۸۷٬۸۸۶
ویرایش
سید حسن بن علی سقاف: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ك' به 'ک'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ك' به 'ک') |
||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
|برخی از آثار | |برخی از آثار | ||
|شرح العقیدة الطحاویة (السقاف)<br> | |شرح العقیدة الطحاویة (السقاف)<br> | ||
دفع شبه التشبیه | دفع شبه التشبیه بأکفّ التنزیه<br> | ||
البشارة و الإتحاف بما بین ابن تیمیة و الألبانی فی العقیدة من الخلاف | البشارة و الإتحاف بما بین ابن تیمیة و الألبانی فی العقیدة من الخلاف | ||
|} | |} | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
سید حسن بن علی بن هاشم السقاف، متولد چهارم شوال 1380 هجری قمری در [[اردن]]، از نوادگان پیامبر (ص) که نسبش با 32 واسطه به [[امام صادق]] (ع) می‌رسد. وی شافعی‌مذهب و از نظر کلامی [[اشعری]] است.<ref>حسن بن علی السقاف، تناقضات الالبانی الواضحات فیما وقع له فی تصحیح الاحادیث وتضعیفها من إخطاء وغلطات، دار الامام النووی، الاردن / عمان، چاپ دوم، 1413ق ج 2، ص 2- حسن سقاف، شرح عقیده طحاویه، ص 9.</ref> | سید حسن بن علی بن هاشم السقاف، متولد چهارم شوال 1380 هجری قمری در [[اردن]]، از نوادگان پیامبر (ص) که نسبش با 32 واسطه به [[امام صادق]] (ع) می‌رسد. وی شافعی‌مذهب و از نظر کلامی [[اشعری]] است.<ref>حسن بن علی السقاف، تناقضات الالبانی الواضحات فیما وقع له فی تصحیح الاحادیث وتضعیفها من إخطاء وغلطات، دار الامام النووی، الاردن / عمان، چاپ دوم، 1413ق ج 2، ص 2- حسن سقاف، شرح عقیده طحاویه، ص 9.</ref> | ||
حسن سقاف تحصیلات ابتدایی را در اردن گذراند و در سال 1978 میلادی به [[دمشق]] سفر کرد و در درس بزرگان دمشق شرکت کرده و کتاب [[عمدة | حسن سقاف تحصیلات ابتدایی را در اردن گذراند و در سال 1978 میلادی به [[دمشق]] سفر کرد و در درس بزرگان دمشق شرکت کرده و کتاب [[عمدة السالک وعدة الناسک]]<ref>أحمد بن لؤلؤ بن عبد الله الرومی، أبو العباس، شهاب الدین ابن النَّقِیب الشافعی (المتوفى: 769هـ).</ref> را نزد [[شیخ هاشم مجذوب]] و کتاب [[کبرى الیقینیات]] و [[شرح الأربعین النوویة]] را نزد [[شیخ محمد سعید رمضان البوطی]] آموخت و از دیگر علما همچون [[شیخ حسین خطاب]] و [[شیخ اسعد صاغرجی]]، نیز بهره جسته است. حسن سقاف بعد از بازگشت از دمشق به اردن از علمای اردن نیز استفاده علمی کرد چنانچه کتاب [[الفرائض و المواریث]] را نزد [[شیخ قاضی مطیع حمامی]] و کتاب [[شرح الجوهره باجوری]]<ref>شرح الإمام إبراهیم الباجوری على أرجوزة جوهرة التوحید للإمام اللقانی فی العقیدة الأشعریة.</ref> را نزد [[شیخ محمد هلِّیل]] و متن [[الآجرومیة]] و [[شرح شیخ أحمد زینی دحلان]] را نزد [[شیخ احمد خضری]] آموخت. سپس به کشور [[مغرب]] سفر کرد و از محضر استادانی مانند [[سید عبدالله بن صدیق غماری]] محدث بزرگ مغرب استفاده برد<ref>http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=238802.</ref>. حسن السقاف اجازه‌های علمی فراوانی از اساتید خود دریافت کرد تا آنجا درکتاب ([[الإتحاف بأسانید وشیوخ حسن بن علی السقاف]]) نام 40 تن از مشایخ وی که به ایشان اجازه علمی داده‌اند، ذکر شده است از جمله [[سید عبدالعزیز بن صدیق غماری]] و [[سید عبدالحی بن صدیق غماری]] و [[شیخ أبوالفیض یاسین فادانی مکی]] و [[شیخ حبیب الرحمن أعظمی]]. | ||
=مدح و تمجید بزرگان اهل سنت در مورد حسن سقاف= | =مدح و تمجید بزرگان اهل سنت در مورد حسن سقاف= | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
