در ایجاد ارتباط میان اشخاص و اتفاق بر نقاط اساسی سهم بسزایی داشت. او محیط را برای بعضی از بزرگان و علمای دین که در صدر | دبیر کل مجمع دارالتقریب، محمدتقی قمی درباره او میگوید: «او ]= امام مراغی رحمة الله علیه [مردی باوقار و با شخصیت و دارای فکری منظم و هماهنگ و بینشی وسیع بود... . او مردی فعال بود و در ایجاد ارتباط میان اشخاص و اتفاق بر نقاط اساسی سهم بسزایی داشت. او محیط را برای بعضی از بزرگان و علمای دین که در صدر آنها شیخ مصطفی عبدالرزاق<ref>استاد شيخ مصطفى عبدالرزاق يكى از رؤساى دانشگاه الازهر، در سال 1264 شمسى ديده به جهان گشود. پدرش حسن پاشا عبدالرزاق همچون اجدادش به شغل قضا مشغول بود. وى پس از گذراندن مقدمات، در سال 1287 شمسى از دانشگاه الازهر فارغ التحصيل شد. او از جمله شاگردان زبده محمد عبده بود و كتابى پيرامون زندگى استادش به نام «الاستاذ الامام محمد عبده» نگاشت. احمدى، 1383، ص 50).</ref> و شیخ عبدالمجید سلیم قرار داشتند، آماده ساخت. بیآزار شیرازی، 1379 ش، ص 65).<br> | ||
مراغی آثاری در حوزه قرآن و معارف اسلامی از خود به یادگار گذاشت که برخی از | مراغی آثاری در حوزه قرآن و معارف اسلامی از خود به یادگار گذاشت که برخی از آنها عبارتند از الاولیاء و المحجورین، بحثی در ترجمه قرآن، بحثهای لغوی و دروسی شامل تفسیر سورههای لقمان، الحجرات، الحدید و والعصر و.... احمدی، 1383 ش، ص 54).<br> | ||
وی در رمضان 1364 دار فانی را وداع گفت. پس از تشییع جنازه ای باشکوه، پیکر او را در مقبره سیده نفیسه دفن کردند. مجاهد، 1994 م، ج 1، ص 400).<br> | وی در رمضان 1364 دار فانی را وداع گفت. پس از تشییع جنازه ای باشکوه، پیکر او را در مقبره سیده نفیسه دفن کردند. مجاهد، 1994 م، ج 1، ص 400).<br> | ||
خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
=کنارهگیری از الازهر= | =کنارهگیری از الازهر= | ||
شیخ مصطفی مراغی در جایگاه روشنفکری اصلاح گر، مصمم بود برنامههای اصلاحی خود را در الازهر اجرا کند؛ بدین لحاظ برای جلب نظر دولت مصر، لایحه اصلاحی خود را به دولت وقت تقدیم کرد.<ref>دانشگاه الازهر زير نظر دولت مصر اداره مى شود و رئيس آن را هم دولت تعيين مى كند؛ بدين سبب هرگونه تغيير در برنامههاى آن بايد با اجازه دولت وقت باشد.</ref> شلتوت هم با نوشتن چندین مقاله به حمایت از برنامههای مراغی برخاست و برنامههای اصلاحی او را گامی در پیشبرد وضعیت فرهنگی و علمی دانشگاه الازهر معرفی کرد.<br> | شیخ مصطفی مراغی در جایگاه روشنفکری اصلاح گر، مصمم بود برنامههای اصلاحی خود را در الازهر اجرا کند؛ بدین لحاظ برای جلب نظر دولت مصر، لایحه اصلاحی خود را به دولت وقت تقدیم کرد.<ref>دانشگاه الازهر زير نظر دولت مصر اداره مى شود و رئيس آن را هم دولت تعيين مى كند؛ بدين سبب هرگونه تغيير در برنامههاى آن بايد با اجازه دولت وقت باشد.</ref> شلتوت هم با نوشتن چندین مقاله به حمایت از برنامههای مراغی برخاست و برنامههای اصلاحی او را گامی در پیشبرد وضعیت فرهنگی و علمی دانشگاه الازهر معرفی کرد.<br> | ||
