۸۷٬۷۷۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'علی رغم' به 'علیرغم') |
جز (جایگزینی متن - 'نامها' به 'نامها') |
||
خط ۱٬۴۵۴: | خط ۱٬۴۵۴: | ||
ب) جریانهای مرتبط با بیداری سیاسی ـ اسلامی | ب) جریانهای مرتبط با بیداری سیاسی ـ اسلامی | ||
جریانهایی در این فضا وجود داشت که از نظر فرهنگی کاملا با الگوی فرهنگ ایرانی تشابه نداشت. سه الگوی فکری در صحنه آشکار شد: الگوی جریان سید محمد حسین فضل الله، الگوی جریان شیخ محمد مهدی شمس الدین و الگوی جریان محمد حسن امین و سید هانی فحص. این جریانهای سه گانه مشترکات بسیاری داشتند ولی در مسایل زیادی نیز با هم متفاوت بودند. در این گزارش به اختصار به این مسایل اشاره میکنیم. باید بدانیم که این | جریانهایی در این فضا وجود داشت که از نظر فرهنگی کاملا با الگوی فرهنگ ایرانی تشابه نداشت. سه الگوی فکری در صحنه آشکار شد: الگوی جریان سید محمد حسین فضل الله، الگوی جریان شیخ محمد مهدی شمس الدین و الگوی جریان محمد حسن امین و سید هانی فحص. این جریانهای سه گانه مشترکات بسیاری داشتند ولی در مسایل زیادی نیز با هم متفاوت بودند. در این گزارش به اختصار به این مسایل اشاره میکنیم. باید بدانیم که این نامها، بیانگر سه خط فکری است هر چند هر کدام تشکیلات جداگانهای نداشتند، همچنانکه در میان هواداران نیز این خطوط نیز شخصیتهای مشترکی پیدا میشد. | ||
الگوی تشیع رسمی که در گرایش علامه شمس الدین و مجموعهای از قاضیان و کارکنان مجلس اعلای شیعیان و هوادارانشان نمایان میشد، در آغاز دهه هشتاد در پروژه مقاومت علیه اشغالگران اسرائیلی مشارکت داشت. علامه شمس الدین این حرکت را «مقاومت مردمی فراگیر» نامیده بود و از نظر مالی، بسیج معنوی و فکری از آن حمایت میکرد. ولی این جریان به سرعت با جریانهای دینی که ایران را منبع فکری و الهام گیری فرهنگی انتخاب کرده بودند، متفاوت شد. این تفاوت از سال ۱۹۸۳ روشن و آشکار گردید به گونهای که این جریان به جنبش امل نزدیکتر شده بود تا به حزب الله، زیرا هر یک از دو گروه، روش خاصّی از نظر فکری، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی داشتند. | الگوی تشیع رسمی که در گرایش علامه شمس الدین و مجموعهای از قاضیان و کارکنان مجلس اعلای شیعیان و هوادارانشان نمایان میشد، در آغاز دهه هشتاد در پروژه مقاومت علیه اشغالگران اسرائیلی مشارکت داشت. علامه شمس الدین این حرکت را «مقاومت مردمی فراگیر» نامیده بود و از نظر مالی، بسیج معنوی و فکری از آن حمایت میکرد. ولی این جریان به سرعت با جریانهای دینی که ایران را منبع فکری و الهام گیری فرهنگی انتخاب کرده بودند، متفاوت شد. این تفاوت از سال ۱۹۸۳ روشن و آشکار گردید به گونهای که این جریان به جنبش امل نزدیکتر شده بود تا به حزب الله، زیرا هر یک از دو گروه، روش خاصّی از نظر فکری، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی داشتند. | ||
خط ۱٬۸۹۰: | خط ۱٬۸۹۰: | ||
نامهای دیگر: | |||
- حبشیها با ارائه یک الترناتیو میانهرو برای اسلامگرایی به یک بازیگر عمده در سیاستهای لبنان تبدیل شدهاند. طرفداری آنان از کثرتگرایی (پلورالیسم) تحمل مخالفین و صوفیگری باعث جذب بخش زیادی از طبقات متوسط شهری سنی به جنبش شده است. | - حبشیها با ارائه یک الترناتیو میانهرو برای اسلامگرایی به یک بازیگر عمده در سیاستهای لبنان تبدیل شدهاند. طرفداری آنان از کثرتگرایی (پلورالیسم) تحمل مخالفین و صوفیگری باعث جذب بخش زیادی از طبقات متوسط شهری سنی به جنبش شده است. |