سید عبدالله بن صدیق غماری استاد حسن سقاف 5 نامه برای حسن سقاف می‌نویسد و درباره حسن سقاف می‌گوید: تو زبان ناطق من هستی و حجت من هستی و وجود تو رحمت برای ما است و تو در این عصر بدون نزاع، ناصر السنه و نابغه هستی<ref>نذير احمد العطاونة، الاتفاق والائتلاف بين الإمامين الشريف المحدث الغماري، والسيد السقاف، ص 18 تا 23.</ref>. سید عبدالله بن صدیق غماری در نامه‌های دیگر می نویسد: در شرح عقیده طحاوی که برای من فرستادی اشکالی در آن نیست و به تناقضات البانی قبل از کتاب شما به آن رسیده ام و ستاره البانی افول و غروب کرد و به پایان رسید و دیگر قابل بازگشت نیست<ref>نذير احمد العطاونة، الاتفاق والائتلاف بين الإمامين الشريف المحدث الغماري، والسيد السقاف، ص 24 و 26.</ref>. همچنین سید عبدالله بن صدیق غماری در کتاب السیف البتار لمن سب النبی المختار، درباره عدم حجیت اجماع نزد البانی می نویسد: شاگرد ما علامه سید حسن سقاف کتابی به نام (احتجاج الخائب بعباره من ادعی الاجماع فهو کاذب) بر رد البانی بدون فحش و ناسزا نوشته است و جهل البانی را مشخص کرده است و این کتاب حسن سقاف در بحث اجماع به عنوان کتاب مرجع معتبر است<ref>سید عبدالله بن صدیق غماری، السیف البتار لمن سب النبی المختار، ص 18.</ref>. | سید عبدالله بن صدیق غماری استاد حسن سقاف 5 نامه برای حسن سقاف می‌نویسد و درباره حسن سقاف می‌گوید: تو زبان ناطق من هستی و حجت من هستی و وجود تو رحمت برای ما است و تو در این عصر بدون نزاع، ناصر السنه و نابغه هستی<ref>نذير احمد العطاونة، الاتفاق والائتلاف بين الإمامين الشريف المحدث الغماري، والسيد السقاف، ص 18 تا 23.</ref>. سید عبدالله بن صدیق غماری در نامه‌های دیگر می نویسد: در شرح عقیده طحاوی که برای من فرستادی اشکالی در آن نیست و به تناقضات البانی قبل از کتاب شما به آن رسیده ام و ستاره البانی افول و غروب کرد و به پایان رسید و دیگر قابل بازگشت نیست<ref>نذير احمد العطاونة، الاتفاق والائتلاف بين الإمامين الشريف المحدث الغماري، والسيد السقاف، ص 24 و 26.</ref>. همچنین سید عبدالله بن صدیق غماری در کتاب السیف البتار لمن سب النبی المختار، درباره عدم حجیت اجماع نزد البانی می نویسد: شاگرد ما علامه سید حسن سقاف کتابی به نام (احتجاج الخائب بعباره من ادعی الاجماع فهو کاذب) بر رد البانی بدون فحش و ناسزا نوشته است و جهل البانی را مشخص کرده است و این کتاب حسن سقاف در بحث اجماع به عنوان کتاب مرجع معتبر است<ref>سید عبدالله بن صدیق غماری، السیف البتار لمن سب النبی المختار، ص 18.</ref>. | ||
[[سعید فوده]] درباره حسن سقاف می نویسد: حسن سقاف در تعلیقه‌اش بر | [[سعید فوده]] درباره حسن سقاف می نویسد: حسن سقاف در تعلیقه‌اش بر کتاب الأربعین [[عبدالله بن الصدیق غماری]]، تعلیقات مفیدی نوشته است<ref>سعيد فودة، تدعيم المنطق، ص 176.</ref>. همچنین در کتاب دیگرش می نویسد: حسن سقاف بر کتاب دفع شبه التشبیه ابن جوزی، تعلیقات مفیدی نوشته است<ref>الشيخ أبو الفداء سعيد بن عبد اللطيف فودة، الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم، ص 20.</ref>. همچنین سعید فوده کتاب (النقد والتقویم لمنتقد عقائد الماتریدیة) خودش را به حسن سقاف هدیه می دهد<ref>نذير احمد العطاونة، الاتفاق والائتلاف بين الإمامين الشريف المحدث الغماري، والسيد السقاف، ص 7.</ref>. گرچه سعید فوده اخیرا کتابی نوشته به نام (موقف أهل السنة من الخلاف بین الغماری والسقاف) و در این کتاب ادعا می کند بین حسن سقاف و عبدالله بن صدیق غماری اختلاف است و حسن سقاف ابتدا اشعری بوده است و علما کار او را تایید می کردند و با نشر شرح عقیده طحاویه مخالفت خودش را با اشاعره و ماتریدیه اعلام کرده‌است.<ref>سعيد فودة، موقف أهل السنة من الخلاف بين الغماري والسقاف، ص 10 و 11.</ref> در مقابل سعید فوده، نذیر احمد العطاونة کتابی نوشته در رد سعید فوده به نام (الاتفاق والائتلاف بین الإمامین الشریف المحدث الغماری) و می گوید: بین افکار و نظریات حسن سقاف و عبدالله بن صدیق غماری اتفاق نظر بوده است و شرح عقیده طحاویه را عبدالله بن صدیق غماری خوانده و تایید کرده است و ادعای سعید فوده مردود است. | ||