دربار فاسد و وابسته مصر با این لایحه مخالفت ورزید. پس از این اقدام، مصطفی مراغی برای اعتراض از ریاست دانشگاه الازهر کناره گیری کرد. دربار مصر ضمن قبول استعفای مراغی، شیخ محمد ظواهری<ref>شيخ محمد احمدى ظواهرى، بيست و نهمين شيخ الازهر، در سال 1296 قمرى در شهر «كفر الظواهرى» متولّد شد. پس از گذراندن علوم مقدماتى از عالمان بزرگى چون محمّد عبده استفاده و بهره علمى برد. در سال 1349 قمرى به رياست حزب وفد برگزيده، و در سال 1351 قمرى از طرف فؤاد اوّل به رياست الازهر نايل شد. از وى آثارى بر جاى مانده كه برخى از | دربار فاسد و وابسته مصر با این لایحه مخالفت ورزید. پس از این اقدام، مصطفی مراغی برای اعتراض از ریاست دانشگاه الازهر کناره گیری کرد. دربار مصر ضمن قبول استعفای مراغی، شیخ محمد ظواهری<ref>شيخ محمد احمدى ظواهرى، بيست و نهمين شيخ الازهر، در سال 1296 قمرى در شهر «كفر الظواهرى» متولّد شد. پس از گذراندن علوم مقدماتى از عالمان بزرگى چون محمّد عبده استفاده و بهره علمى برد. در سال 1349 قمرى به رياست حزب وفد برگزيده، و در سال 1351 قمرى از طرف فؤاد اوّل به رياست الازهر نايل شد. از وى آثارى بر جاى مانده كه برخى از آنها عبارتند از رسالة فى الاخلاق، العلم و العلما، التفاضل بالفضيلة و... وى در جمادى الاولى 1363 فوت كرد. مجاهد، 1994 م، ج 1، ص 359).</ref> را در جایگاه رئیس دانشگاه الازهر برگزید. وی پس از استقرار در مقام ریاست الازهر، تصمیم گرفت برنامههای دربار را اجرا کند؛ ولی با مخالفت عالمان روشن ضمیر رو به رو شد. ظواهری که خود را با موجی از مخالفت مواجه دید، برخی از عوامل اصلی این مخالفت را از کار برکنار کرد. از جمله این افراد شیخ محمود شلتوت را در تاریخ 1353 قمری (17 سپتامبر 1931) از سمت خود برکنار کرد.<br> | ||
وی پس از برکناری، لحظه ای هم بیکار ننشست و همراه شاگردش، شیخ علی عبدالرزاق به شغل وکالت در محاکم شرعی و نویسندگی در روزنامهها مشغول شد. وی ذره ای از مواضع اصولی خود عقب ننشست و در مقالاتی که مینوشت، بر ضرورت اصلاحات در الازهر تأکید میکرد. <br> | وی پس از برکناری، لحظه ای هم بیکار ننشست و همراه شاگردش، شیخ علی عبدالرزاق به شغل وکالت در محاکم شرعی و نویسندگی در روزنامهها مشغول شد. وی ذره ای از مواضع اصولی خود عقب ننشست و در مقالاتی که مینوشت، بر ضرورت اصلاحات در الازهر تأکید میکرد. <br> | ||
مسؤولان الازهر پس از مدّتی متوجه شدند که با نبودن استادان بزرگی چون شلتوت، به اعتبار دانشگاه لطمه وارد میشود؛ از این رو در سال 1357قمری (1935 م) او را به کار و تدریس در الازهر دعوت کردند؛ بنابراین، وی در همان سال در دانشکده شریعت مشغول تدریس شد.<br> | مسؤولان الازهر پس از مدّتی متوجه شدند که با نبودن استادان بزرگی چون شلتوت، به اعتبار دانشگاه لطمه وارد میشود؛ از این رو در سال 1357قمری (1935 م) او را به کار و تدریس در الازهر دعوت کردند؛ بنابراین، وی در همان سال در دانشکده شریعت مشغول تدریس شد.<br> | ||
خط ۱۰۸: | خط ۱۰۸: | ||
=به رسمیت شناختن اسرائیل= | =به رسمیت شناختن اسرائیل= | ||
با تلاشهای پیگیر امریکا و انگلیس در تاریخ 8/ 9 / 1326 شمسی (برابر با 29 نوامبر 1947 م) مجمع عمومی سازمان ملل طرح پیشنهادی مبنی بر تقسیم سرزمین مقدس فلسطین به دو منطقه یهودی نشین و مسلمان نشین را به تصویب رساند و پنج ماه بعد دولت اسرائیل تأسیس شد؛ سپس برخی از کشورها دولت غاصب اسرائیل را به رسمیت شناختند. <br> | با تلاشهای پیگیر امریکا و انگلیس در تاریخ 8/ 9 / 1326 شمسی (برابر با 29 نوامبر 1947 م) مجمع عمومی سازمان ملل طرح پیشنهادی مبنی بر تقسیم سرزمین مقدس فلسطین به دو منطقه یهودی نشین و مسلمان نشین را به تصویب رساند و پنج ماه بعد دولت اسرائیل تأسیس شد؛ سپس برخی از کشورها دولت غاصب اسرائیل را به رسمیت شناختند. <br> | ||
