confirmed، مدیران
۳۷٬۳۵۲
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
خط ۱۴۰: | خط ۱۴۰: | ||
== انتقادات وارده بر فرقه نصیریه == | == انتقادات وارده بر فرقه نصیریه == | ||
بنابر آنچه مورخان نوشتهاند: نصیریه نام دیگر علویون میباشد | بنابر آنچه مورخان نوشتهاند: نصیریه نام دیگر علویون میباشد<ref>هاشم عثمانی، هل العلویون شیعه، بیروت، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، چاپ اول، 1414ق، ص10</ref>. که غالباً در شمال لبنان و ساحل سوریه و کوههای علویین و مناطق اسکندرون و بعضی مناطق جنوبی [[تركیه|ترکیه]] ساکن میباشند<ref>شریف یحیی الامین، فرهنگنامه فرقههای اسلامی، ترجمه محمد رضا موحدی، تهران، انتشارات باز، چاپ اول، 1378ش، ص202</ref>. و لیکن با این وجود میتوان فرقه نصیریه را به دو گروه غلات و شیعیان اثنی عشری تقسیم کرد<ref>هل العلویون شیعه، همان، ص41</ref>. گروه اثنی عشری در مناطق [[شامات]] (سوریه، لبنان و ترکیه) سکونت دارند و نصیریههای غالی غالباً در [[پاكستان|پاکستان]] و اطراف شبه قاره منزل و مأوی دارند. | ||
از این رو برای بهتر شدن مطلب به معرفی اعتقادات هر کدام از این دو گروه به اختصار میپردازیم. | از این رو برای بهتر شدن مطلب به معرفی اعتقادات هر کدام از این دو گروه به اختصار میپردازیم. | ||
خط ۱۴۶: | خط ۱۴۶: | ||
و اما گروه اول یا نصریههای غالی | و اما گروه اول یا نصریههای غالی | ||
این گروه که تعالیم و معتقداتشان التقاطی از معتقدات شیعه، [[مسیحیت]] و ... است | این گروه که تعالیم و معتقداتشان التقاطی از معتقدات شیعه، [[مسیحیت]] و ... است<ref>هل العلویون شیعه، همان، ص41</ref>. تاریخ پیدایششان به قرن پنجم هجری قمری و به شخصی به نام نصیر میرسد<ref>مشكور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، با مقدمه كاظم مدیر شانه چی، مشهد، آستان قدس رضوی، چاپ سوم، 1375ش، ص442</ref>. | ||
عقاید اساسی نصیریان غالی را میتوان در امور زیر خلاصه کرد: | عقاید اساسی نصیریان غالی را میتوان در امور زیر خلاصه کرد: | ||
خط ۱۵۴: | خط ۱۵۴: | ||
# کلمه سرّ عبارت است از سه حرف ع (علی)، م (محمد) و س (سلمان فارسی). | # کلمه سرّ عبارت است از سه حرف ع (علی)، م (محمد) و س (سلمان فارسی). | ||
# ارادت به [[ابن ملجم|ابن مجلم]]، زیرا او لاهوت را از بند ناسوت رها کرد، از این رو، کسانی را که به ابن ملجم لعنت میفرستند بر خطا میدانند. | # ارادت به [[ابن ملجم|ابن مجلم]]، زیرا او لاهوت را از بند ناسوت رها کرد، از این رو، کسانی را که به ابن ملجم لعنت میفرستند بر خطا میدانند. | ||
# [[شراب]] از نور است، و بر این اساس درخت مو را بزرگ میدارند و کندن آن را [[گناه]] میشمارند | # [[شراب]] از نور است، و بر این اساس درخت مو را بزرگ میدارند و کندن آن را [[گناه]] میشمارند<ref>فرق و مذاهب کلامی، علی ربانی گلپایگانی، ص 326، مركز جهانی علوم اسلامی، ط 3، 1383 ش</ref>. | ||
و اما گروه دوم یا نصیریان که شیعه اثنی عشری هستند. | و اما گروه دوم یا نصیریان که شیعه اثنی عشری هستند. | ||
خط ۱۶۰: | خط ۱۶۰: | ||
این گروه همان علویون ساکن در شمال لبنان و ساحل سوریه و کوههای علویین و مناطق اسکندرون و بعضی مناطق جنوبی ترکیه میباشند. <ref>فرهنگنامه فرقههای اسلامی، همان، ص202</ref> | این گروه همان علویون ساکن در شمال لبنان و ساحل سوریه و کوههای علویین و مناطق اسکندرون و بعضی مناطق جنوبی ترکیه میباشند. <ref>فرهنگنامه فرقههای اسلامی، همان، ص202</ref> | ||