=مخالفت برخی علمای وهابی با حسن سقاف= | =مخالفت برخی علمای وهابی با حسن سقاف= | ||
حسن سقاف به خاطر مواضع ضد وهابی که دارد، مورد انتقاد بزرگان وهابی و سلفی قرار گرفته است بویژه اینکه وی در سال‌های اخیر در شبکه المستقلة به مناظره با [[شیخ عدنان عرعور]] پرداخته و تفکرات [[ابن‌تیمیه]] را نقد کرده است. بخاطر همین، کتاب‌های زیادی در رد دیدگاه‌های او نوشته‌اند و حتی مرکز فتوای سایت اسلام ویب، مردم را از خواندن کتاب های سقاف بر حذر داشته است<ref>http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=39089</ref>.البانی در جاهای متعدد درباره حسن سقا گفته است: سقاف مجرم بزرگی است و او جهنمی است که باید شلاق بخورد و او با سنت بازی می‌کند و او دشمن سلف و سنت و حفاظ امت است و هر چیزی را که خواسته تضعیف یا تصحیح می کند<ref>الباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، | حسن سقاف به خاطر مواضع ضد وهابی که دارد، مورد انتقاد بزرگان وهابی و سلفی قرار گرفته است بویژه اینکه وی در سال‌های اخیر در شبکه المستقلة به مناظره با [[شیخ عدنان عرعور]] پرداخته و تفکرات [[ابن‌تیمیه]] را نقد کرده است. بخاطر همین، کتاب‌های زیادی در رد دیدگاه‌های او نوشته‌اند و حتی مرکز فتوای سایت اسلام ویب، مردم را از خواندن کتاب های سقاف بر حذر داشته است<ref>http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=39089</ref>.البانی در جاهای متعدد درباره حسن سقا گفته است: سقاف مجرم بزرگی است و او جهنمی است که باید شلاق بخورد و او با سنت بازی می‌کند و او دشمن سلف و سنت و حفاظ امت است و هر چیزی را که خواسته تضعیف یا تصحیح می کند<ref>الباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، مکتبة المعارف للنشر والتوزيع، رياض، چاپ اوّل، ج 1، ص 924 و ج 7، ص 504- محمد ناصر الدين الألباني، دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، جزء 45 ص 8- http://www.islamweb.net</ref>. در جای دیگر می گوید: بسیاری از جوانان متاثر از کتب سقاف هستند و سقافی که بعضی ها به حق سخاف نامیدند<ref>فريغ سلسلة الهدى والنور للشيخ الألباني، جزء 795، ص 19.</ref>. همچنین می نویسد: حسن سقاف مقلد شیخ حبیب أعظمی متعصب و کینه ای و مقلد شیخ عبدالله غماری است و در این تقلید هلاک شده است<ref>الباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، مکتبة المعارف للنشر والتوزيع، رياض، چاپ اوّل، ج 6، ص 764 و ج 7، ص 20.</ref>. لذا البانی کتابی به نام (الرد على السقاف فیما سوده على دفع شبع التشبیه) بر حسن سقاف نوشته است<ref>ألف فتوى للشيخ الألباني = مجموع فتاوى العلامة الألباني (الجزء الأول والثاني والثالث) ص 16.</ref>. | ||
[[سلیمان بن ناصر العلوان]] می نویسد: تعلیقات حسن سقاف بر کتاب [[دفع شبهه ابن جوزی]] دارای گمراهی و بدعت و کذبیات زیادی است<ref>سليمان بن ناصر العلوان، | [[سلیمان بن ناصر العلوان]] می نویسد: تعلیقات حسن سقاف بر کتاب [[دفع شبهه ابن جوزی]] دارای گمراهی و بدعت و کذبیات زیادی است<ref>سليمان بن ناصر العلوان، الکشـاف عن ضلالات حسن السقـاف، ص 1.</ref>. لذا آمده کتاب الکشـاف عن ضلالات حسن السقـاف نوشته است. سایت اسلام ویب از بعضی از علمای وهابی (مشهور از جمله [[بن حسن آل سلمان]]) نقل می کند که علما خواندن کتب حسن سقاف را ممنوع و بر حذر داشته‌اند<ref>http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=39089&fromCat=1108</ref>. | ||