محمدرضا، شاه ایران نیز که نوکر بی چون و چرای امریکا و انگلیس بود و بقای خود را در نوکری | محمدرضا، شاه ایران نیز که نوکر بی چون و چرای امریکا و انگلیس بود و بقای خود را در نوکری آنها میدید، اسرائیل را به رسمیت شناخت و در بیتالمقدس کنسولگری دایر کرد. به دنبال انتشار این خبر، روشنفکران و عالمان بیدار در داخل و خارج از کشور به شدت به این عمل وقیحانه اعتراض کردند. آیتالله کاشانی رهبر مذهبی ایران در مقابل این عمل، موضعگیری و سخنرانی شدیداللحنی ایراد کرد. در جهان عرب نیز واکنشهای تندی در برابر عمل انزجارآمیز شاه ایران صورت گرفت و عالمان مسلمان به این موضوع حساسیت نشان دادند.<br> | ||
شیخ محمود شلتوت نیز ضمن ردّ هر گونه ارتباط کشورهای اسلامی با اسرائیل، اقدام دولت ایران را تقبیح کرد و دراینباره تلگرافی به آیتالله بروجردی به قم فرستاد. متن تلگرام از این قرار است: <br> | شیخ محمود شلتوت نیز ضمن ردّ هر گونه ارتباط کشورهای اسلامی با اسرائیل، اقدام دولت ایران را تقبیح کرد و دراینباره تلگرافی به آیتالله بروجردی به قم فرستاد. متن تلگرام از این قرار است: <br> | ||
بسم اللّه الرحمن الرحیم | بسم اللّه الرحمن الرحیم | ||
خط ۱۳۹: | خط ۱۳۹: | ||
==2. نقش عالمان دین== | ==2. نقش عالمان دین== | ||
عالمان و بزرگان هر دینی مهمترین نقش را در پیشبرد اهداف آن دین ایفا میکنند. اگر عالمان اسلام نیز تمام تلاش خود را مصروف مسأله وحدت و آگاه کردن مردم از خطرهای تفرقه و سؤ استفاده دشمن از تفرقه میان مسلمانان کنند، وحدت اسلامی به وقوع خواهد پیوست و جهان اسلام یکپارچه در مقابل کفر جهانی خواهد ایستاد. <br> | عالمان و بزرگان هر دینی مهمترین نقش را در پیشبرد اهداف آن دین ایفا میکنند. اگر عالمان اسلام نیز تمام تلاش خود را مصروف مسأله وحدت و آگاه کردن مردم از خطرهای تفرقه و سؤ استفاده دشمن از تفرقه میان مسلمانان کنند، وحدت اسلامی به وقوع خواهد پیوست و جهان اسلام یکپارچه در مقابل کفر جهانی خواهد ایستاد. <br> | ||
شیخ محمود شلتوت با اشاره به نقش ممتاز عالمان درباره وحدت اسلامی، همه | شیخ محمود شلتوت با اشاره به نقش ممتاز عالمان درباره وحدت اسلامی، همه آنها را به وحدت فرا میخواند و میگوید: «اینک من بار دیگر به نام خدا و به نام کتاب خدا و به نام وحدت اسلامی و به نام چنگ زدن به ریسمان محکم الاهی، علمای شیعه و سنّی را به تقریب و همبستگی دعوت میکنم.<br> | ||
مسلماً گرامیترین آنان نزد خدا کسی است که زودتر به این هدف مقدّس سبقت گیرد و رخنههایی که در گذشته میان مسلمین پیدا شده ببیند و مجد و شعار ما که عبارت از وحدت اسلامی است، به ما بازگرداند. بیآزار شیرازی، 1379 ش، ص 183).<br> | مسلماً گرامیترین آنان نزد خدا کسی است که زودتر به این هدف مقدّس سبقت گیرد و رخنههایی که در گذشته میان مسلمین پیدا شده ببیند و مجد و شعار ما که عبارت از وحدت اسلامی است، به ما بازگرداند. بیآزار شیرازی، 1379 ش، ص 183).<br> | ||
=سوء استفاده دشمن= | =سوء استفاده دشمن= | ||
یکی از توطئههای استعمار و استکبار، اختلاف افکنی میان جوامع مسلمان است تا در پرتو این اختلاف، به منافع ننگین خود رسیده، منافع ملّتهای مسلمان را تاراج و غارت کنند. | یکی از توطئههای استعمار و استکبار، اختلاف افکنی میان جوامع مسلمان است تا در پرتو این اختلاف، به منافع ننگین خود رسیده، منافع ملّتهای مسلمان را تاراج و غارت کنند. | ||
