۸۸٬۴۸۲
ویرایش
عمان: تفاوت میان نسخه‌ها
←عمان و کهن‌ترین فرقه دربین مسلمانان
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
}} | }} | ||
'''عمان''' یکی از کشورهای حاشیه [[خلیج فارس]] و معروف به کشور سلطان‌نشین است. این کشور پادشاهی است و پایتخت آن مسقط است، از شمال غرب با [[امارات متحده عربی]]، از غرب با [[عربستان سعودی]]، از جنوب غرب با [[یمن]] همسایه است و با کشور [[جمهوری اسلامی ایران|ایران]] مرز آبی دارد (دریای عمان) | '''عمان''' یکی از کشورهای حاشیه [[خلیج فارس]] و معروف به کشور سلطان‌نشین است. این کشور پادشاهی است و پایتخت آن مسقط است، از شمال غرب با [[امارات متحده عربی]]، از غرب با [[عربستان سعودی]]، از جنوب غرب با [[یمن]] همسایه است و با کشور [[جمهوری اسلامی ایران|ایران]] مرز آبی دارد (دریای عمان) | ||
بیشتر بخش‌های کشور عمان را رشته‌کوه‌های بزرگ و سخت‌گذر حجر پوشانده است. این کشور زمین‌های حاصلخیز و مناطقی شبه استوایی مانند صحرای ربع الخلی دارد. | بیشتر بخش‌های کشور عمان را رشته‌کوه‌های بزرگ و سخت‌گذر حجر پوشانده است. این کشور زمین‌های حاصلخیز و مناطقی شبه استوایی مانند صحرای ربع الخلی دارد. | ||
در سال ۱۵۰۷ میلادی پرتغال عمان را اشغال کرد. این اشغال تا سال ۱۶۵۱ طول کشید. در این سال قبایل عمانی متحد شدند و با نبرد با پرتغالی‌ها توانستند استقلال خود را به دست آورند. | در سال ۱۵۰۷ میلادی پرتغال عمان را اشغال کرد. این اشغال تا سال ۱۶۵۱ طول کشید. در این سال قبایل عمانی متحد شدند و با نبرد با پرتغالی‌ها توانستند استقلال خود را به دست آورند. | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
=== عمان در دوران === | === عمان در دوران === | ||
در قرن ششم قبل از میلاد سپاهیان فارس (۵۵۰ _ ۵۳۰ ق م)، عمان را فتح نمودند. گفته شده که سازه قنات که به عربی به آن «الأفلاج» می‌گویند در آن دوران احداث شده‌است. این‌گونه آبیاری در عمان شهرت فراوانی دارد ودر حال حاضر صدها رشته قنات در کشور عمان وجود دارد وبنام «اَلفَلجَ» معروف است وجمع آن «الأفلاج» گویند. همچنین رشته دیگری از قنات نیز در عمان وجود دارد که بنام «داوودی» مشهور است. گفتاره‌است که «قنات داوودی» از ابتکار نبی الله داوود است. | در قرن ششم قبل از میلاد سپاهیان فارس (۵۵۰ _ ۵۳۰ ق م) ، عمان را فتح نمودند. گفته شده که سازه قنات که به عربی به آن «الأفلاج» می‌گویند در آن دوران احداث شده‌است. این‌گونه آبیاری در عمان شهرت فراوانی دارد ودر حال حاضر صدها رشته قنات در کشور عمان وجود دارد وبنام «اَلفَلجَ» معروف است وجمع آن «الأفلاج» گویند. همچنین رشته دیگری از قنات نیز در عمان وجود دارد که بنام «داوودی» مشهور است. گفتاره‌است که «قنات داوودی» از ابتکار نبی الله داوود است. | ||
=== عمان در دوران ساسانیان === | === عمان در دوران ساسانیان === | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
=== عمان و بنی‌ازد === | === عمان و بنی‌ازد === | ||
در اواخر قرن سوم و اوائل قرن دوم قبل از میلاد سد مأرب در مملکت سبا ویران می‌شود، با ویران شدن سد یک شورش اجتماعی و اقتصادی برپا می‌شود وتمام مردم سبأ به مناطق اطراف پراکنده می‌شوند و پس از ویرانی وانحطاط سد مأرب، قبیله بزرگ بنی‌ازد به عمان مهاجرت می‌کنند. در این کوچ بزرگ قبیله بنی‌ازد به سرپرستی بزرگ قوم مالک بن فهم الأزدی وارد عمان می‌شوند. بعد از مدتی و پس از استقرار در عمان بنی‌ازد دست به یک نبرد مسلحانه با دیگر اقوام بینگانه‌ای که در عمان وجود داشتند می‌زند و در مدت کوتاهی بنی‌ازد می‌تواند تمام بیگانگان از عمان خارج نماید و استقرار و امنیت در عمان برقرار نماید و اولین مملکت عربی در عمان بنیادگذاری کند. مهمترین جنگ بنی‌ازد با ایرانیان مقیم عمان بود که به جنگ "سلوت" مشهور است. | در اواخر قرن سوم و اوائل قرن دوم قبل از میلاد سد مأرب در مملکت سبا ویران می‌شود، با ویران شدن سد یک شورش اجتماعی و اقتصادی برپا می‌شود وتمام مردم سبأ به مناطق اطراف پراکنده می‌شوند و پس از ویرانی وانحطاط سد مأرب، قبیله بزرگ بنی‌ازد به عمان مهاجرت می‌کنند. در این کوچ بزرگ قبیله بنی‌ازد به سرپرستی بزرگ قوم مالک بن فهم الأزدی وارد عمان می‌شوند. بعد از مدتی و پس از استقرار در عمان بنی‌ازد دست به یک نبرد مسلحانه با دیگر اقوام بینگانه‌ای که در عمان وجود داشتند می‌زند و در مدت کوتاهی بنی‌ازد می‌تواند تمام بیگانگان از عمان خارج نماید و استقرار و امنیت در عمان برقرار نماید و اولین مملکت عربی در عمان بنیادگذاری کند. مهمترین جنگ بنی‌ازد با ایرانیان مقیم عمان بود که به جنگ "سلوت" مشهور است. سلوت نام صحرایی است که در آن سپاهیان "ازد" به فرماندهی مالک بن فهم با ارتش ایرانی موجود در عمان در زمان امپراطوری "دارا بن داراب" یا همان "داریوش سوم" می‌جنگد و پس از چندین نبرد، ایرانیان را وادار به خروج از عمان می‌کند. تاریخ نویسان عرب چنین می‌نویسند که بنی‌ازد پادشاهان کوه وصحراء بودند. این دودمان از پادشاهان بنام «آلجلندی» معروف بودند. سلسله پادشاهان آلجلندی در طول تاریخ عمان مشهور بوده‌اند. | ||
=== عمان در دوران اسلام === | === عمان در دوران اسلام === | ||
در دوران حکمرانی «آلجلندی» اسلام وارد عمان شده‌است. درآن دوران حضرت محمد (صلّی‌الله علیه وآله)، [[عمرو بن عاص|عمرو بن العاص]] و ابازید الأنصاری برای دعوت مردم به اسلام به عمان می‌فرستد. درآن دوران پادشاه عمان جیفر الجلندی وبرادرش عبدالجلندی برعمان حکمران بودند. پادشاه عمان اسلام را پذیرفتند ومردم عمان یک پارچه به دین اسلام گرویدند، و از آن به بعد عمان یکی از قلعه‌های بزرگ اسلام و از مدافعین اسلام در جنگ‌های ردّه بود. | در دوران حکمرانی «آلجلندی» اسلام وارد عمان شده‌است. درآن دوران حضرت محمد (صلّی‌الله علیه وآله) ، [[عمرو بن عاص|عمرو بن العاص]] و ابازید الأنصاری برای دعوت مردم به اسلام به عمان می‌فرستد. درآن دوران پادشاه عمان جیفر الجلندی وبرادرش عبدالجلندی برعمان حکمران بودند. پادشاه عمان اسلام را پذیرفتند ومردم عمان یک پارچه به دین اسلام گرویدند، و از آن به بعد عمان یکی از قلعه‌های بزرگ اسلام و از مدافعین اسلام در جنگ‌های ردّه بود. | ||
بعد از وفات پیامبر اکرم (صلّی‌الله علیه وآله) بسیاری از اعراب شبه جزیره عربستان اسلام را رها نموده و به دین اجدادشان برگشتند، عمانی‌ها برای خنثی کردن این حادثه در جنگ‌هایی که بنام (جنگ رَدّه) معروف بود شرکت داشتند. همچنین رجالات عمان در فتوحات اسلامی در عراق، ایران، هند، سند و بلاد‌الشام و مصر وبلاد مغرب و اندلس نیز شرکت داشته‌اند. عمانی‌ها در طول تاریخشان به تجارت مشهور بودند و کشتی‌های باری متعددی داشته‌اند و تا نقاطی دور دست وحتی حدود چین و شرق آفریقا رسیده بودند. در آن دوران صحار یکی از بنادر مهم تجارتی عمان بود و کشتی‌های تجارتی از این بندر مهم به سواحل آفریقا و مدغشقر وشرق اقصی رسیده بودند. اما در نیمه قرن ششم هجری بنی نبهان منطقه داخلی پایتخت حکم خود قرار دادند و مناطق ساحلی را رها نمودند بنابراین برتغالی‌ها این مناطق را اشغال نمودند. حکم بنی نبهان در منطقه داخلی در قرن نهم هجری پایان یافت. | بعد از وفات پیامبر اکرم (صلّی‌الله علیه وآله) بسیاری از اعراب شبه جزیره عربستان اسلام را رها نموده و به دین اجدادشان برگشتند، عمانی‌ها برای خنثی کردن این حادثه در جنگ‌هایی که بنام (جنگ رَدّه) معروف بود شرکت داشتند. همچنین رجالات عمان در فتوحات اسلامی در عراق، ایران، هند، سند و بلاد‌الشام و مصر وبلاد مغرب و اندلس نیز شرکت داشته‌اند. عمانی‌ها در طول تاریخشان به تجارت مشهور بودند و کشتی‌های باری متعددی داشته‌اند و تا نقاطی دور دست وحتی حدود چین و شرق آفریقا رسیده بودند. در آن دوران صحار یکی از بنادر مهم تجارتی عمان بود و کشتی‌های تجارتی از این بندر مهم به سواحل آفریقا و مدغشقر وشرق اقصی رسیده بودند. اما در نیمه قرن ششم هجری بنی نبهان منطقه داخلی پایتخت حکم خود قرار دادند و مناطق ساحلی را رها نمودند بنابراین برتغالی‌ها این مناطق را اشغال نمودند. حکم بنی نبهان در منطقه داخلی در قرن نهم هجری پایان یافت. | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