=دیدگاه ها= | =دیدگاه ها= | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
<big>ندیدن خداوند در قیامت:</big> حسن سقاف اعتقاد دارد خداوند در روز قیامت دیده نمی شود و احادیث وارده بر روئیت خداوند در قیامت خبر واحد هستند و با خبر واحد در اعتقادات استدلال نمی شود<ref>صحيح شرح العقيدة الطحاوية، سيد العلامة المحدث حسن بن علي السقاف، ص 582 تا 590.</ref>. همچنین قائل است خداوند در دنیا در خواب هم دیده نمی شود. | <big>ندیدن خداوند در قیامت:</big> حسن سقاف اعتقاد دارد خداوند در روز قیامت دیده نمی شود و احادیث وارده بر روئیت خداوند در قیامت خبر واحد هستند و با خبر واحد در اعتقادات استدلال نمی شود<ref>صحيح شرح العقيدة الطحاوية، سيد العلامة المحدث حسن بن علي السقاف، ص 582 تا 590.</ref>. همچنین قائل است خداوند در دنیا در خواب هم دیده نمی شود. | ||
<big>منافق بودن معاویه:</big> حسن سقاف قائل است معاویه منافق بوده و هیچ گونه فضیلتی نداشته است چنانچه علمای بزرگ اهل سنت (همچون نسائی و حاکم نیشابوری و عبدالرزاق و دیگران) قائل بودند معاویه هیچ فضیلتی نداشته است. حسن سقاف در رابطه به نفاق معاویه کتابی به نام (زهر الریحان فی الرد على تحقیق البیان فی الرد على ما | <big>منافق بودن معاویه:</big> حسن سقاف قائل است معاویه منافق بوده و هیچ گونه فضیلتی نداشته است چنانچه علمای بزرگ اهل سنت (همچون نسائی و حاکم نیشابوری و عبدالرزاق و دیگران) قائل بودند معاویه هیچ فضیلتی نداشته است. حسن سقاف در رابطه به نفاق معاویه کتابی به نام (زهر الریحان فی الرد على تحقیق البیان فی الرد على ما کتبه الطائی فی معاویة بن أی سفیان) نوشته است.<br> | ||
<big>ناصبی بودن ابن تیمیه:</big> حسن سقاف قائل است که ابن تیمیه ناصبی، خبیث، مجسمه و منافق است چنانچه فضائل اهل بیت مخصوصا امام علی ع را منکر است<ref>مجموع رسائل السقاف، ج 2، ص 737.</ref>.<br> | <big>ناصبی بودن ابن تیمیه:</big> حسن سقاف قائل است که ابن تیمیه ناصبی، خبیث، مجسمه و منافق است چنانچه فضائل اهل بیت مخصوصا امام علی ع را منکر است<ref>مجموع رسائل السقاف، ج 2، ص 737.</ref>.<br> | ||
| خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
حسن سقاف دوبار در گنگره تقریب مذاهب اسلامی در تهران حضور یافت.<br> | حسن سقاف دوبار در گنگره تقریب مذاهب اسلامی در تهران حضور یافت.<br> | ||
حسن سقاف قائل است خروج بر حاکم جائر و ظالم جایز است چنانچه امام حسین (ع) علیه یزید قیام کرده است چنانچه در صحیح عقیده طحاویه می نویسد: ( | حسن سقاف قائل است خروج بر حاکم جائر و ظالم جایز است چنانچه امام حسین (ع) علیه یزید قیام کرده است چنانچه در صحیح عقیده طحاویه می نویسد: (ففکرة عدم الخروج على أئمة الجور لیست صحیحة، وهی مخالفة للقرآن والسنة وعمل الصحابة وأئمة التابعین من أهل السنة والجماعة، وخلف من بعدهم خلف غیروا وبدلوا هذه الفکرة خوفا من التنکیل والتعذیب قهرا وذلة واستکانة)<ref>صحيح شرح العقيدة الطحاوية، سيد العلامة المحدث حسن بن علي السقاف، ص 638.</ref>.<br> | ||
یکی از فعالیت‌های اجتماعی و علمی حسن سقاف این بود که در شبکه مستقله با عدنان عرعور وهابی، روی تجسیم ابن تیمیه و افکار منحرف او مناظره کرده بوده‌است. | یکی از فعالیت‌های اجتماعی و علمی حسن سقاف این بود که در شبکه مستقله با عدنان عرعور وهابی، روی تجسیم ابن تیمیه و افکار منحرف او مناظره کرده بوده‌است. | ||
| خط ۹۲: | خط ۹۲: | ||
*الإغاثة بأدلة الاستغاثة: کتابی است درباره استغاثه به پیامبر ص همراه با ادله آن و اقوال علما و حفاظ و محدثین.<br> | *الإغاثة بأدلة الاستغاثة: کتابی است درباره استغاثه به پیامبر ص همراه با ادله آن و اقوال علما و حفاظ و محدثین.<br> | ||