بدون شک هیچ کس همچون سران استکبار از اختلاف بین مسلمانان لذّت نمیبرند. علامه شلتوت ضمن هشدار به مسلمانان میگوید: «خداوند متعال از امّت اسلامی خواسته که وحدت کلمه داشته باشند و از گروه گرایی و تحزّب که توان و قدرت همدیگر را تضعیف و فرسوده میکند، بپرهیزند که کشورهای استعارگر از تفرقه مسلمانان بهترین بهره برداری را به نفع خود کردهاند. اخبار تقریب، ش 49و50، ص 41)».<br> | بدون شک هیچ کس همچون سران استکبار از اختلاف بین مسلمانان لذّت نمیبرند. علامه شلتوت ضمن هشدار به مسلمانان میگوید: «خداوند متعال از امّت اسلامی خواسته که وحدت کلمه داشته باشند و از گروه گرایی و تحزّب که توان و قدرت همدیگر را تضعیف و فرسوده میکند، بپرهیزند که کشورهای استعارگر از تفرقه مسلمانان بهترین بهره برداری را به نفع خود کردهاند. اخبار تقریب، ش 49و50، ص 41)».<br> | ||
استعمار هیچ گاه راضی نمیشود، امّت اسلام یکپارچه شود؛ زیرا میداند که در آن صورت، امّت واحد در مقابل مطامع | استعمار هیچ گاه راضی نمیشود، امّت اسلام یکپارچه شود؛ زیرا میداند که در آن صورت، امّت واحد در مقابل مطامع آنها خواهند ایستاد و به آنها اجازه نخواهند داد تا منافع آنها را تاراج کنند؛ بنابراین در برابر هر تلاشی که به وحدت مسلمانان بینجامد، میایستد. در این باره مرحوم میرزا خلیل کمره ای خاطره ای از شلتوت نقل میکند که مسلمان به عمق توطئههای استعمار پی میبرد. وی مینویسد: «اینجانب و هیأت همراه در سفر به مصر در دو نوبت با شیخ جامع ازهر، محمود شلتوت دیدار داشتم، یک نوبت در جامع ازهر و یک نوبت در منزل شخصی ایشان. در این دیدار، شیخ الازهر ما را از حقایق اموری مطلع فرمود و رازی را فاش کرد که پایه مداخله بیگانگان و تأثیر نفوذ آنان را در امور ممالک شرق حتی در امور بین مذاهب اسلام روشن ساخت. عالم عظیم مصر فرمود: من از دیر زمانی حدود سی سال قبل درصدد دیدن فقه امامیه برآمدم و از عراق و ایران کتابهای فقهی امامیه را خواستم؛ ولی تا این اخیر که مصر از زیر زنجیر استعمار بیرون آمد، کتابها نمیرسید و سانسور میشد تا بعد از فتح کانال کتب شما آمد و من مطالعه کردم. حجت بر من تمام شد و آن فتوا را دادم بدون این که تحت تأثیر هیچ مقامی یا سخنی بروم. بیآزار شیرازی، 1379 ش، ص 195؛ به نقل از رابطه عالم اسلام، ناصرالدین کمره ای، ص 7).<br> | ||
=نقش شلتوت در دارالتقریب= | =نقش شلتوت در دارالتقریب= | ||
جماعت تقریب مذاهب اسلامی در کشور مصر و در شهر قاهره در سال 1360 قمری (1948 م) با هدف تقریب بین مذاهب اسلامی تأسیس شد. مؤسسان این مجموعه عبارتند از علامه محمدتقی قمی، شیخ محمود شتلوت، شیخ محمد مصطفی مراغی، مصطفی عبدالرزاق، عبدالمجید سلیم. <br> | جماعت تقریب مذاهب اسلامی در کشور مصر و در شهر قاهره در سال 1360 قمری (1948 م) با هدف تقریب بین مذاهب اسلامی تأسیس شد. مؤسسان این مجموعه عبارتند از علامه محمدتقی قمی، شیخ محمود شتلوت، شیخ محمد مصطفی مراغی، مصطفی عبدالرزاق، عبدالمجید سلیم. <br> | ||
خط ۱۵۰: | خط ۱۵۰: | ||
علامه شلتوت این تشکیلات را میستاید و درباره آن میگوید: «این نهضت «تشکیل دارالتقریب» که بر اساس اندیشه جمع آوری مذاهب مختلف اسلامی صورت گرفت. طولی نکشید که از حقایق استوار و علمی در جهان و تاریخ فکر اسلامی به شمار آمد. همچنین بر آن روح اصلاحطلبی، محبت و برادری میان مسلمانان سایه افکند. بیتردید این خود به منظور تحقق بخشیدن به کلام خداوند بود آن جا که فرمود: فقط افراد با ایمانند که با هم طرح برادری میریزند. حال میان برادران خود صلح برقرار کنید و از خدا بترسید؛ باشد که مورد رحمت او واقع شوید. مردم و دین، ص 9).