در سال ۱۶۲۴ دولت «یعاربه» به سرپرستی امام ناصر بن مرشد الیعربی تأسیس می‌گردد. با به روی صحنه آمدن ناصرالیعربی در پی بیرون راندن پرتغالی‌ها از عمان می‌شود، ولی درک می‌کند که بیرون راندن پرتغالی‌ها از عمان بدون همبستگی تمام مردم عمان امکان‌پذیر نیست، لذا در ابتداء امر می‌کوشند تمام مردم و طوایف عمان دور خود جمع‌آوری کند و سپس با پرتغالی‌ها وارد جنگ شود. و بعد از همبستگی و گردهمایی عمانی‌ها و تقویت جبهه داخلی، امام ناصر بن مرشد الیعربی یقین داشت که نبرد با پرتغالی‌ها فقط یک معرکهٔ زمینی نیست، و لاکن معرکهٔ آزادی در مقام اول است. همچنین می‌دانست که سِّر قوت پرتغالی‌ها در ناو دریائی ایشان است. بنا براین اولین کاری که انجام داد ساخت و تأسیس یک ناوگان بزرگ و قوی همچنین تأمین ذخیره و تجهیزات و مهمات و با تدبیر کامل و تهیه ما‌یحتاج جنگ با پرتغالی‌ها وارد نبرد شد. | در سال ۱۶۲۴ دولت «یعاربه» به سرپرستی امام ناصر بن مرشد الیعربی تأسیس می‌گردد. با به روی صحنه آمدن ناصرالیعربی در پی بیرون راندن پرتغالی‌ها از عمان می‌شود، ولی درک می‌کند که بیرون راندن پرتغالی‌ها از عمان بدون همبستگی تمام مردم عمان امکان‌پذیر نیست، لذا در ابتداء امر می‌کوشند تمام مردم و طوایف عمان دور خود جمع‌آوری کند و سپس با پرتغالی‌ها وارد جنگ شود. و بعد از همبستگی و گردهمایی عمانی‌ها و تقویت جبهه داخلی، امام ناصر بن مرشد الیعربی یقین داشت که نبرد با پرتغالی‌ها فقط یک معرکهٔ زمینی نیست، و لاکن معرکهٔ آزادی در مقام اول است. همچنین می‌دانست که سِّر قوت پرتغالی‌ها در ناو دریائی ایشان است. بنا براین اولین کاری که انجام داد ساخت و تأسیس یک ناوگان بزرگ و قوی همچنین تأمین ذخیره و تجهیزات و مهمات و با تدبیر کامل و تهیه ما‌یحتاج جنگ با پرتغالی‌ها وارد نبرد شد. | ||
در مدت کوتاهی چند شهر ساحلی از چنگ پرتغالی‌ها آزاد نمود، ولی مرگ به او امان نداد و درگذشت. پس از وی جانشینش امام سیف بن سلطان الیعربی به راهش ادامه دادند و در سال ۱۶۴۹ میلادی توانست مسقط از قبضهٔ پرتغالی‌ها رها سازد. بعد از آزادی مسقط تمام قِلاع پرتغالی‌ها یکی پس از دیگری سقوط کردند و سرانجام تمام عمان از قبضهٔ پرتغالی‌ها رها گردید. عمانی‌ها با آزادی بلادشان از تسلط پرتغالی‌ها اکتفاء نکردند و قوه پرتغالی‌ها در سواحل هند و ساحل شرقی آفریقا و اقیانوس هند تعقیب نمودند و توانستند در چند حمله پی در پی قشون پرتغالی‌ها از این مناطق خارج کنند تا اینکه سر انجام در سال ۱۶۹۸ میلادی پرتغالی‌ها برای همیشه از منطقه رانده شدند. | در مدت کوتاهی چند شهر ساحلی از چنگ پرتغالی‌ها آزاد نمود، ولی مرگ به او امان نداد و درگذشت. پس از وی جانشینش امام سیف بن سلطان الیعربی به راهش ادامه دادند و در سال ۱۶۴۹ میلادی توانست مسقط از قبضهٔ پرتغالی‌ها رها سازد. بعد از آزادی مسقط تمام قِلاع پرتغالی‌ها یکی پس از دیگری سقوط کردند و سرانجام تمام عمان از قبضهٔ پرتغالی‌ها رها گردید. عمانی‌ها با آزادی بلادشان از تسلط پرتغالی‌ها اکتفاء نکردند و قوه پرتغالی‌ها در سواحل هند و ساحل شرقی آفریقا و اقیانوس هند تعقیب نمودند و توانستند در چند حمله پی در پی قشون پرتغالی‌ها از این مناطق خارج کنند تا اینکه سر انجام در سال ۱۶۹۸ میلادی پرتغالی‌ها برای همیشه از منطقه رانده شدند. | ||
با این عمل شجاعانه توانستند نام عمان را در صفحه درخشان تاریخ ثبت نمایند. در نتیجه این پیروزی یک دولت بزرگ و قدرتمند در عمان پدید آمد و باداشتن یک ناوگان بزرگ دریائی بر تمامی آب‌های منطقه تسلط یافتند، پس از آن عمانی‌ها صاحب بزرگ‌ترین ناوگان دریائی و تجارتی در اقیانوس هند بودند در آن دوران، حدود مملکت عمان تا ساحل شرقی [[آفریقا]] گسترش یافت و دولت عمان بر تمامی جزیره‌های این مناطق و ساحل آفریقا تا دهه شصت از قرن بیستم | با این عمل شجاعانه توانستند نام عمان را در صفحه درخشان تاریخ ثبت نمایند. در نتیجه این پیروزی یک دولت بزرگ و قدرتمند در عمان پدید آمد و باداشتن یک ناوگان بزرگ دریائی بر تمامی آب‌های منطقه تسلط یافتند، پس از آن عمانی‌ها صاحب بزرگ‌ترین ناوگان دریائی و تجارتی در اقیانوس هند بودند در آن دوران، حدود مملکت عمان تا ساحل شرقی [[آفریقا]] گسترش یافت و دولت عمان بر تمامی جزیره‌های این مناطق و ساحل آفریقا تا دهه شصت از قرن بیستم حاکم بودند. در این دوران عمان یکی از ثروتمندترین دولت منطقه بود. بنابراین بر آبادانی مملکت کوشیدند و ده‌ها قنات برای آبیاری ایجاد نموند و به کشاورزی پرداختند و باغ‌های مرکبات متعدی ایجاد نمودند، و برای حفاظت از منطقه سه دژ بزرگ و مهم در مناطق مختلف عمان بنا نهادند، قلعه‌های مذکور عبارت‌اند از: قلعه نزوی، حصن الحزم و حصن جبرین. باضافه دوقلعه مشهور قلعه میرانی و قلعه جلالی که بر شهر مسقط نظارت داشتند. | ||
=== بلوچ‌ها در عمان === | === بلوچ‌ها در عمان === | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
احمد بن سعید توانست مردم صحار و رستاق را دور خود جمع نماید و به کمک ایشان مخالفان خود از سر راه بردارد و شکست دهد. در سال ۱۷۴۴ میلادی مردم و اهل الحل و العقد در رستاق اجتماع می‌کنند و احمد بن سعید را بطور رسمی به رهبری بر می‌گزینند و به ایشان لقب «الامام احمد بن سعید» می‌دهند. این امامت و رهبری آغاز سلطنت پادشاهان آلبوسعیدی بود که تا امروز در حکم عمان ادامه دارند. | احمد بن سعید توانست مردم صحار و رستاق را دور خود جمع نماید و به کمک ایشان مخالفان خود از سر راه بردارد و شکست دهد. در سال ۱۷۴۴ میلادی مردم و اهل الحل و العقد در رستاق اجتماع می‌کنند و احمد بن سعید را بطور رسمی به رهبری بر می‌گزینند و به ایشان لقب «الامام احمد بن سعید» می‌دهند. این امامت و رهبری آغاز سلطنت پادشاهان آلبوسعیدی بود که تا امروز در حکم عمان ادامه دارند. | ||
بعد از انتخاب الامام احمد بن سعید البوسعیدی به امامت و رهبری ولایت رستاق پایتخت حکم خود قرار داده و به انشاء و تأسیس یک قوه نظامی دریائی می‌پردازد که بتواند از مملکت حمایت نماید. همچنین شهر مسقط را یکی از مراکز مهم تجارتی در‌آورده و علاقات خاصی بین هند و آفریقا برقرار می‌نماید، و اسطول دریائی ایشان بر تمام مناطق آبی نفوذ داشته‌است. در آن دوران مجموعه‌ای از دزدان دریائی از (ملبار) به کشتی‌های تجارتی حمله می‌کنند و کالاهای کشتی‌های تجارتی را می‌ربایند، ایشان کشتی سر ستون اسطول جنگی‌اش که بنام «الرحمان» معروف بود را به دنبال آنها می‌فرستند و رهبر دزدان دستگیر می‌کند. همچنین در سال ۱۷۵۵ میلادی وقتی که بغداد مورد حمله چپاولگران و شورشیان قرار گرفت به کمک والی بغداد می‌شتابد و شهر بصره را از دست شورشیان آزاد می‌کند. پس از استقرار امنیت در عمان و مناطق دریائی و اطراف عمان، الامام احمد بن سعید در سال ۱۱۹۹ میلادی درگذشت. پس از وفاتش پسرش بر مسند حکم می‌نشیند. سعید بن احمد بن سعید (۱۷۸۳ _ ۱۷۸۴) میلادی حکمران عمان می‌شود. پس از فوتش پسرش حمد بن سعید (۱۷۸۴ _ ۱۷۹۲) میلادی حاکم عمان بود، حمد بن سعید پایتخت خود از رستاق به مسقط نقل مکان داده و نفوذ خود تا دریای شرقی آفریقا گسترش داد، پس از مرگش سلطان بن احمد برجایش نشست. | بعد از انتخاب الامام احمد بن سعید البوسعیدی به امامت و رهبری ولایت رستاق پایتخت حکم خود قرار داده و به انشاء و تأسیس یک قوه نظامی دریائی می‌پردازد که بتواند از مملکت حمایت نماید. همچنین شهر مسقط را یکی از مراکز مهم تجارتی در‌آورده و علاقات خاصی بین هند و آفریقا برقرار می‌نماید، و اسطول دریائی ایشان بر تمام مناطق آبی نفوذ داشته‌است. در آن دوران مجموعه‌ای از دزدان دریائی از (ملبار) به کشتی‌های تجارتی حمله می‌کنند و کالاهای کشتی‌های تجارتی را می‌ربایند، ایشان کشتی سر ستون اسطول جنگی‌اش که بنام «الرحمان» معروف بود را به دنبال آنها می‌فرستند و رهبر دزدان دستگیر می‌کند. همچنین در سال ۱۷۵۵ میلادی وقتی که بغداد مورد حمله چپاولگران و شورشیان قرار گرفت به کمک والی بغداد می‌شتابد و شهر بصره را از دست شورشیان آزاد می‌کند. پس از استقرار امنیت در عمان و مناطق دریائی و اطراف عمان، الامام احمد بن سعید در سال ۱۱۹۹ میلادی درگذشت. پس از وفاتش پسرش بر مسند حکم می‌نشیند. سعید بن احمد بن سعید (۱۷۸۳ _ ۱۷۸۴) میلادی حکمران عمان می‌شود. پس از فوتش پسرش حمد بن سعید (۱۷۸۴ _ ۱۷۹۲) میلادی حاکم عمان بود، حمد بن سعید پایتخت خود از رستاق به مسقط نقل مکان داده و نفوذ خود تا دریای شرقی آفریقا گسترش داد، پس از مرگش سلطان بن احمد برجایش نشست. | ||
