۸۷٬۷۶۰
ویرایش
سید محسن امین: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - '[[حسین بن علی' به '[[حسین بن علی (سید الشهدا) ') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
'''سیدمحسن امین عاملی''' از جمله مفاخر بزرگ اسلامی است که بسیاری از منابع بزرگ دینی وامدار تلاش‌های وی در عرصه تهیه آثار بزرگ در زمینه نگارش تاریخی و عقیدتی هستند. | '''سیدمحسن امین عاملی''' از جمله مفاخر بزرگ اسلامی است که بسیاری از منابع بزرگ دینی وامدار تلاش‌های وی در عرصه تهیه آثار بزرگ در زمینه نگارش تاریخی و عقیدتی هستند. | ||
خاندان امین در گذشتههای دور قبیله «قشاقش» یا «قشاقیش» شهرت داشت. در روستای شقراء، تابع بخش هونین دیده به دنیا گشود. و در | خاندان امین در گذشتههای دور قبیله «قشاقش» یا «قشاقیش» شهرت داشت. در روستای شقراء، تابع بخش هونین دیده به دنیا گشود. و در حله ([[سوریه]]) روزگار میگذراند. دست سرنوشت آنان را به [[جبل عامل]] ([[لبنان]]) کوچاند. خاندانی که از وابستگان [[اهل بیت|اهلبیت پیامبر (علیه‌السلام)]] به شمار می‌آمد و نسب خود را به [[علی بن الحسین (زین العابدین)|امام علی بن الحسین (علیه‌السلام)]] میرساند. | ||
از علما و فقهای نامدار [[شیعه]] در قرن چهاردهم هجری و از شاگردان [[آخوند خراسانی]] بود. وی فعالیت‌های مهمی در روشنگری اسلامی و ایجاد [[وحدت]] بین [[مسلمانان]] انجام داده است. کتاب ده جلدی [[اعیان الشیعه]] از آثار معروف اوست. | از علما و فقهای نامدار [[شیعه]] در قرن چهاردهم هجری و از شاگردان [[آخوند خراسانی]] بود. وی فعالیت‌های مهمی در روشنگری اسلامی و ایجاد [[وحدت]] بین [[مسلمانان]] انجام داده است. کتاب ده جلدی [[اعیان الشیعه (کتاب)|اعیان الشیعه]] از آثار معروف اوست. | ||
== آشنایی مختصر با علامه سید محسن امین == | == آشنایی مختصر با علامه سید محسن امین == | ||
خاندان آل امین یکی از خاندان‌های مشهور علمی و از مدافعان حقوق [[شیعه]] در قرن چهاردهم هجری است. این خاندان جلیل از ذریه حسین ذی الدمعه فرزند زید شهید]] بن امام سجاد (علیه‌السلام) اند که سلسله نسبشان در اعیان الشیعه مضبوط است. <ref>اعیان الشیعه، ج10/333</ref> | خاندان آل امین یکی از خاندان‌های مشهور علمی و از مدافعان حقوق [[شیعه]] در قرن چهاردهم هجری است. این خاندان جلیل از ذریه حسین ذی الدمعه فرزند زید شهید]] بن امام سجاد (علیه‌السلام) اند که سلسله نسبشان در اعیان الشیعه مضبوط است. <ref>اعیان الشیعه، ج10/333</ref> | ||
اصالت این خانواده از | اصالت این خانواده از حله [[عراق]] بوده‌اند که در قرن دوازدهم هجری به [[جبل عامل]] هجرت کردند و قریه «شقراء» ـ از توابع هونین ـ را مسکن دایمی خویش قرار دادند. | ||
اشتهار این خاندان به آل امین به خاطر نبوغ سید محمد امین، فرزند سید موسی بن سید حیدر فرزند سید احمد بن سید ابراهیم است. | اشتهار این خاندان به آل امین به خاطر نبوغ سید محمد امین، فرزند سید موسی بن سید حیدر فرزند سید احمد بن سید ابراهیم است. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