<br> | علامه شلتوت این تشکیلات را میستاید و درباره آن میگوید: «این نهضت «تشکیل دارالتقریب» که بر اساس اندیشه جمع آوری مذاهب مختلف اسلامی صورت گرفت. طولی نکشید که از حقایق استوار و علمی در جهان و تاریخ فکر اسلامی به شمار آمد. همچنین بر آن روح اصلاحطلبی، محبت و برادری میان مسلمانان سایه افکند. بیتردید این خود به منظور تحقق بخشیدن به کلام خداوند بود آن جا که فرمود: فقط افراد با ایمانند که با هم طرح برادری میریزند. حال میان برادران خود صلح برقرار کنید و از خدا بترسید؛ باشد که مورد رحمت او واقع شوید. مردم و دین، ص 9).<br> | ||
شلتوت جوّ دارالتقریب را جوّ دوستی و برادری میداند و در این باره میگوید: «در آن جا ]=دارالتقریب[ مصری، کنار ایرانی، لبنانی، عراقی و پاکستانی مینشیند و در آن جا شافعی، حنبلی با شیعی یا زیدی گرد یک میز آمده، طنین صداهایشان به هم میپیچد. در آن جا دانش، اخلاق، تصوّف، فقه و سایر مباحث مطرح است و علاوه، روح برادری، مهر، دوستی، حق یابی و... بر سراسر آن جا حکفرما است. مردم و دین، ص 16)».<br> | شلتوت جوّ دارالتقریب را جوّ دوستی و برادری میداند و در این باره میگوید: «در آن جا ]=دارالتقریب[ مصری، کنار ایرانی، لبنانی، عراقی و پاکستانی مینشیند و در آن جا شافعی، حنبلی با شیعی یا زیدی گرد یک میز آمده، طنین صداهایشان به هم میپیچد. در آن جا دانش، اخلاق، تصوّف، فقه و سایر مباحث مطرح است و علاوه، روح برادری، مهر، دوستی، حق یابی و... بر سراسر آن جا حکفرما است. مردم و دین، ص 16)».<br> | ||
شیخ محمدتقی قمی که خود از بنیانگذاران دارالتقریب است، درباره نقش کمنظیر شیخ محمود شلتوت مینویسد: «استاد بزرگ، شیخ محمود شلتوت در آن روز که در تکوین و پیدایش جمعیت تقریب با ما مشارکت کرد، یکی از علمای بزرگ و استاد دانشگاه الازهر بود. او همواره با همکاران و همفکران خود به سوی تقریب گام برمی داشت. در یکی از جلسات، پیشنهاد نمود که تسنن و تشیع را در جمع شریک بدانیم و به جای تعبیر به فرقه یا طایفه همه | شیخ محمدتقی قمی که خود از بنیانگذاران دارالتقریب است، درباره نقش کمنظیر شیخ محمود شلتوت مینویسد: «استاد بزرگ، شیخ محمود شلتوت در آن روز که در تکوین و پیدایش جمعیت تقریب با ما مشارکت کرد، یکی از علمای بزرگ و استاد دانشگاه الازهر بود. او همواره با همکاران و همفکران خود به سوی تقریب گام برمی داشت. در یکی از جلسات، پیشنهاد نمود که تسنن و تشیع را در جمع شریک بدانیم و به جای تعبیر به فرقه یا طایفه همه آنها را مذاهب اسلامی بنامیم. آن گاه که معاون دانشگاه الازهر گردید، همچنان به همکاری خود در دارالتقریب ادامه داد.... بیآزار شیرازی، 1377 ش، ص69)».<br> | ||
محمّدتقی قمی در جای دیگری درباره سابقه همکاری شلتوت و دارالتقریب میگوید: «شیخ محمود شلتوت 17 سال عضو دارالتقریب بود. او در پنج سال آخر عمر، رئیس الازهر شد و همواره چه پیش از آن و چه پس از شیوخیت الازهر تلاش خستگی ناپذیر برای تقریب شیعه و سنّی داشت. جمهوری اسلامی، 19 / 10 / 79، ویژه نامه، ص 9)».<br> | محمّدتقی قمی در جای دیگری درباره سابقه همکاری شلتوت و دارالتقریب میگوید: «شیخ محمود شلتوت 17 سال عضو دارالتقریب بود. او در پنج سال آخر عمر، رئیس الازهر شد و همواره چه پیش از آن و چه پس از شیوخیت الازهر تلاش خستگی ناپذیر برای تقریب شیعه و سنّی داشت. جمهوری اسلامی، 19 / 10 / 79، ویژه نامه، ص 9)».<br> | ||