سلطان بن احمد بن سعید (۱۷۹۲ _ ۱۸۰۴) میلادی، در دوران حکومتی سلطان بن احمد تعداد اسطول و کشتی‌های دریائی عمانی دو برابر افزوده می‌شود. پس از سلطان بن احمد السلطان سعید بن سلطان (۱۸۰۴ _ ۱۸۵۶) میلادی بر مسند حکم می‌نشیند. در ایام حکم سعید بن سلطان قوه واسطول دریائی عمان به اوج خود می‌رسد. السلطان سعید بن سلطان یکی از شخصیت‌های برجسته عمان بود. شخصتیی مدیر و مدبر و سیاست‌مدار و جنگجوئی شجاع و تاجر و شخصیتی حازم بود. مردی هشیار زیرک و حیله‌گر ،مجرب و دنیا‌دیده. شعارش این یود (آنچه نمی‌توانید با جنگ بدست بیاورید ممکن است با حیله و مکر بدست آورید). السید سعید بن سلطان در دوران حکم طولانی خود که ۵۲ سال بطول انجامید توانست امبراطوری گسترده‌ای تأسیس نماید که حدودش از شرق آفریقا تا ساحل ایران. درآن دوران که طوفان جنگ و ستیز تمام منطقه را در برگرفته بود او مانند یک ربانی ماهر و دنیا دیده توانست سفینه عمان به بّر امان برساند. در ابتداء حکمش فقط قسمتی از خاک عمان و مقاطعات این دیار را زیر نفوذ داشت که در راه‌های شنی‌اش کاروان‌های شتر با دشواری و نا‌امنی طی می‌کردند، اما در روز وفاتش یک امبراطوری مترامی الأطراف از خود برجای گذاشت که هزارها کیلومتر گسترش داشت و در سواحل اقیانوس هند که قافله‌های کشتی‌های جنگی و باری و تجارتی درآن شناور بودند. حدود امپراطوری‌اش از سواحل عمان، بندر گوادر، مکران، جزیره زنگبار و بمبا در ساحل شرقی آفریقا، همچنین نشاط این امبراطوری گسترده تا ماورای مستعمره گوادر و ساحل شرقی آفریقا، و اجاره نمودن بندرعباس و جزیره قشم و جزیره هرمز در خلیج فارس و پیمان تجارتی بستن با حکومت انگلستان و فرانسه و هلند و پرتغال و ایالات متحده آمریکا. | سلطان بن احمد بن سعید (۱۷۹۲ _ ۱۸۰۴) میلادی، در دوران حکومتی سلطان بن احمد تعداد اسطول و کشتی‌های دریائی عمانی دو برابر افزوده می‌شود. پس از سلطان بن احمد السلطان سعید بن سلطان (۱۸۰۴ _ ۱۸۵۶) میلادی بر مسند حکم می‌نشیند. در ایام حکم سعید بن سلطان قوه واسطول دریائی عمان به اوج خود می‌رسد. السلطان سعید بن سلطان یکی از شخصیت‌های برجسته عمان بود. شخصتیی مدیر و مدبر و سیاست‌مدار و جنگجوئی شجاع و تاجر و شخصیتی حازم بود. مردی هشیار زیرک و حیله‌گر ،مجرب و دنیا‌دیده. شعارش این یود (آنچه نمی‌توانید با جنگ بدست بیاورید ممکن است با حیله و مکر بدست آورید) . السید سعید بن سلطان در دوران حکم طولانی خود که ۵۲ سال بطول انجامید توانست امبراطوری گسترده‌ای تأسیس نماید که حدودش از شرق آفریقا تا ساحل ایران. درآن دوران که طوفان جنگ و ستیز تمام منطقه را در برگرفته بود او مانند یک ربانی ماهر و دنیا دیده توانست سفینه عمان به بّر امان برساند. در ابتداء حکمش فقط قسمتی از خاک عمان و مقاطعات این دیار را زیر نفوذ داشت که در راه‌های شنی‌اش کاروان‌های شتر با دشواری و نا‌امنی طی می‌کردند، اما در روز وفاتش یک امبراطوری مترامی الأطراف از خود برجای گذاشت که هزارها کیلومتر گسترش داشت و در سواحل اقیانوس هند که قافله‌های کشتی‌های جنگی و باری و تجارتی درآن شناور بودند. حدود امپراطوری‌اش از سواحل عمان، بندر گوادر، مکران، جزیره زنگبار و بمبا در ساحل شرقی آفریقا، همچنین نشاط این امبراطوری گسترده تا ماورای مستعمره گوادر و ساحل شرقی آفریقا، و اجاره نمودن بندرعباس و جزیره قشم و جزیره هرمز در خلیج فارس و پیمان تجارتی بستن با حکومت انگلستان و فرانسه و هلند و پرتغال و ایالات متحده آمریکا. | ||
در سال ۱۸۴۰ میلادی سعید بن سلطان نماینده شخصی خود احمد بن نعمان الکعبی به عنوان اولین سفیر عرب به‌وسیله کشتی شخصی خود که بنام سفینهٔ «سلطانه» معروف بود به نیویورک فرستاد. این کشتی اولین کشتی عربی بود که به نیویرک می‌رفت. السید سعید بن سلطان عشق خاصی به دریا داشت، ازآنجا بود که به او لقب السید البحار داده بودند، یعنی «سید دریا». سعید بن سلطان بیشتر اوقات زندگی‌اش را بر سفر و برفراز آب‌های دریا گذرانیده بود. السلطان سعید بن سلطان هنگام وفاتش نیز بر روی دریا بود.، وی در سال ۱۸۵۶ میلادی در کشتی شصخی خود «فکتوریا» در دریای سیشیل فوت کرد. او در این سفر از مسقط رهسپار زنگبار بود. | در سال ۱۸۴۰ میلادی سعید بن سلطان نماینده شخصی خود احمد بن نعمان الکعبی به عنوان اولین سفیر عرب به‌وسیله کشتی شخصی خود که بنام سفینهٔ «سلطانه» معروف بود به نیویورک فرستاد. این کشتی اولین کشتی عربی بود که به نیویرک می‌رفت. السید سعید بن سلطان عشق خاصی به دریا داشت، ازآنجا بود که به او لقب السید البحار داده بودند، یعنی «سید دریا». سعید بن سلطان بیشتر اوقات زندگی‌اش را بر سفر و برفراز آب‌های دریا گذرانیده بود. السلطان سعید بن سلطان هنگام وفاتش نیز بر روی دریا بود.، وی در سال ۱۸۵۶ میلادی در کشتی شصخی خود «فکتوریا» در دریای سیشیل فوت کرد. او در این سفر از مسقط رهسپار زنگبار بود. | ||
| خط ۹۶: | خط ۹۶: | ||
زنگبار: در زنگبار مسلماً زمانی گروه‌هایی بسیار اباضی مذهب بوده‌اند، لیکن امروزه ظاهراً شافعی مذهب‌اند و فقط خانوادهٔ حاکم و نزدیکانشان اباضی‌اند. در تانزانیا هم زمانی اباضیانی بوده‌اند و شاید امروز هم باشند. | زنگبار: در زنگبار مسلماً زمانی گروه‌هایی بسیار اباضی مذهب بوده‌اند، لیکن امروزه ظاهراً شافعی مذهب‌اند و فقط خانوادهٔ حاکم و نزدیکانشان اباضی‌اند. در تانزانیا هم زمانی اباضیانی بوده‌اند و شاید امروز هم باشند. | ||
شمال آفریقا: مذهب اباضیه در میان قبایل بربر شمال آفریقا هم نفوذ چشمگیری داشته است و هم‌اکنون در جبل نَفوسه و زواره ([[طرابلس]])، جزیره جِربه ([[تونس]]) قبایل وادی میزاب ([[الجزایر]]) زندگی می‌کنند. | شمال آفریقا: مذهب اباضیه در میان قبایل بربر شمال آفریقا هم نفوذ چشمگیری داشته است و هم‌اکنون در جبل نَفوسه و زواره ([[طرابلس]]) ، جزیره جِربه ([[تونس]]) قبایل وادی میزاب ([[الجزایر]]) زندگی می‌کنند. | ||
مومباسا: شاید چند گروه منزوی و دورافتاده دیگر هم از اباضیان در مناطقی چون مومباسا (در [[کنیا]]) وجود داشته باشند. | مومباسا: شاید چند گروه منزوی و دورافتاده دیگر هم از اباضیان در مناطقی چون مومباسا (در [[کنیا]]) وجود داشته باشند. | ||
=== نامهای اباضیان === | === نامهای اباضیان === | ||
اباضیه خود را اهل‌الحق، اهل‌الدعوه، اصحاب‌الدعوه، اهل‌الوفاق، و مذهب یا فرقه خود را الدعوه، مذهب‌الحق، فرقه‌المحقه و فرقه‌الناجیه می‌خوانند. اینان مذهب خود را کهن‌ترین مذهب اسلامی، نزدیک‌ترین مذهب به عصر نبوّت و در عین حال نزدیک‌ترین مذهب به روح اسلام می‌دانندو معتقدند که چون اهل حق‌اند، سرانجام مذهبشان پیروز خواهد شد. | اباضیه خود را اهل‌الحق، اهل‌الدعوه، اصحاب‌الدعوه، اهل‌الوفاق، و مذهب یا فرقه خود را الدعوه، مذهب‌الحق، فرقه‌المحقه و فرقه‌الناجیه می‌خوانند. اینان مذهب خود را کهن‌ترین مذهب اسلامی، نزدیک‌ترین مذهب به عصر نبوّت و در عین حال نزدیک‌ترین مذهب به روح اسلام می‌دانندو معتقدند که چون اهل حق‌اند، سرانجام مذهبشان پیروز خواهد شد. | ||
| خط ۱۱۱: | خط ۱۰۹: | ||
