معیارهای مشترک سندی رد و قبول حدیث از منظر فریقین: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'كلام' به 'کلام')
برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۲۰: خط ۲۰:




وقد بقی هذا الوضع إلى زمن أمیر المؤمنین حیث شجع  علیه السلام المسلمین على كتابة الحدیث وتدوینه ، وكان یستحلف كل من یروی حدیثا أنه سمعه من رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم  . غیر أن هذا الأمر لم یدم طویلا ، فلما قتل أمیر المؤمنین وانتقلت السلطة إلى بنی أمیة حتى بدأت حركة وضع منظمة للحدیث النبوی وانتحاله على رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، وكان معاویة بن أبی سفیان هو أول الحكام الذین فتحوا الطریق أمام حركة الوضع الواسعة هذه ، إذ بادر إلى اغداق الأموال بلا حساب على الرواة والمحدثین الذین كانوا یضعون ما یشاء من الأحادیث والروایات التی یعتقد أنها تؤدی إلى تعزیز ( الحق ) الأموی فی السلطان من جهة ، وإخفاء فضائل أهل البیت واجتثاث الولاء من نفوس محبیهم من جهة أخرى - انتهی –<ref>الامینی  1420 ص 13</ref>
وقد بقی هذا الوضع إلى زمن أمیر المؤمنین حیث شجع  علیه السلام المسلمین على کتابة الحدیث وتدوینه ، وکان یستحلف کل من یروی حدیثا أنه سمعه من رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم  . غیر أن هذا الأمر لم یدم طویلا ، فلما قتل أمیر المؤمنین وانتقلت السلطة إلى بنی أمیة حتى بدأت حرکة وضع منظمة للحدیث النبوی وانتحاله على رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، وکان معاویة بن أبی سفیان هو أول الحکام الذین فتحوا الطریق أمام حرکة الوضع الواسعة هذه ، إذ بادر إلى اغداق الأموال بلا حساب على الرواة والمحدثین الذین کانوا یضعون ما یشاء من الأحادیث والروایات التی یعتقد أنها تؤدی إلى تعزیز ( الحق ) الأموی فی السلطان من جهة ، وإخفاء فضائل أهل البیت واجتثاث الولاء من نفوس محبیهم من جهة أخرى - انتهی –<ref>الامینی  1420 ص 13</ref>


   
   
خط ۲۷: خط ۲۷:
   
   
شیخ طوسی در کتاب العده الاصول  ضمن پذیرش  وجود روایات دروغ در کتب حدیثی  و رد سخن ناصواب که همه روایات را صحیح و یا همه انها را نادرست  می دانند  به ضرورت نقد احادیث  و لزوم تمییز صحیح از فاسد ان پرداخته می نویسد :  
شیخ طوسی در کتاب العده الاصول  ضمن پذیرش  وجود روایات دروغ در کتب حدیثی  و رد سخن ناصواب که همه روایات را صحیح و یا همه انها را نادرست  می دانند  به ضرورت نقد احادیث  و لزوم تمییز صحیح از فاسد ان پرداخته می نویسد :  
ولأجل ما قلنا حمل أصحاب الحدیث نفوسهم على نقد الحدیث ، وتمییز الصحیح منها من الفاسد ولیس لأحد أن یقول : إن ما یتعلق بالدین إذا لم یقم به الحجة ، وجب القطع على كذبه ، كما نعلم كذب المدعی للنبوة إذا لم یظهر علیه المعجز ، وذلك أنه لا یمتنع أن یتعبد بالخبر وإن لم تقم به الحجة ، كما تعبد بالشهادات وإن لم تعلم صحتها .
ولأجل ما قلنا حمل أصحاب الحدیث نفوسهم على نقد الحدیث ، وتمییز الصحیح منها من الفاسد ولیس لأحد أن یقول : إن ما یتعلق بالدین إذا لم یقم به الحجة ، وجب القطع على کذبه ، کما نعلم کذب المدعی للنبوة إذا لم یظهر علیه المعجز ، وذلک أنه لا یمتنع أن یتعبد بالخبر وإن لم تقم به الحجة ، کما تعبد بالشهادات وإن لم تعلم صحتها .




ولا یجوز أن یتعبد بتصدیق نبی ولا علم له  أو بتصدیق كذاب ، فلذلك كذبنا المدعی للنبوة إذا لم یكن له معجزة . وغایة ما فی هذا ألا یجب العمل به ، ولیس إذا لم یجب العمل به وجب القطع على كذبه ، بل ینبغی أن یتوقف فیه إلى أن یدل دلیل عقلی أو شرعی على كذبه أو كذب بعضه . انتهی –(<ref>العده فی اصول الفقه 1376 ج 1 ص90-91</ref>  )  
ولا یجوز أن یتعبد بتصدیق نبی ولا علم له  أو بتصدیق کذاب ، فلذلک کذبنا المدعی للنبوة إذا لم یکن له معجزة . وغایة ما فی هذا ألا یجب العمل به ، ولیس إذا لم یجب العمل به وجب القطع على کذبه ، بل ینبغی أن یتوقف فیه إلى أن یدل دلیل عقلی أو شرعی على کذبه أو کذب بعضه . انتهی –(<ref>العده فی اصول الفقه 1376 ج 1 ص90-91</ref>  )  