شیخ محمود شلتوت تاریخچه جمعیت تقریب را در نوشته ای مبسوط بیان میکند که خلاصه آن چنین است: «مسلمانان باید افتخار کنند که عملاً در تقریب و نزدیک ساختن مذاهب خود به یک دیگر از دیگران سبقت جستهاند... . آرزو داشتم ماجرای تقریب را برادر دانشمندم، پیشوای مصلح، محمدتقی قمی مینوشت تا بتواند از این دانشمند مجاهد که از خود و فداکاریهایش در راه این دعوت سخن نمیگوید تعریف کند.<br> | شیخ محمود شلتوت تاریخچه جمعیت تقریب را در نوشته ای مبسوط بیان میکند که خلاصه آن چنین است: «مسلمانان باید افتخار کنند که عملاً در تقریب و نزدیک ساختن مذاهب خود به یک دیگر از دیگران سبقت جستهاند... . آرزو داشتم ماجرای تقریب را برادر دانشمندم، پیشوای مصلح، محمدتقی قمی مینوشت تا بتواند از این دانشمند مجاهد که از خود و فداکاریهایش در راه این دعوت سخن نمیگوید تعریف کند.<br> | ||
او نخستین کسی بود که دیگران را به سوی این دعوت فراخواند، و به سبب آن به این کشور مهاجرت کرد و بذر تقریب را افشاند. از آغاز با آن و در کنار آن زیست و با نبوغ، اخلاص، دانش سرشار، شخصیت بارز، عزم راسخ، شکیبایی بر حوادث و پایداری در برابر گردش روزگار به پرورش آن همت گماشت تا این که به یاری پرودگار به چشم خود آن را به صورت درختی ریشه دار و برومند دید که پیوسته به اذن پرودگار ثمر میدهد و در سایه آن دانشمندان و متفکران این کشور و سایر کشورها به سر میبرند. موضوع را از سوی دیگر عنوان میکنیم و میگوییم: چه کسی به این دعوت و رموز و دقایق آن و از نخستین مؤسس آن آگاهی بیشتری دارد. <br> | او نخستین کسی بود که دیگران را به سوی این دعوت فراخواند، و به سبب آن به این کشور مهاجرت کرد و بذر تقریب را افشاند. از آغاز با آن و در کنار آن زیست و با نبوغ، اخلاص، دانش سرشار، شخصیت بارز، عزم راسخ، شکیبایی بر حوادث و پایداری در برابر گردش روزگار به پرورش آن همت گماشت تا این که به یاری پرودگار به چشم خود آن را به صورت درختی ریشه دار و برومند دید که پیوسته به اذن پرودگار ثمر میدهد و در سایه آن دانشمندان و متفکران این کشور و سایر کشورها به سر میبرند. موضوع را از سوی دیگر عنوان میکنیم و میگوییم: چه کسی به این دعوت و رموز و دقایق آن و از نخستین مؤسس آن آگاهی بیشتری دارد. <br> | ||
این جانب از روز نخست شخصاً به اندیشه تقریب همچون برنامه استواری ایمان آوردم و از همان آغاز از پیدایی آن در فعالیتها و اقدامها در ارتباط با تقریب سهیم بودم. | این جانب از روز نخست شخصاً به اندیشه تقریب همچون برنامه استواری ایمان آوردم و از همان آغاز از پیدایی آن در فعالیتها و اقدامها در ارتباط با تقریب سهیم بودم. | ||
هنگام ریاست دانشگاه الازهر فرصتی فراهم شد تا فتوایی مبنی بر جواز پیروی از مذاهب ریشه دار و اصیل اسلامی که شیعه دوازده امامی هم جزء | هنگام ریاست دانشگاه الازهر فرصتی فراهم شد تا فتوایی مبنی بر جواز پیروی از مذاهب ریشه دار و اصیل اسلامی که شیعه دوازده امامی هم جزء آنها است، صادر کنم. و این همان فتوایی است که در دارالتقریب به امضای ما رسید و با اطلاع ما توزیع شد. همان فتوایی که آوازه بلند آن در کشورهای اسلامی طنین افکند، و دیدگان افراد پاک و باایمان که هدفی جز حق و تقریب و مصلحت امت نداشتند، روشن گشت. از طرفی پرسشها و جدالها درباره آن شروع شد، و من که به درستی فتوا ایمان داشتم، با عزمی راسخ، هرگاه برای کسانی که درباره آن توضیح میخواستند، نامه میفرستادم، و آن را تأیید میکردم، و به اشکالات معترضین هم جواب میگفتم، و نیز مقالاتی که منتشر میشد در سخنرانیها تأیید میکردم تا این که به یاری خدا این فتوا در میان مسلمانان در شمار اصول مسلم و به صورت یک حقیقت پا برجا درآمد؛ ولی افراد متعصب و کوته فکر که همچنان در انحطاط فکری و اختلافات طایفهای و نزاع سیاسی به سر میبرند، درباره آن به القای شبهه و تصورات بیهوده پرداختند. <br> | ||
