۸۷٬۶۵۹
ویرایش
حسین العطاس: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'جامعه شناسی' به 'جامعه‌شناسی'
جز (جایگزینی متن - 'مردم شناسی' به 'مردم‌شناسی') |
جز (جایگزینی متن - 'جامعه شناسی' به 'جامعه‌شناسی') |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
== زندگی علمی == | == زندگی علمی == | ||
حرفه آکادمیک سید حسین در انتشارات دیوان باهاسا دان پستاکا آغاز شد، جایی که وی از سال 1958 به عنوان رئیس پژوهش فعالیت کرد. او در سال 1960 در دانشگاه مالایا شروع به تدریس پاره وقت فلسفه نمود. از سال 1963 تا سال 1967 به عنوان رئیس گروه فرهنگی در وزارت دانشگاه مطالعات مالایی مشغول بود. از 1967 تا 1988 به عنوان مدیر گروه مطالعات مالایی در دانشگاه ملی سنگاپور خدمت کرده است. در سال 1988 به معاونت دانشگاه ملی مالایا منصوب شد، قبل از اینکه در سال 1995 استاد مرکز مطالعات عمومی در دانشگاه ملی [[مالزی]] شود. سپس در سال 1997 به بخش مردم‌شناسی و | حرفه آکادمیک سید حسین در انتشارات دیوان باهاسا دان پستاکا آغاز شد، جایی که وی از سال 1958 به عنوان رئیس پژوهش فعالیت کرد. او در سال 1960 در دانشگاه مالایا شروع به تدریس پاره وقت فلسفه نمود. از سال 1963 تا سال 1967 به عنوان رئیس گروه فرهنگی در وزارت دانشگاه مطالعات مالایی مشغول بود. از 1967 تا 1988 به عنوان مدیر گروه مطالعات مالایی در دانشگاه ملی سنگاپور خدمت کرده است. در سال 1988 به معاونت دانشگاه ملی مالایا منصوب شد، قبل از اینکه در سال 1995 استاد مرکز مطالعات عمومی در دانشگاه ملی [[مالزی]] شود. سپس در سال 1997 به بخش مردم‌شناسی و جامعه‌شناسی منتقل شد. در سال 1999 به عضویت تحقیقات اصلی مؤسسه جهان و تمدن مالایی در همان دانشگاه درآمد.<ref>Ismail, Faezah.</ref> | ||
== تالیفات == | == تالیفات == | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر نمی‌گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 علی موقع وای باک مشین.</ref> | به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر نمی‌گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 علی موقع وای باک مشین.</ref> | ||
سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا مورد تجلیل قرار گرفت. به عنوان مثال مرحوم ادوارد ودیع سعید مترجم کتاب " الاستشراق " به دین خود نسبت به سید حسین العطاس اقرار کرده است زیرا در کتاب‌های خود به نام «أسطورة السکان الأصلیین» (1977)، امپریالسم را نقد کرد و در کتاب «توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح» (1971)تاریخ استعمار را بازگو کرد. او در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب، تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد. او یکی از بنیان‌گذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و استاد بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در دانشگاه مالزی محسوب می‌شود. در دهه 1950، او به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و | سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا مورد تجلیل قرار گرفت. به عنوان مثال مرحوم ادوارد ودیع سعید مترجم کتاب " الاستشراق " به دین خود نسبت به سید حسین العطاس اقرار کرده است زیرا در کتاب‌های خود به نام «أسطورة السکان الأصلیین» (1977)، امپریالسم را نقد کرد و در کتاب «توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح» (1971)تاریخ استعمار را بازگو کرد. او در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب، تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد. او یکی از بنیان‌گذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و استاد بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در دانشگاه مالزی محسوب می‌شود. در دهه 1950، او به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه‌شناسی فکر می‌کرد. سید حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین و عثمان امین از مصر گسترش داد. | ||
نویسنده دیگری با اشاره به آقای العطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: «سید حسین العطاس در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد پیشرو بود. اگر وقت دارید کتاب‌های او را بخوانید: دیمقراطیة الإسلام، والثورة العقلیة، وعلم اجتماع الفساد، وأسطورة السکان الأصلیین، من بین أشیاء أخری کثیرة". | نویسنده دیگری با اشاره به آقای العطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: «سید حسین العطاس در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد پیشرو بود. اگر وقت دارید کتاب‌های او را بخوانید: دیمقراطیة الإسلام، والثورة العقلیة، وعلم اجتماع الفساد، وأسطورة السکان الأصلیین، من بین أشیاء أخری کثیرة". | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
* | * جامعه‌شناسی فساد (1968) | ||
* توماس استمفورد رافلز: برنامه ریز یا اصلاح کننده؟ (1972) | * توماس استمفورد رافلز: برنامه ریز یا اصلاح کننده؟ (1972) | ||
* نوسازی و تغییرات اجتماعی در آسیای جنوب شرقی (1972) | * نوسازی و تغییرات اجتماعی در آسیای جنوب شرقی (1972) | ||