این گروه شیعه امامیه و پیرو فقه جعفری (مذهب جعفری) هستند. فلذا در اعتقادات، فروع الدین و ادله تشریع چیزی غیر از آنچه شیعیان اثنی عشری میگویند قائل نیستند | این گروه شیعه امامیه و پیرو فقه جعفری (مذهب جعفری) هستند. فلذا در اعتقادات، فروع الدین و ادله تشریع چیزی غیر از آنچه شیعیان اثنی عشری میگویند قائل نیستند<ref> العلویون شیعه اهل البیت ـ علیهم السّلام ـ، گروهی، بیروت، دار الصادق، صفحات 16 الی 26 نیز 78 و 77</ref>. و لیکن با این وجود انتقاداتی بر آنها وارد است که ذیلاً به برخی از آنها اشاره میشود. | ||
1. عدم اتحاد و عمل کرد قبیلهای | 1. عدم اتحاد و عمل کرد قبیلهای | ||
این در صورتی است که خداوند متعال در [[قرآن كریم|قرآن کریم]] میفرماید: «به ریسمان الهی چنگ زنید و متفرق | این در صورتی است که خداوند متعال در [[قرآن كریم|قرآن کریم]] میفرماید: «به ریسمان الهی چنگ زنید و متفرق نشوید<ref>آل عمران/ 103</ref>.» | ||
و در جای دیگر میفرماید: | و در جای دیگر میفرماید: | ||
«کسانی که ولایت خدا و پیامبر او و افراد با ایمان را بپذیرند (پیروزند زیرا) حزب و جمعیت [[خداوند]] پیروز میباشند | «کسانی که ولایت خدا و پیامبر او و افراد با ایمان را بپذیرند (پیروزند زیرا) حزب و جمعیت [[خداوند]] پیروز میباشند<ref> مائده/56</ref>.» | ||
از این دو آیه شریفه به روشنی میتوان فهمید که: | از این دو آیه شریفه به روشنی میتوان فهمید که: | ||
اولاً آنهایی که دارای یک عقیده و یک دین و مذهب هستند همگی آنها حزب آن دین میباشند. ثانیاً کسانی که پیرو یک دین و مذهب شدند حق ندارند متفرق و گروه، گروه شوند. زیرا شرط پیروزی یک جمعیت و پیروان یک مذهب و آیین، ایمان محکم، تقوا، عمل صالح و از همه مهمتر اتحاد و همبستگی است <ref> مكارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالكتب الاسلامیه، ج4، ص433ـ434 (ذیل آیه 56 / مائده)</ref> فلذا متحد نبودن و قبیلهای عمل کردن باعث شکست و نابودی میشود. | اولاً آنهایی که دارای یک عقیده و یک دین و مذهب هستند همگی آنها حزب آن دین میباشند. ثانیاً کسانی که پیرو یک دین و مذهب شدند حق ندارند متفرق و گروه، گروه شوند. زیرا شرط پیروزی یک جمعیت و پیروان یک مذهب و آیین، ایمان محکم، تقوا، عمل صالح و از همه مهمتر اتحاد و همبستگی است<ref> مكارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالكتب الاسلامیه، ج4، ص433ـ434 (ذیل آیه 56 / مائده)</ref>. فلذا متحد نبودن و قبیلهای عمل کردن باعث شکست و نابودی میشود. | ||
2. محروم کردن زنان از [[ارث]] و مهر زن را حق ولی او دانستن | 2. محروم کردن زنان از [[ارث]] و مهر زن را حق ولی او دانستن | ||
خط ۱۷۸: | خط ۱۷۸: | ||
اما خداوند کریم در کتاب آسمانی فرموده است: | اما خداوند کریم در کتاب آسمانی فرموده است: | ||
«حکم خدا در حق فرزندان شما این است که پسران دو برابر دختران ارث میبرند ... | «حکم خدا در حق فرزندان شما این است که پسران دو برابر دختران ارث میبرند ...<ref>نساء/11</ref>.» | ||
فلذا میبینیم که خداوند متعال زنان را از ارث محروم نکرده است. | فلذا میبینیم که خداوند متعال زنان را از [[ارث]] محروم نکرده است. | ||
3. مشایخ آنها دوست دارند عوام دستشان را ببوسند. | 3. مشایخ آنها دوست دارند عوام دستشان را ببوسند. | ||
خط ۱۸۶: | خط ۱۸۶: | ||