پدر بزرگوارش سید عبدالکریم فرزند سید علی بن محمد است که درباره او در اعیان الشیعه می‌خوانیم: «فکان تقیاً نقیاصالحاً صوّاما قواما طیب السریرة بکّاءأ من خشیة الله تعالی» | پدر بزرگوارش سید عبدالکریم فرزند سید علی بن محمد است که درباره او در اعیان الشیعه می‌خوانیم: «فکان تقیاً نقیاصالحاً صوّاما قواما طیب السریرة بکّاءأ من خشیة الله تعالی» | ||
مادرش، دختر عالم صالح | مادرش، دختر عالم صالح شیخ محمد حسین فلحة میسی است که درباره او در اعیان الشیعه آمده است: «و کانت من فضلیات النساء عاقلة صالحة ذکیة مدبرة, عابدة مواظبة علی الاوارد و الادعیة.» <ref>السید محسن الامین، ص7</ref> | ||
سید محسن امین در حدود سال 1284 هـ .ق متولد شد <ref> بعضی از منابع 1282 ذکر کرده‌اند که غلط است</ref> و در هفت سالگی [[قرآن]] و خط آموخت و پس از آن به [[نحو]] و [[صرف]] و [[منطق]] و [[معانی بیان]] پرداخت و در مدارس جبل عامل تحصیل کرد و از محضر مرحوم [[موسی شراره|شیخ موسی شراره]] بهره برد. و از همان دوران صباوت آثار بلوغ فکری و نبوغ علمی در او محسوس بود. | سید محسن امین در حدود سال 1284 هـ .ق متولد شد <ref> بعضی از منابع 1282 ذکر کرده‌اند که غلط است</ref> و در هفت سالگی [[قرآن]] و خط آموخت و پس از آن به [[نحو]] و [[صرف]] و [[منطق]] و [[معانی بیان]] پرداخت و در مدارس جبل عامل تحصیل کرد و از محضر مرحوم [[موسی شراره|شیخ موسی شراره]] بهره برد. و از همان دوران صباوت آثار بلوغ فکری و نبوغ علمی در او محسوس بود. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
== شخصیت علمی سید محسن امین == | == شخصیت علمی سید محسن امین == | ||
سید محسن دروس ابتدایی را در [[لبنان]] فراگرفت و در سال ۱۳۰۸ برای ادامه تحصیل رهسپار [[نجف]] اشرف شد و مقاطع سطح و خارج را به ترتیب گذراند. او [[شرح لمعه]] را نزد پسر عمویش سید علی، قوانین را نزد شیخ [[محمدباقر نجم‌آبادی]]، [[رسائل]] را نزد [[ملافتح‌الله اصفهانی]] معروف به شیخ‌الشریعـۂ و درس [[خارج فقه]] را در محضر شیخ آقا رضا همدانی و شیخ محمد طه نجف فراگرفت و مدتی نیز در جلسات [[فقه]] [[میرزا محمدحسن شیرازی]] که در [[سامرا]] اقامت داشت، حضور یافت. | سید محسن دروس ابتدایی را در [[لبنان]] فراگرفت و در سال ۱۳۰۸ برای ادامه تحصیل رهسپار [[نجف]] اشرف شد و مقاطع سطح و خارج را به ترتیب گذراند. او [[شرح لمعه]] را نزد پسر عمویش سید علی، قوانین را نزد شیخ [[محمدباقر نجم‌آبادی]]، [[رسائل (کتاب)|رسائل]] را نزد [[ملافتح‌الله اصفهانی]] معروف به شیخ‌الشریعـۂ و درس [[خارج فقه]] را در محضر شیخ آقا رضا همدانی و شیخ محمد طه نجف فراگرفت و مدتی نیز در جلسات [[فقه]] [[میرزا محمدحسن شیرازی]] که در [[سامرا]] اقامت داشت، حضور یافت. | ||
دوره کامل [[خارج اصول]] را نزد آخوند محمدکاظم خراسانی (صاحب کفایـۂ) گذراند. <ref>جمعی از پژوهش‌گران، گلشن ابرار، معروف، ۱۳۸۲ش</ref> سال‌های زندگی سید محسن در نجف، سال‌های سختی بود. او طلبه تهی‌دستی بود و حتی نان خود را از نیک‌مردی به نام حاج احمد نسیه می‌کرد، ولی پاک‌دلی و اخلاص در دانش‌اندوزی را با هیچ ثروتی عوض نمی‌کرد. به همین دلیل هنگامی که برخی از آشنایان از وی خواستند تا در درس استادی که توانایی مادی بالایی داشت، حضور یابد، بی‌درنگ گفت: هرچند آن استاد دانشوری گرانقدر است، ولی نمی‌توانم خود را راضی کرده، در درسی حاضر شوم که بهره‌مندی از ثروت استاد می‌تواند یکی از انگیزه‌های آن شمرده شود.