مسلمانان در آمریکای لاتین: تفاوت میان نسخه‌ها

كشورهاي اسلامي مانند لبنان و سوريه با عمده اين كشورها و جماعات مسلمان آن‌جا ارتباط بیشتری دارند اعم از ارتباطات مذهبي، تجاري و حتي سياسي؛ چون اكثر مسلمانان آنجا از اعراب لبناني و سوري هستند و با كشورهايشان مبادلات تجاری دارند. غیر از این کشورها که به صورت سنتی با مهاجران اعراب تعامل دارند، دیگر كشورهاي اسلامي مانند اندونزي، مالزي، ایران، عربستان، تركيه، مصرو پاکستان نیز در منطقه فعاليت‌هاي مذهبي و اقتصادي و سياسي دارند. اما فعاليت‌هاي اقتصادي‌شان چندان چشم‌گير نيست.<ref>عبدالرحیم ساداتی‌فر، نشریه پگاه حوزه، شماره 252.

دولت [[عربستان]] براساس توان مالي خود توانسته است فعال‌تر از بقيه كشورهاي اسلامي در زمینه دینی عمل كند. این کشور در اكثر کشورهای آمریکای لاتین  درصدد ساخت مساجد و مراكز اسلامي و هويت‎دهي به [[مسلمانان]] و اعراب مهاجر منطقه برآمده است.  

غالب فعالیت‏های فرهنگی و دینی [[ایران]] اسلامی بعد از پیروزی [[انقلاب اسلامی ایران|انقلاب اسلامي]] در منطقه آمریکای لاتین به فعاليت‌هاي عميق و ارزشمند [[حجت‌الاسلام والمسلمین محسن ربانی]] برمی‏گردد. ربانی، رایزن فرهنگی سابق ایران در [[آرژانتین]] بود که از سوی بخش بین ‏الملل [[سازمان تبلیغات اسلامی]] به این کشور اعزام شد و در مدت 10 سال حضورش در منطقه، فعالیت‏های فراوانی در [[آرژانتین]] و کل منطقه آمریکای لاتین صورت داد.  

بعضي از گروه‌های فرهنگی و اقتصادی ترکیه به ویژه گروه‌های صوفي این کشور و هم‌چنین اخيراً هواداران و پيروان فتح‏الله گولن <ref>(Fathullah Gulen)</ref>متوجه آمريكاي لاتين شده و مكاتب خود را در منطقه اشاعه مي‌دهند. چرا که رقص و سماع و تفکرات صوفیهتا حدودي مي‌تواند جاذبه‌هاي غربي را در كنار خودش داشته باشد و براي برخي مردم منطقهنیز جالب و جذاب به نظر برسد.  

البته علاوه بر کشورهای اسلامی برخی از گروه‌ها و فرقه‌های اسلامی در این منطقه تبلیغات می‌کنند و فعالیت دارند. از جمله قادیانیه (احمدیه)، اسماعیلیه، جماعت تبلیغی  <ref>بی نا، جنبش جماعت تبلیغ و بررسی عملکرد آن در ایران، ص 31. این جریان تبلیغی اسلام در سال 1926 توسط اختر الیاس معروف به مولانا الیاس در نظام الدین دهلی شکل گرفت و توانسته است در بیش از 100 کشور جهان شعبه ایجاد کند و به فعالیت بپردازد. این جریان متأثر از مکتب دیوبند و علمای دیوبندی است که فعلاً مرکز اصلی آن پاکستان است. این جریان که به آن «جماعت تبلیغ»، «جنبش تبلیغی»، «مدرسه سیار»، «نهضت آرام» و «دعوت و تبلیغ» هم گفته می­شود، دو گردهمایی بزرگ در سطح جهان اسلام دارد که پس از مراسم حج، بزرگ‌ترین اجتماع جهان اسلام است. (ر.ک: همان)</ref>، خوجه­ ها. مؤسسه بلال میشن آمریکا<ref>وابسته به خوجه­ ها</ref>، افزون بر [[ایالات متحده آمریکا]]، در حوزه دریای کارائیب مانند ترینیداد و توباگو و چند کشور آمریکای جنوبی از جمله گویان، کلمبیا و آرژانتین، نیز فعالیت دارد. این مرکز با چاپ کتاب، مجله، جزوه و ... در زمینه تشیع و ارتباط با اساتید و مردم مشغول است. <ref>عرب احمدی، شیعیان خوجه اثنا عشری در گستره جهان، پاورقی ص 326.</ref>

گرایش مردم منطقه به اسلام دلایل مختلفی دارد. به صورت خلاصه می‏توان گفت اسلام براي مردم منطقه آمریکای لاتین بسيار جالب و جذاب است. اما این علل و عوامل عبارت است از:

تبلیغات فراوان علیه اسلام و مسلمانان، باعث شهرت اسلام شده است و همه می‏خواهند بدانند که اسلام چه دینی است که این‌گونه آمریکا، رژیم صهیونیستی و کشورهای اروپایی را به ترس واداشته است.<br>

آموزه‏های انقلابی، مباحث اجتماعي، سیاسی، فلسفي، عرفاني و حتي مسائل عبادي اسلام براي آنها خيلي جديد و پرجاذبه است. در دوره بحران معنویت و زندگی ماشینی، معنویت اسلامی جذابیت بیشتری دارد.<br>

به خاطر استقامت سه دهه‏ای جمهوری اسلامی ایران و خصوصاً موفقیت‏های جنبش‏های حزب الله لبنان و حماس فلسطین <ref>از جمله پیروزی در جنگ‏های 33 روزه و 22 روزه</ref> علیرغم تهدیدات غرب و تجاوزارت اسرائیل و...<br>

عملکرد غیرمردمی و سابقه تاریخی نفرت ‏انگیز کلیسای کاتولیک و وجود بدبینی به کشورهای غربی در بین برخی اقشار روشن­فکر و آزاداندیش جوامع. از آنجایی کهکشورهای آمریکای لاتین به مانند آفریقا، سابقه استعمار و عملكرد نظام سرمايه‏دارى را در كشورهاى خويش به چشم ديده‏اند،نسبت به مناطق دیگر، کمتر تحت تأثير رسانه‏هاى غربى هستند.<br>

سُست بودن پایه‎های معرفتی مسیحیت و غیرعقلانی بودن برخی آموزه‎های آن. البته در بین مردم منطقه به ویژه با وجود آیین‎های مختلف سرخ‌پوستی و بومی، رگه‏هاى مذهبى و اعتقادى و حتى بعضاً خرافى و غيرعقلانى هم در آنها وجود دارد، و به لحاظ روحیات اجتماعیو فرهنگى، افرادی باز و آزادند و تعصبات کمتری دارند و مانند مردم كشورهاى اروپايى و آمريكايى، مقاومت كمترى در مقابل فعاليت‏هاى دينى و فرهنگى جديد دارند، لذا نه تنها دین اسلام، بلکه ادیان و مکاتب شرقی و معنویت‏گرای شرقی مانند هندویسم و بودیسم و فرقه‏های صوفی و شیطان‌پرست نیز پیروان قابل ملاحظه‏ای یافته و توانسته‌اند برای خود پیروانی بیابند.<br>

مردم آمریکای لاتین می‏خواهند بدانند كه اسلام چيست و چه مي‌گويد؟ راجع به زن و حقوق آنها، تروریسم، فقر، اقليت‌هاي مذهبي، ظلم و بی‏عدالتی، انرژي هسته‏اي، کلیسا، بمب اتمي، محيط زيست، حقوق حيوانات، و ... چه نظری دارد؟ فلسفه عبادات، فقر، دوزخ و بهشت و... چيست؟ آيا خريدني هستند؟ برخی از اين سئوالات، مسائلي است كه در آیین كليسایی و دیگر آیین‏های غیرعقلانی بودیسم و هندویسم و...جوابی قانع کننده نمی‏یابند. لذا آنها می‏خواهند ببینند که دین اسلام درباره موضوعات و مسائل مختلف جهان معاصر و دغدغه‏های انسان مدرن، چه نظراتی دارد وتمایل دارند جواب اين سئوالات را از زبان یک مسلمان بشنوند و با سخنان مسیحیت و ديگران ادیان مقايسه كنند. این مقایسه ‏ها برايشان مي‌تواند جاذبه داشته باشد.<ref>عبدالرحیم ساداتی‏فر، نشریه پگاه حوزه، شماره 262.

</ref>

هم اکنون دانشگاه­ها و مراکز آموزش عالی کشورهای منطقه، دوره­های مختلفی برای اسلام­شناسی برگزار می­کنند که عمدتاً از اساتید یهودی و بهایی استفاده می­شود. هم اکنون دانشگاه­ها ـ به ویژه دانشگاه­های غیر انتفاعی و غیر دولتی ـ این کشورها فرصت مناسبی برای همکاری بین دانشگاهی کشورهای اسلامی با آنهاست. همچنان که به عنوان نمونه، دانشگاه تهران با دانشگاه لاپلاتای آرژانتین قرارداد همکاری دارد، ولی آن­چنان که باید از این فرصت استفاده نمی­کنند.

{{پانویس|2}}

نشریه پگاه حوزه<br>

خبرگزاری حوزه<br>