ما وقتی به روایات نگاه میکنیم میبینیم که در آموزههای اهلبیت (علیهالسلام) بوسیدن دست بزرگان قبایل بخاطر رئیس قبیله بودنشان مذموم و مطرود است، چرا که [[علی بن موسی بن جعفر|امام رضا (علیهالسلام)]] در حدیثی میفرمایند: هیچ مردی دست مرد دیگری را نبوسد؛ چرا که بوسیدن دست دیگران مانند نماز خواندن به آن شخص است» <ref> مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، تهران، المكتبه الاسلامیه، 1386ق، ج78، ص345، ح46(كتاب الروضه، باب 26 مواعظ الرضا(علیهالسلام)</ref> | ما وقتی به روایات نگاه میکنیم میبینیم که در آموزههای اهلبیت (علیهالسلام) بوسیدن دست بزرگان قبایل بخاطر رئیس قبیله بودنشان مذموم و مطرود است، چرا که [[علی بن موسی بن جعفر|امام رضا (علیهالسلام)]] در حدیثی میفرمایند: هیچ مردی دست مرد دیگری را نبوسد؛ چرا که بوسیدن دست دیگران مانند نماز خواندن به آن شخص است» <ref> مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، تهران، المكتبه الاسلامیه، 1386ق، ج78، ص345، ح46(كتاب الروضه، باب 26 مواعظ الرضا(علیهالسلام)</ref> | ||
4. مشایخ آنها زکات را حق اختصاصی خود میدانند | 4. مشایخ آنها زکات را حق اختصاصی خود میدانند. | ||
لیکن در قرآن کریم خداوند متعال موارد مصرف زکات را چنین بر شمرده است: «زکات فقط از آن فقرا و تنگدستان و عاملان آنست و آنهایی که جلب دلهایشان کنند و برای آزاد کردن بردگان و قرض دادن و صرف در راه خدا و به راه ماندگان است و این قراری از جانب خداست و خدا دانای شایسته کار | لیکن در قرآن کریم خداوند متعال موارد مصرف زکات را چنین بر شمرده است: «زکات فقط از آن فقرا و تنگدستان و عاملان آنست و آنهایی که جلب دلهایشان کنند و برای آزاد کردن بردگان و قرض دادن و صرف در راه خدا و به راه ماندگان است و این قراری از جانب خداست و خدا دانای شایسته کار است<ref>توبه/60</ref>.» | ||
5. مشایخ آنها اقدام به بر پایی [[نماز جماعت]] نمیکنند | 5. مشایخ آنها اقدام به بر پایی [[نماز جماعت]] نمیکنند. | ||
در صورتی که خداوند سبحان در قرآن کریم در آیات متعددی اقامه نماز را از ویژگیهای بارز یک مؤمن دانسته است. | در صورتی که خداوند سبحان در قرآن کریم در آیات متعددی اقامه نماز را از ویژگیهای بارز یک مؤمن دانسته است. | ||
6. اهمال در قیام به واجبات <ref>هل العلویون شیعه، همان، ص102ـ105</ref> | 6. اهمال در قیام به واجبات<ref>هل العلویون شیعه، همان، ص102ـ105</ref>. | ||
در صورتی که امام علی (علیهالسلام) در خصوص واجبات میفرمایند: هیچ عبادتی مانند انجام واجبات نیست | در صورتی که امام علی (علیهالسلام) در خصوص واجبات میفرمایند: هیچ عبادتی مانند انجام واجبات نیست<ref>محدث، سید جلالالدین، شرح فارسی غرر و درر آمدی، دانشگاه تهران، 1373ش، ج6، ص365، ح10552</ref>. | ||
و در جایی دیگر میفرماید: | و در جایی دیگر میفرماید: | ||
«بدرستی که خدای سبحان واجب کرده بر شما فریضهای چند، پس ضایع مگرانید آنها را ... | «بدرستی که خدای سبحان واجب کرده بر شما فریضهای چند، پس ضایع مگرانید آنها را ...<ref>محدث، سید جلالالدین، شرح فارسی غرر و درر آمدی، دانشگاه تهران، 1373ش، ج2، ص572، ح3597</ref>.» | ||
نتیجه | نتیجه آنکه نصیریههایی که شیعه اثنی عشری هستند اگرچه انتقادات و ایراداتی بر برخی آداب و رسوم آنها وارد است منتها در عقاید و احکام مذهبشان جعفری بوده و همانند سایر شیعیان میباشند. | ||
اما نصیریههایی که غالی هستند، خارج از اسلام و مذهب جعفری میباشند و ما هم به پیروی از ائمه اطهار(علیهالسلام)از آنها بیزاری میجوییم و انتقادات وارد بر غالیان بر آنها وارد است. | اما نصیریههایی که غالی هستند، خارج از اسلام و مذهب جعفری میباشند و ما هم به پیروی از ائمه اطهار(علیهالسلام)از آنها بیزاری میجوییم و انتقادات وارد بر غالیان بر آنها وارد است. | ||