آرزو داشتم میتوانستم از کسان بسیاری سخن بگویم که برای این دعوت اسلامی از خودگذشتگی نشان دادند. کسانی که با | آرزو داشتم میتوانستم از کسان بسیاری سخن بگویم که برای این دعوت اسلامی از خودگذشتگی نشان دادند. کسانی که با آنها مباحثات علمی و تبادلات نظری و فکری داشتیم و با آنها مکاتبه میکردیم. در پیشاپیش آنان مرجع بزرگ، مرحوم، حاج آقا حسین بروجردی ـ احسن اللّه فی الجنة مثواه ـ و دو شخصیت بزرگ دیگر، شیخ محمدحسین آل کاشفالغطاء و سید عبدالحسین شرف الدین موسوی رحمهمااللّه قرار داشتند. در آغاز محیط عمومی پر از سرزنشها و تهمتهای آمیخته به افترا و سوء ظن فرقهها نسبت به یک دیگر گردید و تشکیل جماعت تقریب از مذاهب مختلف اسلامی (مذاهب چهارگانه تسنن و دو مذهب شیعه امامی و زیدی) پیروزی آشکاری بود که کینه توزان را برانگیخت، و دعوت تقریب از جانب افراد متعصب و متحجر مورد هجوم و حمله قرار گرفت. سنیها خیال میکردند که دارالتقریب میخواهد آنها را شیعه کند و شیعیها تصور میکردند که ما تصمیم داریم آنها را سنی نماییم. اینها و سایرین که در حقیقت هدف و رسالت تقریب را درنیافته بودند و یا نمیخواستند دریابند، گفتند: تقریب میخواهد مذاهب را الغا کند و یا آنها را درهم ادغام نماید. ما خدای را سپاسگزاریم که اندیشه تقریب نقطه تحولی در تاریخ فکر اصلاحی اسلامی گشته، و تأثیر عمیق و وسیعی از خود به یادگار گذاشته است. مسلمانان باید افتخار کنند که عملاً و فکراً در ایجاد وحدت کلمه و تقریب مذاهب خود به یک دیگر، از دیگران سبقت جسته، و در سایه اخلاص و تفکر صحیح اداره کنندگان و دیگر مسلمانان معاصر، در این راه پیروز شدند.<br> | ||
از خدای بزرگ ادامه موفقیت این دعوت را مسألت میداریم؛ باشد که مجد و شکوه اسلام و مسلمین باز گردد، و فرموده خداوند عزّ و جلّ درباره آنان تحقق یابد که میفرماید: «کنْتُمْ خَیرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ؛ شما بهترین امتی بودید که به سود انسانها پدیدار شدهاند؛ ]چه این که[ امر به معروف و نهی از منکر میکنید و به خدا ایمان دارید».<br> | از خدای بزرگ ادامه موفقیت این دعوت را مسألت میداریم؛ باشد که مجد و شکوه اسلام و مسلمین باز گردد، و فرموده خداوند عزّ و جلّ درباره آنان تحقق یابد که میفرماید: «کنْتُمْ خَیرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ؛ شما بهترین امتی بودید که به سود انسانها پدیدار شدهاند؛ ]چه این که[ امر به معروف و نهی از منکر میکنید و به خدا ایمان دارید».<br> | ||
«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَة أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی؛ بگو این راه من است. من و پیروانم، با بصیرت کامل، همه مردم را به سوی خدا دعوت میکنیم». | «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَة أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی؛ بگو این راه من است. من و پیروانم، با بصیرت کامل، همه مردم را به سوی خدا دعوت میکنیم». | ||
خط ۱۹۱: | خط ۱۹۱: | ||
==انگیزههای صدور فتوا== | ==انگیزههای صدور فتوا== | ||