*بهجة الناظر فی التوسل بالنبی الطاهر صلى الله علیه وآله وسلم: کتابی است درباره توسل به پیامبر ص همراه با ادله آن. این | *بهجة الناظر فی التوسل بالنبی الطاهر صلى الله علیه وآله وسلم: کتابی است درباره توسل به پیامبر ص همراه با ادله آن. این کتاب اولین تالیف حسن سقاف است.<br> | ||
*تعلیقات و مقدمه بر کتاب إرغام المبتدع الغبی بجواز التوسل بالنبی: این کتاب ردیه عبدالله بن صدیق بر البانی و حمدی سلفی است که آن دو حدیث عثمان بن حنیف در توسل به پیامبر (صلی الله علیه وآله) را تضعیف کرده بودند وحسن سقاف بر این کتاب استادش تعلیقه و مقدمه زده است.<br> | *تعلیقات و مقدمه بر کتاب إرغام المبتدع الغبی بجواز التوسل بالنبی: این کتاب ردیه عبدالله بن صدیق بر البانی و حمدی سلفی است که آن دو حدیث عثمان بن حنیف در توسل به پیامبر (صلی الله علیه وآله) را تضعیف کرده بودند وحسن سقاف بر این کتاب استادش تعلیقه و مقدمه زده است.<br> | ||
| خط ۹۸: | خط ۹۸: | ||
*الرد المنیف على إمام التزییف: کتابی است بر رد محمد شقره سلفی که قائل به عدم جواز وصف پیامبر ص، به سیادت است.<br> | *الرد المنیف على إمام التزییف: کتابی است بر رد محمد شقره سلفی که قائل به عدم جواز وصف پیامبر ص، به سیادت است.<br> | ||
*الشهاب الناری المنقض على عدو الإمام المحدث الغماری: رد بر کتاب | *الشهاب الناری المنقض على عدو الإمام المحدث الغماری: رد بر کتاب کشف المتواری حلبی است ردیه بر ابن صدیق غماری نوشته است.<br> | ||
*إعلام الثقلین بخرافة | *إعلام الثقلین بخرافة الکرسی موضع القدمین<br> | ||
*تعلیقات ومقدمة | *تعلیقات ومقدمة لکتاب مناظرة بین العلامة الزمزمی والألبانی المتناقض: در رمضان سال 1396 ق در کشور مغرب، بین البانی و سید محمد زمزمی مناظره ای انجام شده است و سید زمزمی آن را به صورت کتاب در آورده است و حسن سقاف بر آن مقدمه و تعلیقه زده است.<br> | ||
*قاموس شتائم الألبانی وألفاظه | *قاموس شتائم الألبانی وألفاظه المنکرة فی حق علماء الأمة وفضلائها وغیرهم: در این کتاب الفاظ زشت البانی به علما و به بعضی از شاگردانش را که در بعضی از جاها مخالف البانی بودند را، جمع کرده است.<br> | ||
*التندید بمن عدد التوحید: این کتاب تقسم سگانه (توحید ألوهیه، توحید ربوبیة، توحید أسماء وصفات) وهابیت و ابن تیمیه را در توحید بررسی کرده است و آورده است که این تقسیم بدعت است و سلف چنین تقسیمی نداشتند.<br> | *التندید بمن عدد التوحید: این کتاب تقسم سگانه (توحید ألوهیه، توحید ربوبیة، توحید أسماء وصفات) وهابیت و ابن تیمیه را در توحید بررسی کرده است و آورده است که این تقسیم بدعت است و سلف چنین تقسیمی نداشتند.<br> | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
*الرد المفحم المبین على ذنب المتمسلفین الألبانیین الطاعن فی نسب السادة الباعلویین الهاشمیین: یکی از مریدان البانی کتابی درباره نسب سادات علوی هاشمی (نسب حسن سقاف) نوشته است و در آن نسب طعن وارد کرده است و حسن سقاف این کتاب را بر رد آن کتاب نوشته است.<br> | *الرد المفحم المبین على ذنب المتمسلفین الألبانیین الطاعن فی نسب السادة الباعلویین الهاشمیین: یکی از مریدان البانی کتابی درباره نسب سادات علوی هاشمی (نسب حسن سقاف) نوشته است و در آن نسب طعن وارد کرده است و حسن سقاف این کتاب را بر رد آن کتاب نوشته است.<br> | ||
*البراهین الناسفة للأنوار | *البراهین الناسفة للأنوار الکاشفة: این کتاب رد بر البانی و حلبی است. حلبی بر رد کتاب تناقضات البانی کتابی به نام انوار الکاشفه نوشته است لذا حسن سقاف بر رد این کتاب، کتاب البراهین الناسفه را نوشته است.<br> | ||