<ref> جمعی از پژوهش‌گران، گلشن ابرار، ج۲، ص۶۱۰٫</ref> | دوره کامل [[خارج اصول]] را نزد آخوند محمدکاظم خراسانی (صاحب کفایـۂ) گذراند. <ref>جمعی از پژوهش‌گران، گلشن ابرار، معروف، ۱۳۸۲ش</ref> سال‌های زندگی سید محسن در نجف، سال‌های سختی بود. او طلبه تهی‌دستی بود و حتی نان خود را از نیک‌مردی به نام حاج احمد نسیه می‌کرد، ولی پاک‌دلی و اخلاص در دانش‌اندوزی را با هیچ ثروتی عوض نمی‌کرد. به همین دلیل هنگامی که برخی از آشنایان از وی خواستند تا در درس استادی که توانایی مادی بالایی داشت، حضور یابد، بی‌درنگ گفت: هرچند آن استاد دانشوری گرانقدر است، ولی نمی‌توانم خود را راضی کرده، در درسی حاضر شوم که بهره‌مندی از ثروت استاد می‌تواند یکی از انگیزه‌های آن شمرده شود.<ref> جمعی از پژوهش‌گران، گلشن ابرار، ج۲، ص۶۱۰٫</ref> | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
دوران زندگی ثمربخش امین که بیش از پنجاه سال به طول انجامید، در [[دمشق]] که وطن دوم او به شمار می‌آمد، سپری شد. علامه سید محسن امین پس از بازگشت به سوریه و لبنان دریافت که درد [[شیعه]] تنها جهل و فقر است. از این‌رو با این دو عامل بدبختی به مبارزه برخاست و جامعه خود را برای مقامی که شایسته آن بود مهیا ساخت. <ref>سید محسن امین، اعیان الشیعـۂ، ترجمه کمال موسوی، ج۱، ص۶٫</ref> | دوران زندگی ثمربخش امین که بیش از پنجاه سال به طول انجامید، در [[دمشق]] که وطن دوم او به شمار می‌آمد، سپری شد. علامه سید محسن امین پس از بازگشت به سوریه و لبنان دریافت که درد [[شیعه]] تنها جهل و فقر است. از این‌رو با این دو عامل بدبختی به مبارزه برخاست و جامعه خود را برای مقامی که شایسته آن بود مهیا ساخت. <ref>سید محسن امین، اعیان الشیعـۂ، ترجمه کمال موسوی، ج۱، ص۶٫</ref> | ||
سید محسن امین به علت شبهه‌پراکنی‌ای که بعد از حرکت اصلاحی او برای اصلاح مراسم عزاداری | سید محسن امین به علت شبهه‌پراکنی‌ای که بعد از حرکت اصلاحی او برای اصلاح مراسم عزاداری امام حسین (علیه‌السلام) درباره او در نجف مطرح شده بود، تصمیم گرفت به آن دیار سفر کند. خبر حرکت محسن امین به سوی نجف همه‌جا پخش شد و آیت‌الله سید ابوالحسن اصفهانی <ref>سید محسن امین درباره او می‌گوید: در سال ۱۳۵۲هـ .ق که به عراق سفر کردم، او را مورد ارزیابی قرار دادم. دیدم مردی است دارای فکری بزرگ که میدان اندیشه‌اش وسیع است. در علم و فقه بسیار وسعت‌نظر دارد. دورنگر است و ژرف اندیش. (گلشن ابرار، ج۲، ص۵۸۸)</ref> مرجع بزرگ [[شیعیان]] با صدور اعلامیه‌ای علما و مردم را به استقبال از سید محسن امین دعوت کرد. مردم نیز در آن روز چنان استقبالی از او کردند که در تاریخ نجف نظیر نداشت. <ref> در این خیرمقدم گویی علاوه بر علما، فضلا، تجار و اقشار مختلف مردم، شیخ کلو الحبیب نیز که در خط مقدم مخالفان او بود، با پای خویش به استقبال آمد و دست علامه امین را بوسید و خطاب به او گفت: خداوند لعنت کند کسانی را که مرا گمراه کردند. این چهره نورانی توست که مالامال از ایمان است. مرا به خاطر سوء‌ظنی که پیدا کرده بودم، ببخش. (اندیشه تقریب، شماره ۷، ص۱۰۳)</ref> علمای نجف در تکریم و تجلیل از مقام شامخ علاّمه امین، از هیچ کوششی فروگذار نکردند و مدت‌ها به برکت قدوم وی ولیمه دادند. <ref>رحیم ابوالحسن، اندیشه تقریب، شماره۷، ص۱۰۴٫</ref> این‌گونه برخورد، نشان‌دهنده جایگاه والای علمی سید محسن امین است. | ||