یکی از علل مهمّ صدور این فتوا، مطالعه کتابهای فقهی عالمان شیعه و تدبّر و تحقیق در ادلّه | یکی از علل مهمّ صدور این فتوا، مطالعه کتابهای فقهی عالمان شیعه و تدبّر و تحقیق در ادلّه آنها از طرف شیخ محمود شلتوت بود. دیدگاه شلتوت بر آن بود که برخی احکام فقه شیعه از لحاظ ادله بر فقه اهل سنت برتری دارد؛ از این رو در برخی از احکام به ویژه قوانین مربوط به خانواده از قبیل ازدواج، طلاق، ارث و مانند اینها مطابق با فقه شیعه فتوا داده است. اکنون صورت فتوای تاریخی او که به خط خود او است، در آستان قدس رضوی نگهداری میشود.<br> | ||
شیخ شلتوت در همین جهت اقدامهای موثری برای تحقق اتحاد و پیوند اعتقادی میان شیعه و سنی انجام داد. یکی از آن اقدامها تاسیس فقه مقارن در دانشگاه الازهر و تنظیم آیین نامه ای برای آن بود. در کلاس درس فقه مقارن، موضوعاتی از قبیل حکم سه طلاقه، طلاق معلق، مسأله رضاع، ارث، طهارت و مانند اینها تدریس میشد.<br> | شیخ شلتوت در همین جهت اقدامهای موثری برای تحقق اتحاد و پیوند اعتقادی میان شیعه و سنی انجام داد. یکی از آن اقدامها تاسیس فقه مقارن در دانشگاه الازهر و تنظیم آیین نامه ای برای آن بود. در کلاس درس فقه مقارن، موضوعاتی از قبیل حکم سه طلاقه، طلاق معلق، مسأله رضاع، ارث، طهارت و مانند اینها تدریس میشد.<br> | ||
=آثار= | =آثار= | ||
خط ۱۹۹: | خط ۱۹۹: | ||
*1. تفسیر القرآن الکریم، مجمع التقریب بین المذاهب الاسلامیة، تهران، 1379 ش. | *1. تفسیر القرآن الکریم، مجمع التقریب بین المذاهب الاسلامیة، تهران، 1379 ش. | ||
این کتاب سلسله مقالاتی در مجله «رسالة الاسلام» بود که طی چهارده سال به چاپ رسید. بعد همه | این کتاب سلسله مقالاتی در مجله «رسالة الاسلام» بود که طی چهارده سال به چاپ رسید. بعد همه آنها جمع آوری و به صورت کتاب منتشر شد. | ||
*2. مقارنة المذاهب فی الفقه | *2. مقارنة المذاهب فی الفقه | ||
خط ۲۰۸: | خط ۲۰۸: | ||
مؤلف در این کتاب به تصحییح و توضیح برخی مفاهیم دینی، بیان موضعگیریهای اسلام درباره پاره ای از مشکلات اخلاق جامعه میپردازد.<br> | مؤلف در این کتاب به تصحییح و توضیح برخی مفاهیم دینی، بیان موضعگیریهای اسلام درباره پاره ای از مشکلات اخلاق جامعه میپردازد.<br> | ||
بخشهایی از این کتاب با عناوین «مردم و دین»، «اخلاق»، «در کشتزار اجتماع»، «اسلام و یادبودها» به وسیله سید خلیل خلیلیان به فارسی ترجمه و به وسیله انتشارات شرکت سهامی انتشار در تهران در سال 1344 شمسی چاپ شده است.<br> | بخشهایی از این کتاب با عناوین «مردم و دین»، «اخلاق»، «در کشتزار اجتماع»، «اسلام و یادبودها» به وسیله سید خلیل خلیلیان به فارسی ترجمه و به وسیله انتشارات شرکت سهامی انتشار در تهران در سال 1344 شمسی چاپ شده است.<br> | ||
4. الفتاوی، چاپ هجدهم،دارالشروق، قاهره، 1421ق این کتاب، مجموعه ای از سؤالات فقهی است که در طول حیات شیخ محمود شلتوت از او پرسیده شده و او به | 4. الفتاوی، چاپ هجدهم،دارالشروق، قاهره، 1421ق این کتاب، مجموعه ای از سؤالات فقهی است که در طول حیات شیخ محمود شلتوت از او پرسیده شده و او به آنها پاسخ داده است. <br> | ||
این اثر یکی از مهمترین آثار شیخ محمود در عالم اسلام شمرده میشود که بسیار مورد توجه برادران اهل سنّت در کشورهای مختلف اسلامی است.<br> | این اثر یکی از مهمترین آثار شیخ محمود در عالم اسلام شمرده میشود که بسیار مورد توجه برادران اهل سنّت در کشورهای مختلف اسلامی است.<br> | ||
5. من هدی القرآن، دارالکتاب العربی لطباعة و النشر، قاهره، 360 صفحه.<br> | 5. من هدی القرآن، دارالکتاب العربی لطباعة و النشر، قاهره، 360 صفحه.<br> |