پرش به محتوا

کاربر:Hoosinrasooli/صفحه تمرین: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱۲۴: خط ۱۲۴:
| وبگاه =  
| وبگاه =  
}}
}}
احمد بن محمد بن عیسی غراد، (حدود 230 – بعد 310ق) ابوعیسی. محدث شیعی. لقب «غراد»(به فتح غین و تشدید راء) به كسی گفته می‏شود كه اتاقك‏ هایی از نی و حصیر می‏سازد. بنابراین ممكن است وی خود یا یكی از پدرانش در این كار دست داشته‏اند. وی از استادان «ابوالمفضل شیبانی»(م387ق) است كه در 310هجری برخی از احادیث و گزارش‏های او را شنیده است، بنابراین وی تا این تاریخ زنده بوده است. در باره ولادت او نیز گزارش دقیقی در دست نیست اما می‏دانیم كه وی در 250هجری از استادش «محمد بن عبدالله بن سالم لاحقی صفار»(م.ب250ق) حدیث شنیده است، بنابراین وی در آن تاریخ از رشد كافی برخوردار بود و لااقل 20سال داشت؛ از این‏رو زمان تولد او را می‏توان حدود 230هجری در نظر گرفت. در باره وضعیت خانواده و چگونگی تحصیلات او خبری در منابع گزارش نشده است. تحقیقات حاكی از آن است كه وی در دو شهر بصره و بغداد به سر می‏برده و ظاهراً از مذهب «واقفیه»(هفت امامی) پیروی می‏نموده است. از معاصران و هم‏بحثان او «ابوالحسین رجاء بن یحیی بن سامان عبرتایی» است كه مشتركاً از «محمد بن حسن بن شمون»(م258ق) روایت‏هایی شنیده‏اند و ابن‏شمون كسی است كه در آغاز بر امامت امام هفتم شیعیان توقف كرده و احادیثی در تأیید مذهب واقفی جعل نمود، و سپس غالی و دارای عقیده‏ای فاسد گشت. اكنون در منابع حدیثی و تاریخی اخبار و گزارش‏هایی از او برجای مانده كه از اعتبار لازم برخوردار نیستند. نجاشی گزارشی كه از طریق او و شاگردش ابوالمفضل شیبانی در باره معرفی كتاب‏های «ابن شمون» آورده است را بی‏اعتبار دانسته و سلسله سند آن را «تاریك و غیر روشن» معرفی نموده است. با این همه نمی‏توان در باره اصل تشیع او تردید نمود زیرا برخی از روایت‏های او در باره فضیلت علی بن ابیطالب(ع) است كه نخستین بار در كتاب امالی پسر شیخ طوسی وارد شده است. از او اثر تألیفی بر جای نمانده است.
احمد بن محمد بن عیسی غراد، (حدود 230 – بعد 310ق) ابوعیسی. محدث شیعی. لقب «غراد»(به فتح غین و تشدید راء) بهکسی گفته می‏شودکه اتاقك‏ هایی از نی و حصیر می‏سازد. بنابراین ممكن است وی خود یا یكی از پدرانش در اینکار دست داشته‏اند. وی از استادان «ابوالمفضل شیبانی»(م387ق) استکه در 310هجری برخی از احادیث و گزارش‏های او را شنیده است، بنابراین وی تا این تاریخ زنده بوده است. در باره ولادت او نیز گزارش دقیقی در دست نیست اما می‏دانیمکه وی در 250هجری از استادش «محمد بن عبدالله بن سالم لاحقی صفار»(م.ب250ق) حدیث شنیده است، بنابراین وی در آن تاریخ از رشدکافی برخوردار بود و لااقل 20سال داشت؛ از این‏رو زمان تولد او را می‏توان حدود 230هجری در نظر گرفت. در باره وضعیت خانواده و چگونگی تحصیلات او خبری در منابع گزارش نشده است. تحقیقات حاكی از آن استکه وی در دو شهر بصره و بغداد به سر می‏برده و ظاهراً از مذهب «واقفیه»(هفت امامی) پیروی می‏نموده است. از معاصران و هم‏بحثان او «ابوالحسین رجاء بن یحیی بن سامان عبرتایی» استکه مشتركاً از «محمد بن حسن بن شمون»(م258ق) روایت‏هایی شنیده‏اند و ابن‏شمونکسی استکه در آغاز بر امامت امام هفتم شیعیان توقفکرده و احادیثی در تأیید مذهب واقفی جعل نمود، و سپس غالی و دارای عقیده‏ای فاسد گشت. اكنون در منابع حدیثی و تاریخی اخبار و گزارش‏هایی از او برجای ماندهکه از اعتبار لازم برخوردار نیستند. نجاشی گزارشیکه از طریق او و شاگردش ابوالمفضل شیبانی در باره معرفیکتاب‏های «ابن شمون» آورده است را بی‏اعتبار دانسته و سلسله سند آن را «تاریك و غیر روشن» معرفی نموده است. با این همه نمی‏توان در باره اصل تشیع او تردید نمود زیرا برخی از روایت‏های او در باره فضیلت علی بن ابیطالب(ع) استکه نخستین بار درکتاب امالی پسر شیخ طوسی وارد شده است. از او اثر تألیفی بر جای نمانده است.
منابع: (كفایه الاثر، صص136 و332؛ رجال نجاشی، ص366 شماره 990، وص336 زیر شماره 899؛ تاریخ بغداد، ج5ص296 شماره 2802؛ ایضاح الاشتباه، ص100 شماره 58؛ بحارالانوار، ج40ص207 حدیث16؛ طبقات اعلام الشیعه، ج1ص52)
منابع: (كفایه الاثر، صص136 و332؛ رجال نجاشی، ص366 شماره 990، وص336 زیر شماره 899؛ تاریخ بغداد، ج5ص296 شماره 2802؛ ایضاح الاشتباه، ص100 شماره 58؛ بحارالانوار، ج40ص207 حدیث16؛ طبقات اعلام الشیعه، ج1ص52)
confirmed، مدیران
۳۷٬۲۳۶

ویرایش