=== انکار انتساب به خوارج === | === انکار انتساب به خوارج === | ||
اباضیان که از همان آغاز با بعضی از تندروی‌های خوارج سازگاری نداشتند، انتساب خود را به خوارج انکار کرده‌اند. مورخین برجستهٔ اباضی همچون برّادی در جواهر المُنْتَقات و شماخی در کتاب السیر، تاریخ پیدایش فرقهٔ اباضی را به زمان خلافت عثمان می‌رسانند و آن را قدیم‌تر از خروج خوارج در اردوی حضرت علی( | اباضیان که از همان آغاز با بعضی از تندروی‌های خوارج سازگاری نداشتند، انتساب خود را به خوارج انکار کرده‌اند. مورخین برجستهٔ اباضی همچون برّادی در جواهر المُنْتَقات و شماخی در کتاب السیر، تاریخ پیدایش فرقهٔ اباضی را به زمان خلافت عثمان می‌رسانند و آن را قدیم‌تر از خروج خوارج در اردوی حضرت علی (علیه‌السّلام) می‌شمارند و علت حرکت مخالفت‌آمیز اباضیه در مقابل عثمان را هم اعمال خلاف او که منجر به قتلش شد، می‌دانند به هر حال اباضیهٔ کنونی این را که در زمرهٔ خوارج شمرده شوند، ظلمی به خود می‌انگارند و خود را بیگانه‌ترین گروه نسبت به خوارج می‌شمارند. | ||
نخستین اباضیان در این مسائل تا این اندازه حساسیت از خود نشان نمی‌دادند و حتی خود را دوستدار محکّمهٔ نخستین می‌خواندند درجینی در طبقهٔ اول مشایخ اباضی، بعد از صحابهٔ حضرت رسول( | نخستین اباضیان در این مسائل تا این اندازه حساسیت از خود نشان نمی‌دادند و حتی خود را دوستدار محکّمهٔ نخستین می‌خواندند درجینی در طبقهٔ اول مشایخ اباضی، بعد از صحابهٔ حضرت رسول (صلّی‌الله علیه وآله) نخست از عبداللـه بن وهب راسبی نام می‌برد و حِرقوص بن زهیر را پس از او در همان طبقه قرار می‌دهد، و اینان از اولین رهبران و زعیمان خوارج بودند که در قضیهٔ تحکیم بر حضرت علی (علیه‌السّلام) خروج کردند. | ||
=== تعریف خوارج نزد اباضیه === | === تعریف خوارج نزد اباضیه === | ||
اباضیه لفظ خوارج را به کسانی که بر حضرت علی ( | اباضیه لفظ خوارج را به کسانی که بر حضرت علی (علیه‌السّلام) شوریدند یا از وی کناره گرفتند، اطلاق نمی‌کنند، بلکه بنابر اعتقاد ایشان خوارج کسانی‌اند که از اسلام خارج شوند، و خروج از اسلام یا با انکار یکی از احکام ثابت و قطعی دین یا با عمل آنچه قطعاً خلاف نصوص احکام دینی که خود همان انکار است، تحقق می‌یابد. به نظر آنان نزدیک‌ترین فرقه به این معنی ازارقه هستند که دماء مسلمین و اموال ایشان و سبی زنان و فرزندان آنان را حلال می‌شمرند. چنانکه ابن اباض خود در نامهای به عبدالملک بن مروان، صریحاً از ابن ازرق و اتباعش تبری می‌جوید و ایشان را کافر می‌خواند. | ||
اباضیه همچون خوارج دیگر معتقدند که امامت حقی شرعی است و تردید در آن جایز نیست و مدعی‌اند که حضرت علی( | اباضیه همچون خوارج دیگر معتقدند که امامت حقی شرعی است و تردید در آن جایز نیست و مدعی‌اند که حضرت علی (علیه‌السّلام) با قبول حکمیت در این حق، شک کرده است، پس بیعت او از گردن مردم برداشته می‌شود و آنان اختیار می‌یابند که خلیفه‌ای دیگر برگزینند اباضیان امروز اهل نهروان را می‌ستایند و برخلاف نظر اکثریت قاطع مسلمانان حضرت علی (علیه‌السّلام) را در جنگ با ایشان محق نمی‌انگارند. | ||
نظریات اباضیه دربارهٔ دیگر خلفای راشدین نیز با آراء سایر خوارج یکسان است. ابن اباض در نامهٔ خود به عبدالملک بن مروان، عثمان را به سبب بدعت‌هایش در دین و اینکه از راه و روش اسلاف دوری جسته بود، نفی می‌کند و روش او را خلاف سنت نبى اکرم ( | نظریات اباضیه دربارهٔ دیگر خلفای راشدین نیز با آراء سایر خوارج یکسان است. ابن اباض در نامهٔ خود به عبدالملک بن مروان، عثمان را به سبب بدعت‌هایش در دین و اینکه از راه و روش اسلاف دوری جسته بود، نفی می‌کند و روش او را خلاف سنت نبى اکرم (صلّی‌الله علیه وآله) می‌داند. | ||
اباضیه خود از سیزده گروه تشکیل مى گردند که مهمترین وبیشترین تعداد آنان وهابیه یا وهبیه است که به امامت عبدالوهاب معتقدند. | اباضیه خود از سیزده گروه تشکیل مى گردند که مهمترین وبیشترین تعداد آنان وهابیه یا وهبیه است که به امامت عبدالوهاب معتقدند. | ||
اباضیه اساس حکومت را بر مذهب می‌گذارند و حکم را از آنِ خداوند می‌دانند، زیرا مذهب اباضی چون دیگر مذاهب خوارج بر پایهٔ [[لاحکم الاللـه]] بنا شده است. امامت را خلافت حضرت رسول ( | اباضیه اساس حکومت را بر مذهب می‌گذارند و حکم را از آنِ خداوند می‌دانند، زیرا مذهب اباضی چون دیگر مذاهب خوارج بر پایهٔ [[لاحکم الاللـه]] بنا شده است. امامت را خلافت حضرت رسول (صلّی‌الله علیه وآله) در اقامهٔ دین و حفظ اسلام تعریف است و نصب امام عادل را واجب می‌دانند، زیرا امر به معروف و نهی از منکر و اقامهٔ حدود و قیام به عدل و انصاف و دفع تجاوز واجب است. | ||
[[عبدالملک بن مروان]]، صریحاً از ابن ازرق و اتباعش تبری می‌جوید و ایشان را کافر می‌خواند. | [[عبدالملک بن مروان]]، صریحاً از ابن ازرق و اتباعش تبری می‌جوید و ایشان را کافر می‌خواند. | ||
اباضیه همچون خوارج دیگر معتقدند که امامت حقی شرعی است و تردید در آن جایز نیست و مدعی‌اند که حضرت علی( | اباضیه همچون خوارج دیگر معتقدند که امامت حقی شرعی است و تردید در آن جایز نیست و مدعی‌اند که حضرت علی (علیه‌السّلام) با قبول حکمیت در این حق، شک کرده است، پس بیعت او از گردن مردم برداشته می‌شود و آنان اختیار می‌یابند که خلیفه‌ای دیگر برگزینند اباضیان امروز اهل نهروان را می‌ستایند و برخلاف نظر اکثریت قاطع مسلمانان حضرت علی (علیه‌السّلام) را در جنگ با ایشان محق نمی‌انگارند. | ||
نظریات اباضیه دربارهٔ دیگر خلفای راشدین نیز با آراء سایر خوارج یکسان است. ابن اباض در نامهٔ خود به عبدالملک بن مروان، عثمان را به سبب بدعت‌هایش در دین و اینکه از راه و روش اسلاف دوری جسته بود، نفی می‌کند و روش او را خلاف سنت نبى اکرم ( | نظریات اباضیه دربارهٔ دیگر خلفای راشدین نیز با آراء سایر خوارج یکسان است. ابن اباض در نامهٔ خود به عبدالملک بن مروان، عثمان را به سبب بدعت‌هایش در دین و اینکه از راه و روش اسلاف دوری جسته بود، نفی می‌کند و روش او را خلاف سنت نبى اکرم (صلّی‌الله علیه وآله) می‌داند. | ||
اباضیه خود از سیزده گروه تشکیل مى گردند که مهمترین وبیشترین تعداد آنان وهابیه یا وهبیه است که به امامت عبدالوهاب معتقدند. | اباضیه خود از سیزده گروه تشکیل مى گردند که مهمترین وبیشترین تعداد آنان وهابیه یا وهبیه است که به امامت عبدالوهاب معتقدند. | ||
اباضیه اساس حکومت را بر مذهب می‌گذارند و حکم را از آنِ خداوند می‌دانند، زیرا مذهب اباضی چون دیگر مذاهب خوارج بر پایهٔ «لاحکم الاللـه» بنا شده است. امامت را خلافت حضرت رسول ( | اباضیه اساس حکومت را بر مذهب می‌گذارند و حکم را از آنِ خداوند می‌دانند، زیرا مذهب اباضی چون دیگر مذاهب خوارج بر پایهٔ «لاحکم الاللـه» بنا شده است. امامت را خلافت حضرت رسول (صلّی‌الله علیه وآله) در اقامهٔ دین و حفظ اسلام تعریف است و نصب امام عادل را واجب می‌دانند، زیرا امر به معروف و نهی از منکر و اقامهٔ حدود و قیام به عدل و انصاف و دفع تجاوز واجب است. | ||
1- برای رسمیت یافتن و به حکومت رسیدن تفکر و اندیشة اباضیه در کشور عمان، افرادی همچون جابر بن زید، ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه و ربیع بن حبیب فراهیدی تلاش‌های بسیاری کردند، تا اینکه جلندی بن مسعود توانست زحمات گذشتگان را به ثمر رساند و حکومت اباضیه را در عمان تشکیل دهد؛ | 1- برای رسمیت یافتن و به حکومت رسیدن تفکر و اندیشة اباضیه در کشور عمان، افرادی همچون جابر بن زید، ابوعبیده مسلم بن ابی کریمه و ربیع بن حبیب فراهیدی تلاش‌های بسیاری کردند، تا اینکه جلندی بن مسعود توانست زحمات گذشتگان را به ثمر رساند و حکومت اباضیه را در عمان تشکیل دهد؛ | ||
| خط ۱۷۶: | خط ۱۷۴: | ||
