۸۵٬۹۶۳
ویرایش
فتاوای تقریبی در صد ساله اخیر (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
فتاوای تقریبی در صد ساله اخیر (مقاله) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۵ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۴۱
، ۲۵ ژانویهٔ ۲۰۲۳جایگزینی متن - 'ایندو' به 'ایندو'
جز (جایگزینی متن - 'نامه ها' به 'نامه‌ها') |
جز (جایگزینی متن - 'ایندو' به 'ایندو') |
||
| خط ۴۱۸: | خط ۴۱۸: | ||
نگاه عالمانه ایشان در این فراز برگرفته از قرآن و سنت رسول اکرم ص است که از مسلمانان خواسته آند که اسلام را در دو بخش اصول عقیدتی و احکام قطعی شریعت دیده و عناوین و نام‌گذاری‌های فرقه‌ای و مذهبی را که بعدها پیدا شده است را جزء دین ندانند از این رو لازم است فارغ از عناوین خاص فرقه‌ای که آنان را ممتاز از یکدیگر می‌کند به ارکان اصلی و قطعی دین عنایت ویژه نموده و از اسمگذاری‌های تفرقه آنگیز حتی المقدور اجتناب نمایند | نگاه عالمانه ایشان در این فراز برگرفته از قرآن و سنت رسول اکرم ص است که از مسلمانان خواسته آند که اسلام را در دو بخش اصول عقیدتی و احکام قطعی شریعت دیده و عناوین و نام‌گذاری‌های فرقه‌ای و مذهبی را که بعدها پیدا شده است را جزء دین ندانند از این رو لازم است فارغ از عناوین خاص فرقه‌ای که آنان را ممتاز از یکدیگر می‌کند به ارکان اصلی و قطعی دین عنایت ویژه نموده و از اسمگذاری‌های تفرقه آنگیز حتی المقدور اجتناب نمایند | ||
ایشان در یکی از تالیفاتشان نیز که بنام ا لاسلام:عقیده و شریعه منتشر شده است معتقد است که مسائل اختلافی در دین هیچگاه نمی‌تواند مرز میان اسلام و کفر بوده و تنها امور قطعی دین است که می‌تواند حد فاصل | ایشان در یکی از تالیفاتشان نیز که بنام ا لاسلام:عقیده و شریعه منتشر شده است معتقد است که مسائل اختلافی در دین هیچگاه نمی‌تواند مرز میان اسلام و کفر بوده و تنها امور قطعی دین است که می‌تواند حد فاصل ایندو قرار گیرد: | ||
ما می‌توانیم مقرر کنیم که دانستنیهائی که از طریق قطعی وارد نشده یا از طریق قطعی وارد شده ولی توام با احتمال در دلالت است و علما در آن اختلاف کرده آند از عقائدی نیست که دین ما را به آن مکلف کرده و به عنوان مرز میان ایمان و کفر محسوب شود مانند مسئله رویت خدا با چشمان معمولی و زیادی صفات بر ذات و مرتکب گناهان کبیره و غیره <ref>الاسلام عقید ه و شریعه ص54-56از کتاب شیخ محمود شلتوت طلایه دار تقریب ص 23)</ref> | ما می‌توانیم مقرر کنیم که دانستنیهائی که از طریق قطعی وارد نشده یا از طریق قطعی وارد شده ولی توام با احتمال در دلالت است و علما در آن اختلاف کرده آند از عقائدی نیست که دین ما را به آن مکلف کرده و به عنوان مرز میان ایمان و کفر محسوب شود مانند مسئله رویت خدا با چشمان معمولی و زیادی صفات بر ذات و مرتکب گناهان کبیره و غیره <ref>الاسلام عقید ه و شریعه ص54-56از کتاب شیخ محمود شلتوت طلایه دار تقریب ص 23)</ref> | ||