*تناقضات الألبانی الواضحات (ج1، ج2، ج3): حسن سقاف در این کتاب بیان کرده است که البانی در یک کتابی حدیثی را تضعیف کرده و در کتاب دیگرش تصحیح کرده است و در یک کتابی راوی را تضعیف کرده و در کتاب دیگرش آن راوی را توثیق کرده است. همچنین البانی در بسیار از اصول و قضایای فقهی مقلد است با اینکه البانی ادعای اجتهاد مطلق دارد. حسن سقاف در این کتاب ناصبی گری البانی را اثبات کرده که فضایل امام علی ع را رد کرده است و احادیث فضیلت معاویه و عمرو بن عاص را تصحیح کرده است.<br> | *تناقضات الألبانی الواضحات (ج1، ج2، ج3): حسن سقاف در این کتاب بیان کرده است که البانی در یک کتابی حدیثی را تضعیف کرده و در کتاب دیگرش تصحیح کرده است و در یک کتابی راوی را تضعیف کرده و در کتاب دیگرش آن راوی را توثیق کرده است. همچنین البانی در بسیار از اصول و قضایای فقهی مقلد است با اینکه البانی ادعای اجتهاد مطلق دارد. حسن سقاف در این کتاب ناصبی گری البانی را اثبات کرده که فضایل امام علی ع را رد کرده است و احادیث فضیلت معاویه و عمرو بن عاص را تصحیح کرده است.<br> | ||
| خط ۱۲۰: | خط ۱۲۰: | ||
*إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر: حسن سقاف این کتاب را علیه یکی از وهابیون نوشته که رد بر شرح جوهرة التوحید باجوری، نوشته است و این وهابی ادعا کرده باجوری دارای عقیده فاسد است و اشاعره دارای اعتقاد هندو و زردشت هستند.<br> | *إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر: حسن سقاف این کتاب را علیه یکی از وهابیون نوشته که رد بر شرح جوهرة التوحید باجوری، نوشته است و این وهابی ادعا کرده باجوری دارای عقیده فاسد است و اشاعره دارای اعتقاد هندو و زردشت هستند.<br> | ||
*صحیح صفة صلاة النبی صلى الله علیه وآله وسلَّم: این کتاب حدود 300 صفحه است و رد بر کتاب صفه الصلاه البانی است. این | *صحیح صفة صلاة النبی صلى الله علیه وآله وسلَّم: این کتاب حدود 300 صفحه است و رد بر کتاب صفه الصلاه البانی است. این کتاب جزو کتاب هایی است که البانی آن را در صحیحش مطرح کرده است و از آن کتاب آشفته شده است<ref>الباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، مکتبة المعارف للنشر والتوزيع، رياض، چاپ اوّل، ج 6، ص 764: ثم رأيت المسمى حسن السقاف الهالک في تقليد شيخه عبد الله الغماري، قد نقل عن کتابه " الصبح " بعض أقواله في أحکام السفر، نقلها في کتاب له أسماه " صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التکبير إلى التسليم کأنک تنظر إليها "، وهو کتاب مزور مسروق من کتابي المعروف کما يشعرک به عنوانه.</ref>.<br> | ||
*تحقیق وتخریج | *تحقیق وتخریج کتاب دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه: این کتاب برای ابن جوزی است و ابن جوزی منزه است لذا حسن سقاف بر این کتاب مقدمه و تعلیقه زده و قواعد عقاید را بیان کرده و احادیث آن را تخریج کرده است.<br> | ||
*تحقیق وتخریج ومقدمة | *تحقیق وتخریج ومقدمة لکتاب العلو للحافظ الذهبی: ذهبی در کتاب علو صفت علو را برای خداوند اثبات می کند و اقوال علما را برای تایید افکارش ذکر می کند لذا حسن سقاف احادیث مورد استناد ذهبی را تخریج می کند و بر استدلالات ذهبی نقد و اشکال می کند و اسانید اقوال ذهبی را تضعیف می کند و بعضی از صاحبان این قول علو، خودشان اهل تجسیم و تشبیه هستند.<br> | ||
*احتجاج الخائب بعبارة من ادعى الإجماع فهو | *احتجاج الخائب بعبارة من ادعى الإجماع فهو کاذب: این کتاب ردیه بر البانی است در مسائلی که البانی اجماع را رد کرده است.<br> | ||
*الشهاب الحارق المنقض على إیقاف المتناقض المارق: این کتاب رد بر البانی و حلبی است که کتابی به نام إیقاف المتناقض المارق بر رد کتاب قاموس شتائم البانی نوشتند و حسن سقاف بر رد این کتاب الشهاب الحارق را نوشته است.<br> | *الشهاب الحارق المنقض على إیقاف المتناقض المارق: این کتاب رد بر البانی و حلبی است که کتابی به نام إیقاف المتناقض المارق بر رد کتاب قاموس شتائم البانی نوشتند و حسن سقاف بر رد این کتاب الشهاب الحارق را نوشته است.<br> | ||
