۸۷٬۷۸۰
ویرایش
دیوبندیه حیاتی و مماتی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ه‌ی' به 'ه'
جز (جایگزینی متن - '=پانویس=↵{{پانویس|2}}↵↵[[رده:' به '== پانویس == {{پانویس}} [[رده:') |
جز (جایگزینی متن - 'ه‌ی' به 'ه') |
||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
===دیدگاه برخی از علمای حیاتی در مورد سماع موتی=== | ===دیدگاه برخی از علمای حیاتی در مورد سماع موتی=== | ||
مولوی محمد عمر سربازی درباره دیدگاه علما دیوبندی می‌گوید: اکثریت علمای دیوبندیه قائل به سماع موتی هستند. و سماع موتی فی الجمله ثابت است یعنی | مولوی محمد عمر سربازی درباره دیدگاه علما دیوبندی می‌گوید: اکثریت علمای دیوبندیه قائل به سماع موتی هستند. و سماع موتی فی الجمله ثابت است یعنی همه اشخاص در هر زمان ممکن است در قبرها نشوند بلکه در بعض اوقات بعضی اشخاص بعضی کلام را می‌شنوند. طبق برداشت بنده امام کشمیری و علامه عثمانی نیز به همین طرف مایل بودند. | ||
مولوی عبدالرحمن سربازی در ترجمه خلاصه عقائد علماء دیوبند با تأییدات جدیده می‌نویسد: | مولوی عبدالرحمن سربازی در ترجمه خلاصه عقائد علماء دیوبند با تأییدات جدیده می‌نویسد: | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۱: | ||
'''''مولوی محمد عثمان قلندرزهی''''' | '''''مولوی محمد عثمان قلندرزهی''''' | ||
مولوی محمد عثمان قلندرزهی، امام جمعه اهل‌سنت خاش درباره شفاعت می‌گوید: مشفوع عنه در روز قیامت، ذات الله تعالی بوده و انبیاء، قرآن، حافظان قرآن، علماء و… شافع هستند که هر یک از آنها به | مولوی محمد عثمان قلندرزهی، امام جمعه اهل‌سنت خاش درباره شفاعت می‌گوید: مشفوع عنه در روز قیامت، ذات الله تعالی بوده و انبیاء، قرآن، حافظان قرآن، علماء و… شافع هستند که هر یک از آنها به نوبه خود به درگاه الله تعالی سفارش می‌کنند. البته هیچ‌کدام از شفاعت‌کنندگان در روز قیامت اختیار تام و قدرت مطلقه ندارند، بلکه اختیار کلی و قدرت مطلق، فقط الله تعالی است، چنان که قرآن کریم می‌فرماید: « آن روز هیچ کس برای کسی قادر بر هیچ کار نیست و تنها حکم و فرمان در آن روز با خدای یکتاست.»<ref>انفطار/19</ref> خداوند متعال به هیچ‌یک از انبیاء،علما، حفاظ، ملائکه و… به طور کامل اختیار مطلق نداده است، بلکه حکم و فیصله در آن روز فقط برای الله تعالی است. | ||
===دیدگاه برخی از علمای دیوبندی مماتی در مورد شفاعت=== | ===دیدگاه برخی از علمای دیوبندی مماتی در مورد شفاعت=== | ||
| خط ۱۳۳: | خط ۱۳۳: | ||
دلیل: حضرت شاه محمد اسماعیل شهید می‌نویسد:«این نوع شفاعت در بارگاه تعالى به هیچ صورت ممکن نیست، اعتقاد داشتن به چنین شفیعی در بارگاه خدا شرک محض است». | دلیل: حضرت شاه محمد اسماعیل شهید می‌نویسد:«این نوع شفاعت در بارگاه تعالى به هیچ صورت ممکن نیست، اعتقاد داشتن به چنین شفیعی در بارگاه خدا شرک محض است». | ||
3- شفاعت بالإذن . یعنی رضایت و تمایل پادشاه را | 3- شفاعت بالإذن . یعنی رضایت و تمایل پادشاه را درباره معاف کردن شخصی درک کرده سفارش کردن. | ||
حکم: این گونه سفارش نزد اهل سنت و جماعت جایز می‌باشد و در این سفارش دو فایده وجود دارد: | حکم: این گونه سفارش نزد اهل سنت و جماعت جایز می‌باشد و در این سفارش دو فایده وجود دارد: | ||