اهل تسنن و شیعیان دارای زندگی مسالمت‌آمیز هستند، و بهترین دلیل آن، کنار هم قرار گرفتن مساجد اهل تسنن و مساجد شیعیان است که هر کدام از آنها هر روز اذان را به شیوه خود بیان می‌کند. صدور فتوای مجوز ازدواج اهل تسنن با شیعیان نیز بهترین دلیل برای دوستی و محبت میان این دو گروه و زندگی مسالمت امیز میان آنهاست. | اهل تسنن و شیعیان دارای زندگی مسالمت‌آمیز هستند، و بهترین دلیل آن، کنار هم قرار گرفتن مساجد اهل تسنن و مساجد شیعیان است که هر کدام از آنها هر روز اذان را به شیوه خود بیان می‌کند. صدور فتوای مجوز ازدواج اهل تسنن با شیعیان نیز بهترین دلیل برای دوستی و محبت میان این دو گروه و زندگی مسالمت امیز میان آنهاست. | ||
از آنجا که قانون اساسی عمان آزادی دینی را برای تمام افراد ساکن عمان ضمانت کرده است، شیعیان هر ساله مراسم شهادت امام حسین(علیه‌السلام) و یاران و خانواده‌اش را در مساجد و حسنیه ها بر پا می‌کنند و دیگر مذاهب همراه با شیعیان در صفوف عزاداری حسینی قرار می‌گیرند. | از آنجا که قانون اساسی عمان آزادی دینی را برای تمام افراد ساکن عمان ضمانت کرده است، شیعیان هر ساله مراسم شهادت امام حسین (علیه‌السلام) و یاران و خانواده‌اش را در مساجد و حسنیه ها بر پا می‌کنند و دیگر مذاهب همراه با شیعیان در صفوف عزاداری حسینی قرار می‌گیرند. | ||
هم اینک شیعیان عمان در شهرهای مسقط، باطنه، مطرح، سویق، خابوره، مسندم و صور زندگی می‌کنند ولی بیشتر تمرکز آنان در مسقط و استان ساحلی باطنه است. سه وزیر این کشور و شهردار مسقط نیز، شیعه هستند. مسجد الرسول الاعظم( | هم اینک شیعیان عمان در شهرهای مسقط، باطنه، مطرح، سویق، خابوره، مسندم و صور زندگی می‌کنند ولی بیشتر تمرکز آنان در مسقط و استان ساحلی باطنه است. سه وزیر این کشور و شهردار مسقط نیز، شیعه هستند. مسجد الرسول الاعظم (صلّی‌الله علیه وآله) ؛ مسجد شیعیان در پایتخت عمان است که مشرف بر اقیانوس هند می‌باشد <ref>[https://www.khabaronline.ir/news/657664/عمان-و-کهن-ترین-فرقه-دربین-مسلمانان خبر آنلاین]</ref> | ||
==شخصیت‌های برجسته کشور عمان== | ==شخصیت‌های برجسته کشور عمان== | ||
شیخ الفقیه احمد بن خلف بن عباد، از فقهای قرن یازدهم است که کتاب التبیه در سال 1078 هجری قمری نسخه برداری شده است. | شیخ الفقیه احمد بن خلف بن عباد، از فقهای قرن یازدهم است که کتاب التبیه در سال 1078 هجری قمری نسخه برداری شده است. | ||
شیخ الثقی احمد بن خلف بن محمد الادمی، از دانشمندان قرن یازدهم است که در فقه پاسخ‌هایی دارد، وی در هفدهم ذی الحجه سال 1096 هجری قمری درگذشت. | شیخ الثقی احمد بن خلف بن محمد الادمی، از دانشمندان قرن یازدهم است که در فقه پاسخ‌هایی دارد، وی در هفدهم ذی الحجه سال 1096 هجری قمری درگذشت. | ||
شیخ احمد بن راشد بن سلیمان البریدی النازوی، دانشمند فقیه و دانشمند نیمه اول قرن یازدهم است و دانشمند شیخ عبدالله بن مبارک الرباخی البهلاوی شعرهایی دارد که او آنها را ستایش می‌کند و او را با دانش، زهد، سخاوت و سخاوت توصیف می‌کند. | شیخ احمد بن راشد بن سلیمان البریدی النازوی، دانشمند فقیه و دانشمند نیمه اول قرن یازدهم است و دانشمند شیخ عبدالله بن مبارک الرباخی البهلاوی شعرهایی دارد که او آنها را ستایش می‌کند و او را با دانش، زهد، سخاوت و سخاوت توصیف می‌کند. | ||
شیخ احمد بن سالم بن احمد بن عبدالسلام النخلی، از علمای نیمه اول قرن یازدهم است. | شیخ احمد بن سالم بن احمد بن عبدالسلام النخلی، از علمای نیمه اول قرن یازدهم است. | ||
شیخ احمد بن سالم بن احمد الاتمانی از دانشمندان قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم است. | شیخ احمد بن سالم بن احمد الاتمانی از دانشمندان قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم است. | ||
شیخ احمد بن سالم بن راشد النزاوی، از علمای قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم است. | شیخ احمد بن سالم بن راشد النزاوی، از علمای قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم است. | ||
شیخ احمد بن سالم بن عبدالله بن راشد النازوی، حقوقدان و تنظیم کننده شعر نیمه اول قرن یازدهم است، او کتابی تحت عنوان"رویکرد صالحین در فروش گزینه" نوشته است. | شیخ احمد بن سالم بن عبدالله بن راشد النازوی، حقوقدان و تنظیم کننده شعر نیمه اول قرن یازدهم است، او کتابی تحت عنوان"رویکرد صالحین در فروش گزینه" نوشته است. | ||
| خط ۲۰۹: | خط ۱۹۹: | ||
شیخ فقیه متقی و صادق احمد بن سلیمان بن احمد العتی المنحی، از علمای قرن دوازدهم است، وی در زمان امام سیف بن سلطان اول بود. | شیخ فقیه متقی و صادق احمد بن سلیمان بن احمد العتی المنحی، از علمای قرن دوازدهم است، وی در زمان امام سیف بن سلطان اول بود. | ||
فقیه شیخ احمد بن سلیمان بن عبدالله بن علی التایوانی النازوی العقری، یکی از حقوقدانان قرن یازدهم است که در سال 1083 ه. ق درگذشت و نویسنده کتب فقهی بوده است. | فقیه شیخ احمد بن سلیمان بن عبدالله بن علی التایوانی النازوی العقری، یکی از حقوقدانان قرن یازدهم است که در سال 1083 ه. ق درگذشت و نویسنده کتب فقهی بوده است. | ||
شیخ احمد بن عبدالله بن احمد بن الحسن بن احمد الرقیشی الازکاوی، یکی از دانشمندان اوایل قرن یازدهم است، وی شعر لامبیا را توضیح داده است: "الحمدلله عبادات پرستش" در ولایت الولای البرائه توسط ابن نظر. | شیخ احمد بن عبدالله بن احمد بن الحسن بن احمد الرقیشی الازکاوی، یکی از دانشمندان اوایل قرن یازدهم است، وی شعر لامبیا را توضیح داده است: "الحمدلله عبادات پرستش" در ولایت الولای البرائه توسط ابن نظر. | ||
شیخ خلف بن حمصیدی البحلاوی، دانشمند، فقیه و شاعر بوده است. | شیخ خلف بن حمصیدی البحلاوی، دانشمند، فقیه و شاعر بوده است. | ||
شیخ، دانشمند، فقیه و سخنران، خلف بن سنان بن عثیم الغفری است. | شیخ، دانشمند، فقیه و سخنران، خلف بن سنان بن عثیم الغفری است. | ||
وی حاکم و قاضی امام سلطان بن سیف الاول بود که در یک مجموعه شعر بزرگ متولد شد. فقیه آن مفتی از هم ردیفان شیوخ زامیلی و ابن عبیدان بود وی شخصی تأثیر‌گذار بود. ایشان تا روزگار امام سلطان بن سیف دوم زنده بود. | وی حاکم و قاضی امام سلطان بن سیف الاول بود که در یک مجموعه شعر بزرگ متولد شد. فقیه آن مفتی از هم ردیفان شیوخ زامیلی و ابن عبیدان بود وی شخصی تأثیر‌گذار بود. ایشان تا روزگار امام سلطان بن سیف دوم زنده بود. | ||
| خط ۲۲۶: | خط ۲۰۹: | ||
شیخ الفقیه خلف بن عبدالله بن عبادی بن وادی بن عمرالعبری الراستقی، دانشمند فقیه و شاعر بود. | شیخ الفقیه خلف بن عبدالله بن عبادی بن وادی بن عمرالعبری الراستقی، دانشمند فقیه و شاعر بود. | ||
شیخ خلف بن مبارک بن ناصرالرستقی، دانشمند دانش از قرن دوازدهم بود. | شیخ خلف بن مبارک بن ناصرالرستقی، دانشمند دانش از قرن دوازدهم بود. | ||
شیخ الفقیه النزیه خلف بن محمد بن خلف بن محمد المکندی النخلی، از فقهای قرن یازدهم است که تا سال 1094 هجری قمری در قید حیات بود. | شیخ الفقیه النزیه خلف بن محمد بن خلف بن محمد المکندی النخلی، از فقهای قرن یازدهم است که تا سال 1094 هجری قمری در قید حیات بود. | ||
شیخ الفقیه خلف بن محمد بن خنجر بن سعید بن غفیله الغفیلی، از فقهای قرن دوازدهم است. | شیخ الفقیه خلف بن محمد بن خنجر بن سعید بن غفیله الغفیلی، از فقهای قرن دوازدهم است. | ||
شیخ خلف بن محمد بن عامر بن محمد بن خانباش، فقیهی از مردم نزوا بود، خانه وی سمد نزوا بود او یک برادر به نام شیخ عبدالله بن محمد داشت. | شیخ خلف بن محمد بن عامر بن محمد بن خانباش، فقیهی از مردم نزوا بود، خانه وی سمد نزوا بود او یک برادر به نام شیخ عبدالله بن محمد داشت. | ||
شیخ خلفان بن جمعه بن محمد بن بلاراب سلیمانی القرشی النیزاوی که فرزندان محمد بن سلیمان، از فقهای قرن دوازدهم بود. | شیخ خلفان بن جمعه بن محمد بن بلاراب سلیمانی القرشی النیزاوی که فرزندان محمد بن سلیمان، از فقهای قرن دوازدهم بود. | ||
