۴٬۹۳۳
ویرایش
اسماعیل راجی الفاروقی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
تمیزکاری
جز (جایگزینی متن - '=پانویس=↵↵[[رده:' به '== پانویس == {{پانویس}} [[رده:') |
جز (تمیزکاری) |
||
| خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
|شاگردان | |شاگردان | ||
| | | | ||
*ابراهیم زین | * ابراهیم زین | ||
*لوئی صافی | * لوئی صافی | ||
|- | |- | ||
|آثار | |آثار | ||
| | | | ||
*توحید و آثار آن در اندیشه و زندگی | * توحید و آثار آن در اندیشه و زندگی | ||
*The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبری؛ | *The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبری؛ | ||
*Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛ | *Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛ | ||
*أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛ | * أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛ | ||
*... | *... | ||
|- | |- | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
|فعالیت‌ها | |فعالیت‌ها | ||
| | | | ||
*تاسیس المعهد العالمی للفکر الاسلامی در واشنطن | * تاسیس المعهد العالمی للفکر الاسلامی در واشنطن | ||
*مبلغ نظریه دانش اسلامی | * مبلغ نظریه دانش اسلامی | ||
|- | |- | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
'''اسماعیل راجی الفاروقی''' (۱۹۲۱-۱۹۸۶) دانشمند و متفکر [[فلسطین|فلسطینی]] که در ادیان تطبیقی تخصص داشت، یکی از اولین کسانی است که به پروژه دانش [[اسلام]]ی توجه کرد، و به عنوان اولین رئیس [[موسسه جهانی فکر اسلامی]] انتخاب شد، و در شب [[رمضان]] ۱۴۰۶ه.ق، ۲۷ مه ۱۹۸۶ در ایالات متحده [[آمریکا]] با چاقو به همراه همسرش لمیه الفاروقی به شهادت رسید. | '''اسماعیل راجی الفاروقی''' (۱۹۲۱-۱۹۸۶) دانشمند و متفکر [[فلسطین|فلسطینی]] که در ادیان تطبیقی تخصص داشت، یکی از اولین کسانی است که به پروژه دانش [[اسلام]]ی توجه کرد، و به عنوان اولین رئیس [[موسسه جهانی فکر اسلامی]] انتخاب شد، و در شب [[رمضان]] ۱۴۰۶ه. ق، ۲۷ مه ۱۹۸۶ در ایالات متحده [[آمریکا]] با چاقو به همراه همسرش لمیه الفاروقی به شهادت رسید. | ||
=تولد و تربیت= | =تولد و تربیت= | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
*The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبری؛ | *The Great Asian Religions أدیان آسیا الکبری؛ | ||
*Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛ | *Christian Ethics الأخلاق المسیحیة؛ | ||
*أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛ | * أصول الصهیونیة فی الدین الیهودی؛ | ||
*Islam and The Problem of Israel الإسلام ومشکلة إسرائیل. | *Islam and The Problem of Israel الإسلام ومشکلة إسرائیل. | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۵: | ||
تلاش‌های متزلزل اصلاحات تأثیر عمده‌ای بر الفاروقی و مانند او از دانشمندان مسلمان در غرب گذاشت که به فضیلت اقامت در غرب توانستند از یک سو به وضعیت پس‌رفت جامعۀ اسلامی و میزان تناقض بین برداشت‌های غربی و مسلمانان از دانش از سوی دیگر پی ببرند. به گفته آنها هیچ یک از اصلاح‌طلبان سابق نمی‌توانستند این تناقض را تحمل کنند، «این نسل ما بود که این تناقض را زمانی کشف کرد که با آن زندگی کرد. اما آنچه روح را می‌آزارد، نقض روح بینش اسلامی در دانشگاه‌های جهان اسلام است؛ به همین دلیل ما به جهان اسلام نسبت به این مصیبت هشدار می‌دهیم و برای اولین بار در تاریخ به دنبال توسعه طرحی هستیم که با پیامدهای این کج‌فهمی مقابله کند، و آموزش اسلامی را به رویکرد درستش باز گرداند.<ref> إسماعيل راجي الفاروقي، إسلامية المعرفة: المبادئ العامة، خطة العمل، الإنجازات، ص 52</ref> | تلاش‌های متزلزل اصلاحات تأثیر عمده‌ای بر الفاروقی و مانند او از دانشمندان مسلمان در غرب گذاشت که به فضیلت اقامت در غرب توانستند از یک سو به وضعیت پس‌رفت جامعۀ اسلامی و میزان تناقض بین برداشت‌های غربی و مسلمانان از دانش از سوی دیگر پی ببرند. به گفته آنها هیچ یک از اصلاح‌طلبان سابق نمی‌توانستند این تناقض را تحمل کنند، «این نسل ما بود که این تناقض را زمانی کشف کرد که با آن زندگی کرد. اما آنچه روح را می‌آزارد، نقض روح بینش اسلامی در دانشگاه‌های جهان اسلام است؛ به همین دلیل ما به جهان اسلام نسبت به این مصیبت هشدار می‌دهیم و برای اولین بار در تاریخ به دنبال توسعه طرحی هستیم که با پیامدهای این کج‌فهمی مقابله کند، و آموزش اسلامی را به رویکرد درستش باز گرداند.<ref> إسماعيل راجي الفاروقي، إسلامية المعرفة: المبادئ العامة، خطة العمل، الإنجازات، ص 52</ref> | ||