| خط ۱۳۲: | خط ۱۳۲: | ||
*تنبیه الحذاق إلى بطلان حدیث الافتراق.<br> | *تنبیه الحذاق إلى بطلان حدیث الافتراق.<br> | ||
*شرح عمدة | *شرح عمدة السالک وعدة الناسک على طریقة المحدثین (خمس مجلدات فی باب الحج).<br> | ||
* | *التنکیت على التوضیح وبیان صحة صلاة التسابیح.<br> | ||
*وهم سیء البخت الذی حرم صیام السبت: این کتاب بر رد البانی است که معتقد است روزه گرفتن در روز شنبه در غیر ماه رمضان حرام و جایز نیست و البانی در این فتوا مخالف اجماع سلف و خلف است.<br> | *وهم سیء البخت الذی حرم صیام السبت: این کتاب بر رد البانی است که معتقد است روزه گرفتن در روز شنبه در غیر ماه رمضان حرام و جایز نیست و البانی در این فتوا مخالف اجماع سلف و خلف است.<br> | ||
| خط ۱۴۲: | خط ۱۴۲: | ||
*إلجام المفتری العنود المتمسلف عمر محمود.<br> | *إلجام المفتری العنود المتمسلف عمر محمود.<br> | ||
*تحذیر العبد الأواه من | *تحذیر العبد الأواه من تحریک الإصبع فی الصلاة: این کتاب ردیه بر البانی است که قائل است حرکت دادن انگشت چهارم (شاهد) موقع تشهد نماز مستحب است در حالی که روایت که در آن لفظ (یحرکها) است شاذ و ثابت نیست.<br> | ||
*إرشاد العاثر إلى وضع حدیث أول ما خلق الله نور | *إرشاد العاثر إلى وضع حدیث أول ما خلق الله نور نبیک یا جابر: حسن سقاف بیان می کند این حدیث موضوع است و این آیه 15 سوره مائده (قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین) ما را از این حدیث بی نیاز می کند.<br> | ||
*تعلیقات على رسالة الإمام | *تعلیقات على رسالة الإمام الکوثری " اللامذهبیة قنطرة اللادینیة".<br> | ||
*التنبیه والرد على معتقد قدم العالم والحدّ: این کتاب رد بر ابن تیمیه در دو مساله (قدم عالم، حد برای خداوند و مکان خداوند) است.<br> | *التنبیه والرد على معتقد قدم العالم والحدّ: این کتاب رد بر ابن تیمیه در دو مساله (قدم عالم، حد برای خداوند و مکان خداوند) است.<br> | ||
| خط ۱۵۶: | خط ۱۵۶: | ||
*زهر الریحان فی الردّ على تحقیق البیان: حسن سقاف در این کتاب با ادله و اقوال علما بیان می کند معاویه هیچ فضیلتی ندارد و منافق است.<br> | *زهر الریحان فی الردّ على تحقیق البیان: حسن سقاف در این کتاب با ادله و اقوال علما بیان می کند معاویه هیچ فضیلتی ندارد و منافق است.<br> | ||
*البیان | *البیان الکافی بعدم صحة نسبة کتاب الرؤیة للدارقطنی بالدلیل الوافی<br> | ||
*الأدلة المقوِّمة لاعوجاجات المجسمة: حسن سقاف این کتاب را بر رد کسی که بر کتاب فتح المعین بنقد | *الأدلة المقوِّمة لاعوجاجات المجسمة: حسن سقاف این کتاب را بر رد کسی که بر کتاب فتح المعین بنقد کتاب الأربعین ابن صدیق، ردیه نوشته است.<br> | ||
*الإتحاف بأسانید وشیوخ حسن بن علی السقاف.<br> | *الإتحاف بأسانید وشیوخ حسن بن علی السقاف.<br> | ||
| خط ۱۶۸: | خط ۱۶۸: | ||
*القول المبتوت فی صحة حدیث صلاة الصبح بالقنوت: حسن سقاف این کتاب را بر رد البانی نوشته است که قائل است قنوت در نماز صبح بدعت است در حالی که احادیث دال بر ثبوت اسحباب قنوت در نماز صبح است.<br> | *القول المبتوت فی صحة حدیث صلاة الصبح بالقنوت: حسن سقاف این کتاب را بر رد البانی نوشته است که قائل است قنوت در نماز صبح بدعت است در حالی که احادیث دال بر ثبوت اسحباب قنوت در نماز صبح است.<br> | ||
*برد | *برد الأکباد فی الانتصار للعلامة الصابونی من افتراء متعصبی العباد: رد بر بکر أبو زید است.<br> | ||
*إمعان النظر فی مسألتی المسح على الخفین والجمع بین الصلاتین فی المطر.<br> | *إمعان النظر فی مسألتی المسح على الخفین والجمع بین الصلاتین فی المطر.<br> | ||
