۸۷٬۷۷۵
ویرایش
احمد بن علوان: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
}} | }} | ||
'''احمد بن علوان''' احمد بن علوان امام [[صوفیه]] و فیلسوف آنها در عصر حکومت رسولی در [[یمن]] بود. در دامان ریاست و علم رشد کرد و پدرش در خدمت سلطان و از کاتبان او بود. شیخ هم در خدمت سلطان راه پدر را در پیش گرفت اما تحت تأثیری [[طریقت]] [[تصوف]] به راه صوفیه روی آورد و به تنهایی و عبادت پرداخت و به علاقمند به وعظ معروف بود. در وعظ خود از روش [[ابن جوزی]] پیروی می‌کرد تا اینکه او را جوزی یمن نامیدند. | '''احمد بن علوان''' احمد بن علوان امام [[صوفیه]] و فیلسوف آنها در عصر [[حکومت رسولی]] در [[یمن]] بود. در دامان ریاست و علم رشد کرد و پدرش در خدمت سلطان و از کاتبان او بود. شیخ هم در خدمت سلطان راه پدر را در پیش گرفت اما تحت تأثیری [[طریقت]] [[تصوف]] به راه صوفیه روی آورد و به تنهایی و عبادت پرداخت و به علاقمند به وعظ معروف بود. در وعظ خود از روش [[ابن جوزی]] پیروی می‌کرد تا اینکه او را جوزی یمن نامیدند. | ||
او رساله‌ها و کتاب‌های زیادی دارد که در مجلداتی جمع‌آوری شده است، از جمله کتاب (الفتوح المصونة والأسرار المخزونة) و همچنین دیوان اشعار او که بیشتر آنها در موضوعات تصوف آمده است. | او رساله‌ها و کتاب‌های زیادی دارد که در مجلداتی جمع‌آوری شده است، از جمله کتاب (الفتوح المصونة والأسرار المخزونة) و همچنین دیوان اشعار او که بیشتر آنها در موضوعات تصوف آمده است. | ||
پس از رحلت، مرقدش مورد توجه ارادتمندان ش قرار گرفت و هر سال در نیمه ماه ربیع الاول به زیارت او می‌روند و منابع تاریخی آن را «یوم الجمع المبارک» نامیده‌اند. | پس از رحلت، مرقدش مورد توجه ارادتمندان ش قرار گرفت و هر سال در نیمه ماه ربیع الاول به زیارت او می‌روند و منابع تاریخی آن را «یوم الجمع المبارک» نامیده‌اند. | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
== نسب == | == نسب == | ||
او قطب | او قطب صفی‌الدین أبوالعباس: أحمد بن علوان بن عطاف بن یوسف بن علی بن عبدالله بن مطاعن بن عبدالکریم عیسی بن إدریس بن عبدالله بن عیسی بن عبدالله بن محمد بن [[حسن (ع)|الحسن]] السبط بن [[علی بن ابی‌طالب|علی بن أبی‌طالب (ع)]]. این سلسله نسب را بسیاری از مورخین یمن نقل کرده‌اند. | ||
== پدر == | == پدر == | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
== معاصران == | == معاصران == | ||
عده | عده زیادی از بزرگان علما و صوفیه یمن مانند: الشیخ أبوالغیث بن جمیل، عمر بن المسن، علی بن أحمد الرمیمه، الشیخ سلمان بن إبراهیم با وی همنشین بوده‌اند. بین او و بزرگانی از فضلا نیز گفتگوها و پیام‌ها و نامه‌نگاری‌هایی بوده که برخی از آنها در کتب شیخ احمد بن علوان آمده است. اشخاصی مانند: السلطان بن العلاءالسمکری، الأمیر شمس الدین علی بن یحیی العنسی، عبدالوهاب بن رشید، داود النسّأخ، علی بن عمر بن أحمد، محمد بن الحضرمی، النقیب علی بن یحیی بن عمران و دیگرانی از این دست. | ||
== وفات == | == وفات == | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
=== فقر === | === فقر === | ||
انصاف او را بر آن داشت تا پیروان خود را با حق رو به رو کند و آنان را خطاب قرار دهد، بدان معنی که فقر نه از تراشیدن ریش، پابرهنه بودن، نه از | انصاف او را بر آن داشت تا پیروان خود را با حق رو به رو کند و آنان را خطاب قرار دهد، بدان معنی که فقر نه از تراشیدن ریش، پابرهنه بودن، نه از بد‌اخلاقی و گستاخی، نه از بی پروا خوردن مسکر و نه ارتکاب به موسیقی و لهو ولعب و نه به احکامی که با احکام الهی منافات دارد و بر خلاف سنت پیامبرش صلی الله علیه و آله و سلم که بی همتاست بلکه فقر به علم طریقت و عمل و ایمان و به سبب توفیقی است که از جانب خداوند به او ارزانی می‌شود. | ||
ایشان به همگان از جمله کسانی که عرفان را به عنوان آموزه عملی و معرفتی، آراء و عقاید و الگوی عبادت و تقوا مناسب همگان نمی‌پذیرند، این شعر را مطرح کرد: اگر آنچه را که من می‌گویم بگیری، فردا پیروز می‌شوی و اگر امتناع کنی، پروردگار عرش به من پاداش خواهد داد. ابن علوان خصوصیتی داشت که بدنبال آن بود و به آن نیز رسید و آن این بود که اندیشه‌اش ماننده مائده‌ای باقی بماند که همه بتوانند از آن بهرمند گردند. عبدالهادی بن محمد السودی در شعر خود در مدح ابن علوان این حقیقت را تأیید می‌کند: مردم با یکدیگر اختلاف دارند مگر در محبت نسبت به که این خود مایه پیوندی بین ایشان شده است. | ایشان به همگان از جمله کسانی که عرفان را به عنوان آموزه عملی و معرفتی، آراء و عقاید و الگوی عبادت و تقوا مناسب همگان نمی‌پذیرند، این شعر را مطرح کرد: اگر آنچه را که من می‌گویم بگیری، فردا پیروز می‌شوی و اگر امتناع کنی، پروردگار عرش به من پاداش خواهد داد. ابن علوان خصوصیتی داشت که بدنبال آن بود و به آن نیز رسید و آن این بود که اندیشه‌اش ماننده مائده‌ای باقی بماند که همه بتوانند از آن بهرمند گردند. عبدالهادی بن محمد السودی در شعر خود در مدح ابن علوان این حقیقت را تأیید می‌کند: مردم با یکدیگر اختلاف دارند مگر در محبت نسبت به که این خود مایه پیوندی بین ایشان شده است. | ||