شیخ خلفان بن عبدالله بن خلفان بن قیصر بن سلیمان صحاری، فقیه و شاعر از فقهای قرن یازدهم که تا سال 1075 هجری قمری در قید حیات بود. | شیخ خلفان بن عبدالله بن خلفان بن قیصر بن سلیمان صحاری، فقیه و شاعر از فقهای قرن یازدهم که تا سال 1075 هجری قمری در قید حیات بود. | ||
وی شیخ الفقیه خمیس بن بشیر بن عبدالله البروانی الحارثی الابرووی، از فقهای قرن یازدهم است. او نویسنده کتب فقهی، قسمت چهارم کتاب "منهاج العدل العدل" و همچنین قسمت نوزدهم کتاب "رویکرد طلیبین" به تاریخ 1098 هجری قمری بوده است. | وی شیخ الفقیه خمیس بن بشیر بن عبدالله البروانی الحارثی الابرووی، از فقهای قرن یازدهم است. او نویسنده کتب فقهی، قسمت چهارم کتاب "منهاج العدل العدل" و همچنین قسمت نوزدهم کتاب "رویکرد طلیبین" به تاریخ 1098 هجری قمری بوده است. | ||
شیخ فقیه خامیس بن جمعه بن عمر ماهروقی از حقوقدانان قرن یازدهم بودکه برادر شیخ درویش بن جمعه المحروقی بوده است. | شیخ فقیه خامیس بن جمعه بن عمر ماهروقی از حقوقدانان قرن یازدهم بودکه برادر شیخ درویش بن جمعه المحروقی بوده است. | ||
شیخ، فقیه عالمانه، خامس بن رویشید بن خمیس المجریفی الذنکی، یکی از دانشمندان قرن یازدهم در زمان امام نصیر بن مرشد رحمه الله بوده است. | شیخ، فقیه عالمانه، خامس بن رویشید بن خمیس المجریفی الذنکی، یکی از دانشمندان قرن یازدهم در زمان امام نصیر بن مرشد رحمه الله بوده است. | ||
شیخ خامس بن رویشید بن خمیس المغریفی الذنکی از مشهورترین علمای عمان در قرن یازدهم هجری شمرده می‌شود. | شیخ خامس بن رویشید بن خمیس المغریفی الذنکی از مشهورترین علمای عمان در قرن یازدهم هجری شمرده می‌شود. | ||
این شیخ در عالیات زنک بزرگ شده و در محدوده قبیله فیالین، قبیله ای که در فتح منطقه الظاهیرا به طور کلی و ایالت دانک به طور خاص سهیم بود، زندگی می‌کرد. | این شیخ در عالیات زنک بزرگ شده و در محدوده قبیله فیالین، قبیله ای که در فتح منطقه الظاهیرا به طور کلی و ایالت دانک به طور خاص سهیم بود، زندگی می‌کرد. | ||
دانشمند و فقیه خامیس بن سعید بن علی بن مسعود بن عبدالله بن زیاد الشاکسی الرستقی، و شیخ خامیس یکی از مشهورترین علمای امان در قرن یازدهم و از نویسندگان و رهبران فتاوا بوده است. | دانشمند و فقیه خامیس بن سعید بن علی بن مسعود بن عبدالله بن زیاد الشاکسی الرستقی، و شیخ خامیس یکی از مشهورترین علمای امان در قرن یازدهم و از نویسندگان و رهبران فتاوا بوده است. | ||
از جمله کتاب‌های او می‌توان به کتاب "رویکرد طلیبین" و کتاب "رویکرد مریدها" اشاره کرد و شیخ خمیس کسی بود که برای بیعت با امام نصیر بن مرشد رحمه الله علیه به سایر دانشمندان و بزرگان خود مراجعه کرد. | از جمله کتاب‌های او می‌توان به کتاب "رویکرد طلیبین" و کتاب "رویکرد مریدها" اشاره کرد و شیخ خمیس کسی بود که برای بیعت با امام نصیر بن مرشد رحمه الله علیه به سایر دانشمندان و بزرگان خود مراجعه کرد. | ||
شیخ خمیس دارای تعدادی فرزند بود از جمله: سعید، محمد، رشید، علی، ناصر، جاروف و سلیم. وی تا سال 1070 هجری قمری زنده بود. | شیخ خمیس دارای تعدادی فرزند بود از جمله: سعید، محمد، رشید، علی، ناصر، جاروف و سلیم. وی تا سال 1070 هجری قمری زنده بود. | ||
شیخ خامس بن سلیمان بن سعید بن عامر، از دانشمندان قرن دوازدهم بوده است، وی چهارمین قطعه کتاب "منهاج العدل" را در سال 1194 میلادی در زمان امام احمد بن سعید نوشت. | شیخ خامس بن سلیمان بن سعید بن عامر، از دانشمندان قرن دوازدهم بوده است، وی چهارمین قطعه کتاب "منهاج العدل" را در سال 1194 میلادی در زمان امام احمد بن سعید نوشت. | ||
شیخ خامس بن علی آل مزروعی، از فقهای قرن دوازدهم است، او از قوم سامیل از شیوخ فقیه سعید بن سالم بن سعید بن خلفان الفاریسی سوروری بود. | شیخ خامس بن علی آل مزروعی، از فقهای قرن دوازدهم است، او از قوم سامیل از شیوخ فقیه سعید بن سالم بن سعید بن خلفان الفاریسی سوروری بود. | ||
شیخ الفقیه خامس بن غسان بن محمد بن غسان بن محمد بن غسان الغسان، از علمای قرن دوازدهم بوده است. | شیخ الفقیه خامس بن غسان بن محمد بن غسان بن محمد بن غسان الغسان، از علمای قرن دوازدهم بوده است. | ||
وی شیخ خنجر بن راشد بن قاسم آل ساعلی، فقیه و شاعر از فقهای قرن یازدهم بود. | وی شیخ خنجر بن راشد بن قاسم آل ساعلی، فقیه و شاعر از فقهای قرن یازدهم بود. | ||
شیخ الفقیه خنجر بن رمضان بن سعید النبهانی النازوی، از حقوقدانان قرن یازدهم است و برادر دانشمند شیخ مسعود بن رمضان النهانی، قاضی امام نصیر بن مرشد یاروبی، رحمه الله علیه بوده است. | شیخ الفقیه خنجر بن رمضان بن سعید النبهانی النازوی، از حقوقدانان قرن یازدهم است و برادر دانشمند شیخ مسعود بن رمضان النهانی، قاضی امام نصیر بن مرشد یاروبی، رحمه الله علیه بوده است. | ||
دانشمند و فقیه، درویش بن جمعه بن عمر بن جمعه بن عمرالمحروقی که در سال 1020 هجری قمری در آدم متولد شد. وی از علمای قرن یازدهم و از قضات امام سلطان بن سیف بن مالک بود. | دانشمند و فقیه، درویش بن جمعه بن عمر بن جمعه بن عمرالمحروقی که در سال 1020 هجری قمری در آدم متولد شد. وی از علمای قرن یازدهم و از قضات امام سلطان بن سیف بن مالک بود. | ||
از جمله کتاب‌های وی می‌توان به کتاب "جامع التبیان"، "شواهد در وسایل و وسایل"، کتاب "هشدار دوپی و فعال کردن فرد کلوخه" و کتاب "مروارید مجلل در آشکار کردن علوم آخرت" اشاره کرد. | از جمله کتاب‌های وی می‌توان به کتاب "جامع التبیان"، "شواهد در وسایل و وسایل"، کتاب "هشدار دوپی و فعال کردن فرد کلوخه" و کتاب "مروارید مجلل در آشکار کردن علوم آخرت" اشاره کرد. | ||
| خط ۲۷۹: | خط ۲۴۱: | ||
شیخ رشید بن احمد بن مسعود بن سالم بن راشد، یکی ازعالمان قرن دوازدهم در عمان بود. وی در سال 1160 هجری قمری به دنیا آمد. وی قسمت اول کتاب "رویکرد طالبین" راتألیف نمود و از خط خوبی برخوردار بود. | شیخ رشید بن احمد بن مسعود بن سالم بن راشد، یکی ازعالمان قرن دوازدهم در عمان بود. وی در سال 1160 هجری قمری به دنیا آمد. وی قسمت اول کتاب "رویکرد طالبین" راتألیف نمود و از خط خوبی برخوردار بود. | ||
شیخ رشید بن خصیب الریامی، فقیهی از رجال دانش و دانش زمان خود بود. | شیخ رشید بن خصیب الریامی، فقیهی از رجال دانش و دانش زمان خود بود. | ||
شیخ متدین، صادق و زاهد شیخ رشید بن خلف بن راشد العقید المنحی، از علمای قرن دوازدهم است که در فقه پاسخ‌ها و آیین‌نامه‌هایی دارد. | شیخ متدین، صادق و زاهد شیخ رشید بن خلف بن راشد العقید المنحی، از علمای قرن دوازدهم است که در فقه پاسخ‌ها و آیین‌نامه‌هایی دارد. | ||
شیخ رشید بن خلف در سال 1071 هجری قمری، در زمان امام سلطان بن سیف بن مالک یاروبی درگذشت. | شیخ رشید بن خلف در سال 1071 هجری قمری، در زمان امام سلطان بن سیف بن مالک یاروبی درگذشت. | ||
شیخ الفقیه رشید بن خلف المنداری در پاسخ‌هایی فقهی در زمان خود مؤثر بود. | شیخ الفقیه رشید بن خلف المنداری در پاسخ‌هایی فقهی در زمان خود مؤثر بود. | ||
| خط ۲۹۱: | خط ۲۵۰: | ||
دانش، تقوا، زهد و یکی از پیشوایان فتوا، و او از اهالی صمد الشان است و محل سکونت وی از جمله العطیه. | دانش، تقوا، زهد و یکی از پیشوایان فتوا، و او از اهالی صمد الشان است و محل سکونت وی از جمله العطیه. | ||
شیخ رشید از جمله علمایی بود که در سال 1161 هجری قمری برای برکناری امام بل عرب بن همایر یاروبی اقدام نمود، وی در هجدهم محرم 1171 هجری قمری درگذشت. | شیخ رشید از جمله علمایی بود که در سال 1161 هجری قمری برای برکناری امام بل عرب بن همایر یاروبی اقدام نمود، وی در هجدهم محرم 1171 هجری قمری درگذشت. | ||
شیخ، عالم، فقیه، قاضی، رشید بن سعید بن رجب بن راشد بن سالم بن محمد الحارثی العبرووی، قاضی امام سلطان بن سیف بن مالک الیعروبی، از فقهای قرن یازدهم بود. | شیخ، عالم، فقیه، قاضی، رشید بن سعید بن رجب بن راشد بن سالم بن محمد الحارثی العبرووی، قاضی امام سلطان بن سیف بن مالک الیعروبی، از فقهای قرن یازدهم بود. | ||