*تعلیقات ومقدمة | *تعلیقات ومقدمة کتاب فتح المعین بنقد کتاب الأربعین: کتاب اربعین فی الصفت برای ابی اسماعیل هروی است که در این کتاب 40 حدیث می آورد به اینکه اعضاء و صفات ظاهری برای خداوند ثابت است و عبدالله بن صدیق غماری بر رد این کتاب فتح المعین را می نویسد که خداوند از صفات ظاهری و اعضاء منزه است و حسن سقاف بر این کتاب مقدمه و تعلیقه می زند.<br> | ||
*شرح جوهرة التوحید على طریقة المحدثین المسمى "عقد الزبرجد النضید فی شرح جوهرة التوحید".<br> | *شرح جوهرة التوحید على طریقة المحدثین المسمى "عقد الزبرجد النضید فی شرح جوهرة التوحید".<br> | ||
| خط ۱۸۰: | خط ۱۸۰: | ||
*التحذیرات الهامة من تدلیس وأخطاء الحلبی وخطرها على العامة.<br> | *التحذیرات الهامة من تدلیس وأخطاء الحلبی وخطرها على العامة.<br> | ||
*نغمات الطنبور فیما | *نغمات الطنبور فیما یکتبه مشهور. این کتاب بر رد مشهور حسن سلمان است که در مجله ای بر تعلیقات حسن سقاف بر کتاب دفع الشبه ابن جوزی، نقد و اشکال کرده است.<br> | ||
*تنقیح الفهوم العالیة بما ثبت وما لم یثبت فی حدیث الجاریة: این کتاب بر رد البانی و ابن تیمیه است که لفظ (این الله) در حدیث جاریه صحیح نیست.<br> | *تنقیح الفهوم العالیة بما ثبت وما لم یثبت فی حدیث الجاریة: این کتاب بر رد البانی و ابن تیمیه است که لفظ (این الله) در حدیث جاریه صحیح نیست.<br> | ||
| خط ۱۹۰: | خط ۱۹۰: | ||
*ما وقع من الشَّوب فی مسألة تقصیر الثوب.<br> | *ما وقع من الشَّوب فی مسألة تقصیر الثوب.<br> | ||
*البراعة فی | *البراعة فی کشف معنى "علیکم بالجماعة".<br> | ||
*الباهر: این کتاب بر رد کتاب علی حلبی است که بر بهجه الناظر حسن سقاف تعلیقه زده است.<br> | *الباهر: این کتاب بر رد کتاب علی حلبی است که بر بهجه الناظر حسن سقاف تعلیقه زده است.<br> | ||
| خط ۱۹۶: | خط ۱۹۶: | ||
*الامتاع والاستقصاء لأدلة تحریم التبرع بالأعضاء: حسن سقاف در این کتاب به بحث اعطای عضو به دیگران پرداخته است.<br> | *الامتاع والاستقصاء لأدلة تحریم التبرع بالأعضاء: حسن سقاف در این کتاب به بحث اعطای عضو به دیگران پرداخته است.<br> | ||
*الدلائل والنقول على تحریم | *الدلائل والنقول على تحریم الکولونیا<br> | ||
*تخریج أحادیث رؤیة الله یوم القیامة وبیان عدم صحتها فضلاً عن تواترها: حسن سقاف در این کتاب می نویسد مجموع احادیثی که ابن قیم در (حادی الأرواح إلى بلاد الأفراح) بیان کرده صحیح نیست تا چه به رسد متواتر باشد.<br> | *تخریج أحادیث رؤیة الله یوم القیامة وبیان عدم صحتها فضلاً عن تواترها: حسن سقاف در این کتاب می نویسد مجموع احادیثی که ابن قیم در (حادی الأرواح إلى بلاد الأفراح) بیان کرده صحیح نیست تا چه به رسد متواتر باشد.<br> | ||
*التنبیهات الملیحة على قاموس | *التنبیهات الملیحة على قاموس الأذکار والأدعیة الصحیحة: رد بر کسی که اذکار را از کتب البانی بدست آورده است.<br> | ||
*تهنئة الصدیق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب: این کتاب رد بر کتاب سفر الحوالی (منهج الأشاعرة فی العقیدة) است.<br> | *تهنئة الصدیق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب: این کتاب رد بر کتاب سفر الحوالی (منهج الأشاعرة فی العقیدة) است.<br> | ||
*تنبیه أهل الشریعة لما فی | *تنبیه أهل الشریعة لما فی کتب الأشقر من الأخطاء الشنیعة: این کتاب رد بر دکتر عمر اشقر اخوانی است که در حقیقت وهابی است و عقیده مجسمه و مشبهه دارد.<br> | ||
*تعلیقه علی اسنی المطالب فی نجاه ابی طالب: حسن سقاف بر کتاب زینی دحلان تعلیقه زده است که حضرت ابوطالب ع مومن و اهل نجات است. | *تعلیقه علی اسنی المطالب فی نجاه ابی طالب: حسن سقاف بر کتاب زینی دحلان تعلیقه زده است که حضرت ابوطالب ع مومن و اهل نجات است. | ||