سید محسن برای بهبود وضع تحصیلی [[طلاب]]، گام‌‌های بلندی برداشت. وی می‌دانست که وقت طلاب بیش از اندازه برای فهم عبارات دشوارِ کتاب‌های کهن صرف می‌شود و مباحثی را می‌خوانند که فایده علمی و عملی چندانی ندارد. <ref>سید محسن امین بر این باور بود که باید کتاب‌های سودمندتر برای تدریس جایگزین کتاب‌های فعلی مانند (کفایه، رسائل) گردد. برای این کار باید کمیته‌ای از فضلا و کارشناسان ادبیات عرب تشکیل شود و در هر رشته علمی سه کتاب تدوین و مقرر کنند؛ مختصر، متوسط و مفصل. این سه کتاب از کتاب‌های مشهور گزینش شود و محور تدریس حوزه قرار گیرد. (پیام حوزه، شماره چهارم، ص۱۰۴)</ref> | سید محسن برای بهبود وضع تحصیلی [[طلاب]]، گام‌‌های بلندی برداشت. وی می‌دانست که وقت طلاب بیش از اندازه برای فهم عبارات دشوارِ کتاب‌های کهن صرف می‌شود و مباحثی را می‌خوانند که فایده علمی و عملی چندانی ندارد. <ref>سید محسن امین بر این باور بود که باید کتاب‌های سودمندتر برای تدریس جایگزین کتاب‌های فعلی مانند (کفایه، رسائل) گردد. برای این کار باید کمیته‌ای از فضلا و کارشناسان ادبیات عرب تشکیل شود و در هر رشته علمی سه کتاب تدوین و مقرر کنند؛ مختصر، متوسط و مفصل. این سه کتاب از کتاب‌های مشهور گزینش شود و محور تدریس حوزه قرار گیرد. (پیام حوزه، شماره چهارم، ص۱۰۴)</ref> | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۵: | ||
* تاریخ جبل عامل | * تاریخ جبل عامل | ||
* کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبدالوهاب بایگانی‌شده در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۷ توسط Wayback Machine | * کشف الارتیاب فی أتباع محمد بن عبدالوهاب بایگانی‌شده در ۲۶ ژوئن ۲۰۱۷ توسط Wayback Machine | ||
* حاشیه بر [[عروة الوثقی]] | * حاشیه بر [[عروة الوثقی (کتاب)|عروة الوثقی]] | ||
* [[حذف القتول عن علم الاصول]] | * [[حذف القتول عن علم الاصول (کتاب)|حذف القتول عن علم الاصول]] | ||
* لواعج الاشجان فی مقتل الحسین <ref>وی این کتاب را به علت وجود احادیث فاقد سند تاریخی راجع به حوادث [[کربلا]] که ذاکران و خطیبان در منبر قرائت می‌کردند و غالب آنها جعلی، دروغ و اضافات خودشان برای تحریک عواطف شنوندگان بود، با استفاده از منابع تاریخی معتبر به رشته تحریر درآورده است.</ref> | * لواعج الاشجان فی مقتل الحسین <ref>وی این کتاب را به علت وجود احادیث فاقد سند تاریخی راجع به حوادث [[کربلا]] که ذاکران و خطیبان در منبر قرائت می‌کردند و غالب آنها جعلی، دروغ و اضافات خودشان برای تحریک عواطف شنوندگان بود، با استفاده از منابع تاریخی معتبر به رشته تحریر درآورده است.</ref> | ||
* اصدق الاخبار فی قضیة الاخذ بالثار | * اصدق الاخبار فی قضیة الاخذ بالثار | ||