شیخ رشید تا سال 1090 هجری قمری در قید حیات بود و پسرش عیسی و نوه اش عامر بن عیسی ازدانشمندان زمان خود بودند. | شیخ رشید تا سال 1090 هجری قمری در قید حیات بود و پسرش عیسی و نوه اش عامر بن عیسی ازدانشمندان زمان خود بودند. | ||
شیخ الفقیه، ولی امر راشد بن عبدالله بن مبارک بن راشد الکندی الصمدی النزاوی، از فقهای قرن یازدهم است، وی در سال 1079 هجری قمری زنده بود. | شیخ الفقیه، ولی امر راشد بن عبدالله بن مبارک بن راشد الکندی الصمدی النزاوی، از فقهای قرن یازدهم است، وی در سال 1079 هجری قمری زنده بود. | ||
شیخ رشید بن مسعود بن سعید بن مسعود بن عمرالمندی الصلیفی، از فقهای قرن دوازدهم است که تا سال 1124 هجری قمری در قید حیات بود. | شیخ رشید بن مسعود بن سعید بن مسعود بن عمرالمندی الصلیفی، از فقهای قرن دوازدهم است که تا سال 1124 هجری قمری در قید حیات بود. | ||
شیخ الولی ربیعه بن راشد بن سرحان بن راشد بن ربیع بن ناصرالشهیدی، از حقوقدانان قرن دوازدهم است و یکی از حاکمان امام سلطان بن سیف بن سلطان بن سیف آل یاروبی و حاکم وی در بحرین بود. | شیخ الولی ربیعه بن راشد بن سرحان بن راشد بن ربیع بن ناصرالشهیدی، از حقوقدانان قرن دوازدهم است و یکی از حاکمان امام سلطان بن سیف بن سلطان بن سیف آل یاروبی و حاکم وی در بحرین بود. | ||
شیخ زکریا بن عبدالله، از فقهای قرن یازدهم است که فقیه و شاعر بود. | شیخ زکریا بن عبدالله، از فقهای قرن یازدهم است که فقیه و شاعر بود. | ||
| خط ۳۱۲: | خط ۲۶۳: | ||
شیخ سالم بن خلف بن راشد بن سالم بن راشد بن سالم بن محمد بن سالم الریامی المقضاحی، از فقهای قرن دوازدهم است، وی تا ماه محرم 1029 هجری قمری زنده بود. | شیخ سالم بن خلف بن راشد بن سالم بن راشد بن سالم بن محمد بن سالم الریامی المقضاحی، از فقهای قرن دوازدهم است، وی تا ماه محرم 1029 هجری قمری زنده بود. | ||
سالم بن خمیس المحلیوی شیخ، دانشمند، فقیه، ولی، سالم بن خمیس بن سالم بن نجاد بن موسی بن حسین بن حسین بن شوال، الحسینی محللاوی است. وی در روزهای ایالت یائاریبا بزرگ شد. | |||
و در عصر امامان، امام سیف بن سلطان، تا سال 1121 ه. ق زندگی می‌کرد. از کتاب‌های وی می‌توان به "میوه‌های بیشه" و "محدودیت و اختصار" اشاره کرد. | و در عصر امامان، امام سیف بن سلطان، تا سال 1121 ه. ق زندگی می‌کرد. از کتاب‌های وی می‌توان به "میوه‌های بیشه" و "محدودیت و اختصار" اشاره کرد. | ||
شیخ، دانشمند و فقیه، والی، سلیم بن خمیس بن عمرالعبری، از فقهای قرن دوازدهم بود یکی از کتاب‌های او کتاب "میوه‌های بوستان" است و او نشریه‌ای دارد که شامل بسیاری از مسائل فقهی است. | شیخ، دانشمند و فقیه، والی، سلیم بن خمیس بن عمرالعبری، از فقهای قرن دوازدهم بود یکی از کتاب‌های او کتاب "میوه‌های بوستان" است و او نشریه‌ای دارد که شامل بسیاری از مسائل فقهی است. | ||
| خط ۳۲۳: | خط ۲۷۲: | ||
شیخ الفقیه سلیم بن راشد بن راشد بن عبدالله بن مسعود الفارسی علائی. | شیخ الفقیه سلیم بن راشد بن راشد بن عبدالله بن مسعود الفارسی علائی. | ||
شیخ سالم بن راشد بن عمر بن عبدالله الفارسی الفنقاوی، از دانشمندان قرن دوازدهم بوده است. | شیخ سالم بن راشد بن عمر بن عبدالله الفارسی الفنقاوی، از دانشمندان قرن دوازدهم بوده است. | ||
شیخ سلیم بن سعید بن علی بن سالم بن عبدالله السیقی، فقیه قرن دوازدهم است. | شیخ سلیم بن سعید بن علی بن سالم بن عبدالله السیقی، فقیه قرن دوازدهم است. | ||
شیخ فقیه، قاضی سالم بن سعید بن محمود بن ربیع القلحی، از فقهای قرن یازدهم است. | شیخ فقیه، قاضی سالم بن سعید بن محمود بن ربیع القلحی، از فقهای قرن یازدهم است. | ||
شیخ، دانشمند، سالم بن صالح بن سالم النادبی، از علمای نیمه اول قرن دوازدهم است. از جمله کتاب‌های او می‌توان به کتاب "مختارالمقتصار" و یک کتاب "مختصر در مورد تعهدات اولین میراث" اشاره کرد. | شیخ، دانشمند، سالم بن صالح بن سالم النادبی، از علمای نیمه اول قرن دوازدهم است. از جمله کتاب‌های او می‌توان به کتاب "مختارالمقتصار" و یک کتاب "مختصر در مورد تعهدات اولین میراث" اشاره کرد. | ||
شیخ دانشمند، فقیه سالم بن عبدالله بن خلف آل بوسائدی، از علمای نیمه دوم قرن یازدهم در شهر آدم متولد شد. | شیخ دانشمند، فقیه سالم بن عبدالله بن خلف آل بوسائدی، از علمای نیمه دوم قرن یازدهم در شهر آدم متولد شد. | ||
شیخ بزرگوار، فقیه، زاهد وارسته سلیم بن عبدالله بن راشد النازوی، یکی از دانشمندان قرن دوازدهم است، که کتاب "خلاصة الآثار " تألیف نموده است. | شیخ بزرگوار، فقیه، زاهد وارسته سلیم بن عبدالله بن راشد النازوی، یکی از دانشمندان قرن دوازدهم است، که کتاب "خلاصة الآثار " تألیف نموده است. | ||
شیخ فقیه، والی، سالم بن علی بن سلیم بن غنیم بن رجب بن غنیم بن مسعود بن حسین بن شوال الحسینی، از فقهای قرن دوازدهم است. | شیخ فقیه، والی، سالم بن علی بن سلیم بن غنیم بن رجب بن غنیم بن مسعود بن حسین بن شوال الحسینی، از فقهای قرن دوازدهم است. | ||
شیخ الثیقه، فقیه، والی، سالم بن عمر بن راشد بن عمرالرحبی است که در قرن دوازدهم می‌زیسته است و تا سال 1142 هجری قمری، زنده بود. | شیخ الثیقه، فقیه، والی، سالم بن عمر بن راشد بن عمرالرحبی است که در قرن دوازدهم می‌زیسته است و تا سال 1142 هجری قمری، زنده بود. | ||
شیخ سالم بن محمد بن سالم الدارمکی الازکاوی، فقیه و شاعر بود که در نیمه دوم قرن دوازد=هم تا اوایل قرن سیزدهم می‌زیسته است. که در سال 1224 هجری قمری درگذشت. [https://www.atheer.om/archives/6427/%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86/ برگرفته شده از مقاله من أعلام وعلماء عُمان] | شیخ سالم بن محمد بن سالم الدارمکی الازکاوی، فقیه و شاعر بود که در نیمه دوم قرن دوازد=هم تا اوایل قرن سیزدهم می‌زیسته است. که در سال 1224 هجری قمری درگذشت. [https://www.atheer.om/archives/6427/%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86/ برگرفته شده از مقاله من أعلام وعلماء عُمان] | ||
شیخ احمد الخلیلی (أحمد بن حمد بن سلیمان الخلیلی) | |||
شیخ احمد الخلیلی (أحمد بن حمد بن سلیمان الخلیلی) | |||
مفتی اعظم سلطنت عمان، شیخ احمد الخلیلی صاحب کتاب برهان الحق، مفتی مکتب اباضیه، فقه اباضی | مفتی اعظم سلطنت عمان، شیخ احمد الخلیلی صاحب کتاب برهان الحق، مفتی مکتب اباضیه، فقه اباضی | ||
| خط ۳۵۹: | خط ۲۹۸: | ||
وی در ادامه افزود: پیوند اعتقادی که یک پیوند الهی است ضامن اتصال مردم به یکدیگر است، چنانکه در قرآن کریم خداوند متعال همۀ مسلمانان را فرای از مذهب و جنس و رنگ و نژاد مورد خطاب قرار می‌دهد و میزان برتری افراد را «تقوا» معرفی می‌کند. | وی در ادامه افزود: پیوند اعتقادی که یک پیوند الهی است ضامن اتصال مردم به یکدیگر است، چنانکه در قرآن کریم خداوند متعال همۀ مسلمانان را فرای از مذهب و جنس و رنگ و نژاد مورد خطاب قرار می‌دهد و میزان برتری افراد را «تقوا» معرفی می‌کند. | ||
مفتی عمان همچنین با دعوت مسلمانان به تفکر و تعمیق بیشتر در مسئله وحدت امت اسلامی، ضمن اظهار تأسف از خون‌ریزی و درگیری میان مسلمانان، تاکید کرد: لازم است مسلمانان در جهت وحدت و همکاری تلاش کنند چراکه مسلمان باید خوش‌بین و مثبت‌نگر باشد <ref>[http://www.avayesunnat.com/%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/%d8%aa%d8%a7%da%a9%db%8c%d8%af-%d9%85%d9%81%d8%aa%db%8c-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%ac%d9%87-%d9%88-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%af%d9%87-%d پایگاه جامعه دینی و خبری اهل سنت ایران]</ref> | مفتی عمان همچنین با دعوت مسلمانان به تفکر و تعمیق بیشتر در مسئله وحدت امت اسلامی، ضمن اظهار تأسف از خون‌ریزی و درگیری میان مسلمانان، تاکید کرد: لازم است مسلمانان در جهت وحدت و همکاری تلاش کنند چراکه مسلمان باید خوش‌بین و مثبت‌نگر باشد <ref>[http://www.avayesunnat.com/%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/%d8%aa%d8%a7%da%a9%db%8c%d8%af-%d9%85%d9%81%d8%aa%db%8c-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d9%88%d8%ac%d9%87-%d9%88-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%af%d9%87-%d پایگاه جامعه دینی و خبری اهل سنت ایران]</ref> | ||