==تاسیس المعهد العالمی للفکر الاسلامی== | == تاسیس المعهد العالمی للفکر الاسلامی == | ||
در سال ۱۹۸۱ المعهد العالمی للفکر الاسلامی را در واشنگتن تاسیس کرد و ریاست آن را از زمان تأسیس تا زمان مرگش در سال ۱۹۸۶ بر عهده داشت. بنیانگذاران این مؤسسه استدلال کردند بحرانی که امت اسلامی به آن مبتلاست، یک بحران فکری است و بحران‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نتیجه آن است. آنها چشم اندازی را ارائه کردند که می‌توان آن را منحصر به فرد توصیف کرد. الفاروقی با نگرش انتقادی دانش غرب، برای اولین بار (حداقل در جهان عرب) استراتژی معروف به «دانش اسلامی» را اتخاذ کرد و به این ترتیب چشم‌انداز، ساختار و بنیاد دو نگاه با یکدیگر مواجه شدند. | در سال ۱۹۸۱ المعهد العالمی للفکر الاسلامی را در واشنگتن تاسیس کرد و ریاست آن را از زمان تأسیس تا زمان مرگش در سال ۱۹۸۶ بر عهده داشت. بنیانگذاران این مؤسسه استدلال کردند بحرانی که امت اسلامی به آن مبتلاست، یک بحران فکری است و بحران‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نتیجه آن است. آنها چشم اندازی را ارائه کردند که می‌توان آن را منحصر به فرد توصیف کرد. الفاروقی با نگرش انتقادی دانش غرب، برای اولین بار (حداقل در جهان عرب) استراتژی معروف به «دانش اسلامی» را اتخاذ کرد و به این ترتیب چشم‌انداز، ساختار و بنیاد دو نگاه با یکدیگر مواجه شدند. | ||
==فلسفه دانش غرب== | == فلسفه دانش غرب == | ||
الفاروقی یکی از اولین کسانی است که به بررسی پایه‌های فلسفی دانش غرب پرداخت و آن را با بنیادهای اسلامی مقایسه کرد، و با مقایسه به این نتیجه رسید که تفاوت‌هایی وجود دارد که نمی‌توان آن را انکار کرد و با وجود این اختلاف‌ها نمی‌شود دانش غرب را به صورت مطلق اسلامی دانست. در نگاه غربی‌ها این باور وجود دارد که آنچه دیده نمی‌شود نمی‌تواند منبع دانش باشد و علم تنها در مورد حقایق عینی قابل احساس توسط حواس که عاری از هرگونه جهت‌گیری اخلاقی یا ارزشی باشد و هدف نهایی آن برآورده کردن نیازهای مادی انسان باشد، صادق است. | الفاروقی یکی از اولین کسانی است که به بررسی پایه‌های فلسفی دانش غرب پرداخت و آن را با بنیادهای اسلامی مقایسه کرد، و با مقایسه به این نتیجه رسید که تفاوت‌هایی وجود دارد که نمی‌توان آن را انکار کرد و با وجود این اختلاف‌ها نمی‌شود دانش غرب را به صورت مطلق اسلامی دانست. در نگاه غربی‌ها این باور وجود دارد که آنچه دیده نمی‌شود نمی‌تواند منبع دانش باشد و علم تنها در مورد حقایق عینی قابل احساس توسط حواس که عاری از هرگونه جهت‌گیری اخلاقی یا ارزشی باشد و هدف نهایی آن برآورده کردن نیازهای مادی انسان باشد، صادق است. | ||
==فلسفه دانش اسلامی== | == فلسفه دانش اسلامی == | ||
بر عکس، دانش اسلامی که به نظر الفاروقی بر اصل «وحدت حقیقت» استوار است، به این معنا که خداوند متعال منبع دانش است و وحی الهی او همراه با صفاتش، برخی نشانه‌های کیهانی (حقایق عینی) را در بر گرفته است و هیچ تعارضی بین وحی از یک سو و عقل و علم از سوی دیگر وجود ندارد؛ بلکه عقل موهبتی از جانب خداوند به انسان است. و او موظف است دستورات وحی را با قواعد حاکم بر طبیعت تطبیق دهد. او استدلال می‌کند که مانعی بین علم اسلامی و لغزش به انکار وجود خدا و چپاول طبیعت و اعلام کنترل بر طبیعت وجود دارد و چارچوب ارزش‌ها و اخلاق حاصل از وحی به عنوان یک منبع علم و دانش است و اخلاق مربوط به جامعه و ملت است؛ زیرا اخلاق مجموعه‌ای از کنترل‌های حاکم بر رابطه فرد با گروه عمومی است، و دامنه کاربرد آن نمی‌تواند تنها دایره فردی باشد. | بر عکس، دانش اسلامی که به نظر الفاروقی بر اصل «وحدت حقیقت» استوار است، به این معنا که خداوند متعال منبع دانش است و وحی الهی او همراه با صفاتش، برخی نشانه‌های کیهانی (حقایق عینی) را در بر گرفته است و هیچ تعارضی بین وحی از یک سو و عقل و علم از سوی دیگر وجود ندارد؛ بلکه عقل موهبتی از جانب خداوند به انسان است. و او موظف است دستورات وحی را با قواعد حاکم بر طبیعت تطبیق دهد. او استدلال می‌کند که مانعی بین علم اسلامی و لغزش به انکار وجود خدا و چپاول طبیعت و اعلام کنترل بر طبیعت وجود دارد و چارچوب ارزش‌ها و اخلاق حاصل از وحی به عنوان یک منبع علم و دانش است و اخلاق مربوط به جامعه و ملت است؛ زیرا اخلاق مجموعه‌ای از کنترل‌های حاکم بر رابطه فرد با گروه عمومی است، و دامنه کاربرد آن نمی‌تواند تنها دایره فردی باشد. | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۱۱۳: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده: شخصیت‌ها]] | [[رده:شخصیت‌ها]] | ||
[[رده: فلسطین]] | [[رده:فلسطین]] | ||