=== واکنش مفتی عُمان به سخنان ماکرون علیه اسلام === | === واکنش مفتی عُمان به سخنان ماکرون علیه اسلام === | ||
شیخ «احمد الخلیلی» مفتی کشور عمان به سخنان ضد اسلامی امانوئل ماکرون رئیس‌جمهور فرانسه واکنش نشان داد. | شیخ «احمد الخلیلی» مفتی کشور عمان به سخنان ضد اسلامی امانوئل ماکرون رئیس‌جمهور فرانسه واکنش نشان داد. | ||
| خط ۳۹۸: | خط ۳۳۴: | ||
اگر به خانه یک عمانی دعوت شدید، هرگز با کفش وارد نشوید. | اگر به خانه یک عمانی دعوت شدید، هرگز با کفش وارد نشوید. | ||
در این کشور مراقب باشید که پیش از عکس گرفتن از مردم و یا متعلقات آنها اجازه بگیرید. هر چند که عمانی ها بسیار مردم مودبی هستند و اشتباهات میهمانانشان را به رویشان نمی‌آورند، اما بهتر است که بازدیدکنندگان به قوانین و آداب و رسوم آنها احترام بگذارند. | در این کشور مراقب باشید که پیش از عکس گرفتن از مردم و یا متعلقات آنها اجازه بگیرید. هر چند که عمانی ها بسیار مردم مودبی هستند و اشتباهات میهمانانشان را به رویشان نمی‌آورند، اما بهتر است که بازدیدکنندگان به قوانین و آداب و رسوم آنها احترام بگذارند. | ||
مردم کشور عمان به زبان عربی صحبت می‌کنند و البته انگلیسی و فارسی نیز در این کشور دیده می‌شود. 99 درصد از مردم عمان مسلمان هستند و سایرین اغلب هندو هستند. به طور کلی اسلام دین رسمی این کشور است و شیعیان سومین گروه مذهبی این کشور را تشکیل می‌دهند و در سیاست و اقتصاد از نفوذ بالایی برخوردارند. از آنجا که قانون اساسی عمان آزادی دینی را برای همه ساکنان عمان ضمانت کرده است، شیعیان هر ساله مراسم عزاداری امام حسین( | مردم کشور عمان به زبان عربی صحبت می‌کنند و البته انگلیسی و فارسی نیز در این کشور دیده می‌شود. 99 درصد از مردم عمان مسلمان هستند و سایرین اغلب هندو هستند. به طور کلی اسلام دین رسمی این کشور است و شیعیان سومین گروه مذهبی این کشور را تشکیل می‌دهند و در سیاست و اقتصاد از نفوذ بالایی برخوردارند. از آنجا که قانون اساسی عمان آزادی دینی را برای همه ساکنان عمان ضمانت کرده است، شیعیان هر ساله مراسم عزاداری امام حسین (علیه‌السّلام) را در مساجد و حسینیه‌ها بر پا می‌کنند. مراسم تعزیه و سینه‌زنی در بین شیعیان این کشور رواج دارد و حتی گفته می‌شود سلطان "قابوس" پادشاه عمان، برای مراسم تعزیه، از اصطبل سلطنتی به شیعیان اسب می‌دهد <ref>[https://go2tr.com/oman/life موسسه حقوقی مهاجرتیGO2T]</ref> | ||
== زبان == | == زبان == | ||
| خط ۴۰۴: | خط ۳۴۰: | ||
== جغرافیا == | == جغرافیا == | ||
از زمان قدیم به تمام سرزمین شرق شبه جزیره عربستان، عمان گفته می‌شد که بعدها به دو قسمت مجزا تقسیم گردید. یکی ازاین دو قسمت، عمان متصالح نام داردکه شامل کلیه امارات متصالحه(شیخ نشینی‌های هفتگانه امارات متحده عربی) می‌باشد ودیگری عمان اصلی که، شامل عمان و مسقط می‌گردد. | از زمان قدیم به تمام سرزمین شرق شبه جزیره عربستان، عمان گفته می‌شد که بعدها به دو قسمت مجزا تقسیم گردید. یکی ازاین دو قسمت، عمان متصالح نام داردکه شامل کلیه امارات متصالحه (شیخ نشینی‌های هفتگانه امارات متحده عربی) می‌باشد ودیگری عمان اصلی که، شامل عمان و مسقط می‌گردد. | ||
«قسمت اعظم سرزمین عمان، در شرق و شمال شرقی شبه جزیره عربستان واقع شده و بخش کوچکتر آن، در شمال شبه جزیره مسندام قرار گرفته است. این سرزمین، به دو قسمت مجزای شمالی و جنوبی تقسیم می‌شود که قسمت جنوبی آن، از شمال به بخش‌هایی از فجیره، شارجه و رأس‌الخیمه(امارات متحده عربی) و از غرب با مرزهای نامعین مناطق ربع‌الخالی، وادی‌الحقف و جبل عسقان و منطقه جعافره-از سرزمین عربستان سعودی-محدود شده و همچنین از جنوب غربی، با کشور یمن‌هم مرز است. سرتاسر بخش عمان جنوبی را، آب‌های خلیج عمان و دریای عرب، فراگرفته است. | «قسمت اعظم سرزمین عمان، در شرق و شمال شرقی شبه جزیره عربستان واقع شده و بخش کوچکتر آن، در شمال شبه جزیره مسندام قرار گرفته است. این سرزمین، به دو قسمت مجزای شمالی و جنوبی تقسیم می‌شود که قسمت جنوبی آن، از شمال به بخش‌هایی از فجیره، شارجه و رأس‌الخیمه (امارات متحده عربی) و از غرب با مرزهای نامعین مناطق ربع‌الخالی، وادی‌الحقف و جبل عسقان و منطقه جعافره-از سرزمین عربستان سعودی-محدود شده و همچنین از جنوب غربی، با کشور یمن‌هم مرز است. سرتاسر بخش عمان جنوبی را، آب‌های خلیج عمان و دریای عرب، فراگرفته است. | ||
دربخش شرقی، تضاریس(بریدگی)کرانه‌ها زیاد بوده وشامل رأس‌الحد، رأس‌حکمان، رأس‌مدرکه، رأس‌صقاره و خلیج‌های مصیره، صقاره، خوریان، موریان و بعضی از شبه جزیره‌ها مانند شبه جزیره حکمان می‌باشد. قسمت شمالی که تقریباً دوهزار کیلومتر مربع وسعت دارد، در شمالی‌ترین بخش شبه جزیره مسندام قرار گرفته است. کشور عمان با احتساب جزایر مصیره، خوریان و موریان، در مجموع 212400 کیلومتر مربع، مساحت دارد.» | دربخش شرقی، تضاریس (بریدگی) کرانه‌ها زیاد بوده وشامل رأس‌الحد، رأس‌حکمان، رأس‌مدرکه، رأس‌صقاره و خلیج‌های مصیره، صقاره، خوریان، موریان و بعضی از شبه جزیره‌ها مانند شبه جزیره حکمان می‌باشد. قسمت شمالی که تقریباً دوهزار کیلومتر مربع وسعت دارد، در شمالی‌ترین بخش شبه جزیره مسندام قرار گرفته است. کشور عمان با احتساب جزایر مصیره، خوریان و موریان، در مجموع 212400 کیلومتر مربع، مساحت دارد.» | ||
عمان با 457،212 کیلومترمربع وسعت (هشتادمین کشورجهان)درنیمکره شمالی، نیمکره شرقی، در جنوب غربی قاره آسیا، درمنطقیه خاورمیانه، درشرق شبه جزیره عربستان، درجنوب دریای (خلیج) عمان و درهمسایگی کشورهای عربستان در غرب، امارات متحده عربی در شمال غربی و یمن درجنوب غربی واقع شده است. عمان کشوری نیمه کوهستانی وبیابانی است. رشته کوه‌های مهم آن ازجمله جبل اخضر درشمال کشورواقع شده‌اند. بیابانها قسمت اعظم آن را پوشانده و رودهای آن عمدتا فصلی واتفاقی هستند. آب وهوا درمناطق شمالی وقسمت‌هایی ازجنوب گرم و مرطوب درسایر نقاط گرم و خشک بوده و درمجموع میزان بارندگی آن کم است. بلندترین نقطه آن قله شام با 350/3 متر ارتفاع است <ref>[https://mahshar.com/world/research/edupol/countries.phpcoman.htm برگرفته از سایت mahshar.com]</ref> | عمان با 457،212 کیلومترمربع وسعت (هشتادمین کشورجهان) درنیمکره شمالی، نیمکره شرقی، در جنوب غربی قاره آسیا، درمنطقیه خاورمیانه، درشرق شبه جزیره عربستان، درجنوب دریای (خلیج) عمان و درهمسایگی کشورهای عربستان در غرب، امارات متحده عربی در شمال غربی و یمن درجنوب غربی واقع شده است. عمان کشوری نیمه کوهستانی وبیابانی است. رشته کوه‌های مهم آن ازجمله جبل اخضر درشمال کشورواقع شده‌اند. بیابانها قسمت اعظم آن را پوشانده و رودهای آن عمدتا فصلی واتفاقی هستند. آب وهوا درمناطق شمالی وقسمت‌هایی ازجنوب گرم و مرطوب درسایر نقاط گرم و خشک بوده و درمجموع میزان بارندگی آن کم است. بلندترین نقطه آن قله شام با 350/3 متر ارتفاع است <ref>[https://mahshar.com/world/research/edupol/countries.phpcoman.htm برگرفته از سایت mahshar.com]</ref> | ||
قطعه کوچکی از عمان در قسمت جنوبی تنگه هرمز قرار دارد این قطعه از سرزمین اصلی جدا افتاده است. کشور عمان داراى شهرستانى برون‌بومى است بنام شهرستان مدحاء که در خاک امارات متحده عربی واقع شده‌است. | قطعه کوچکی از عمان در قسمت جنوبی تنگه هرمز قرار دارد این قطعه از سرزمین اصلی جدا افتاده است. کشور عمان داراى شهرستانى برون‌بومى است بنام شهرستان مدحاء که در خاک امارات متحده عربی واقع شده‌است. | ||