ایشان  در  رد سخن کسانی که نقد حدیث را مستلزم  طعن  به صحابه می دانند می نویسد:  
ایشان  در  رد سخن کسانی که نقد حدیث را مستلزم  طعن  به صحابه می دانند می نویسد:  
ولیس لأحد أن یقول : إن فی تجویزكم الكذب على هذه الأخبار أو فی بعضها طعنا على الصحابة ، لأن ذلك یوجب تعمدهم الكذب وذلك أنه : لا یمتنع أن یكون وقع الغلط من بعض الصحابة ، لأنه لیس كل واحد منهم معصوما لا یجوز علیه الغلط ، وإنما یمنع من إجماعهم على الخطأ دون أن یكون ذلك ممتنعا من آحادهم  وأیضا : فإنهم كانوا یسمعون الحدیث من النبی صلى الله علیه وآله وسلم ولا یكتبونه فیسهون عنه أو عن بعضه ، فیقع الغلط فی نقله (<ref>العده الاصول 1376 ، ج 1 ص96-95</ref>  ).
ولیس لأحد أن یقول : إن فی تجویزکم الکذب على هذه الأخبار أو فی بعضها طعنا على الصحابة ، لأن ذلک یوجب تعمدهم الکذب وذلک أنه : لا یمتنع أن یکون وقع الغلط من بعض الصحابة ، لأنه لیس کل واحد منهم معصوما لا یجوز علیه الغلط ، وإنما یمنع من إجماعهم على الخطأ دون أن یکون ذلک ممتنعا من آحادهم  وأیضا : فإنهم کانوا یسمعون الحدیث من النبی صلى الله علیه وآله وسلم ولا یکتبونه فیسهون عنه أو عن بعضه ، فیقع الغلط فی نقله (<ref>العده الاصول 1376 ، ج 1 ص96-95</ref>  ).




خط ۴۲: خط ۴۲:




عن یونس بن عبد الرحمن ، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر ، فقال له : یا أبا محمد ما أشدك فی الحدیث ، وأكثر انكارك لما یرویه أصحابنا ، فما الذی یحملك على رد الأحادیث ؟ فقال : حدثنی هشام بن الحكم أنه سمع أبا عبدالله علیه السلام یقول : لا تقبلوا علینا حدیثا الا ما وافق القرآن والسنة ، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمة ، فان المغیرة بن سعید لعنه الله دس فی كتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبینا صلى الله علیه وآله فانا إذا حدثنا ، قلنا قال الله عز وجل ، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله ..(<ref>الطوسی ، ، ج 2ص 489</ref> )  
عن یونس بن عبد الرحمن ، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر ، فقال له : یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث ، وأکثر انکارک لما یرویه أصحابنا ، فما الذی یحملک على رد الأحادیث ؟ فقال : حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبدالله علیه السلام یقول : لا تقبلوا علینا حدیثا الا ما وافق القرآن والسنة ، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمة ، فان المغیرة بن سعید لعنه الله دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی ، فاتقوا الله ولا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبینا صلى الله علیه وآله فانا إذا حدثنا ، قلنا قال الله عز وجل ، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله ..(<ref>الطوسی ، ، ج 2ص 489</ref> )  




سیوطی از علمای اهل سنت دراین رابطه می نویسد  :
سیوطی از علمای اهل سنت دراین رابطه می نویسد  :


كثیراً ما یكون الحدیث ضعیفاً أو واهِیاً ، والإسناد صحیح مُركّب علیه ( <ref>البیضانی ، ص 29</ref>.)  
کثیراً ما یکون الحدیث ضعیفاً أو واهِیاً ، والإسناد صحیح مُرکّب علیه ( <ref>البیضانی ، ص 29</ref>.)  
ابن  حجر نیز نسبت به اسناد دروغین برخی روایات می نویسد :  
ابن  حجر نیز نسبت به اسناد دروغین برخی روایات می نویسد :  


خط ۶۹: خط ۶۹:




==معیارهای سندی  رد و قبول حدیث  در دیدگاه فریقین==  
==معیارهای سندی  رد و قبول حدیث  در دیدگاه فریقین==
 
 
===1-صحیح بودن حدیث===  
===1-صحیح بودن حدیث===  


از منظر فریقین حدیث صحیح  - که اولین نوع از اقسام چهارگانه حدیث  می باشد - از معیارهای  مشترک  در  قبول  حدیث می باشد .  اما مساله مهم در این مرحله ان است که بدانیم ایا علاوه بر اشتراک عنوانی اشتراک معنوی نیز بین انان وجود دارد یا خیر ؟ از اینرو نخست به تبیین  مفهوم و معنای حدیث  صحیح  در نگاه  فریقین پرداخته و انگاه به بررسی تطبیقی ان دو می پردازیم :  
از منظر فریقین حدیث صحیح  - که اولین نوع از اقسام چهارگانه حدیث  می باشد - از معیارهای  مشترک  در  قبول  حدیث می باشد .  اما مساله مهم در این مرحله ان است که بدانیم ایا علاوه بر اشتراک عنوانی اشتراک معنوی نیز بین انان وجود دارد یا خیر ؟ از اینرو نخست به تبیین  مفهوم و معنای حدیث  صحیح  در نگاه  فریقین پرداخته و انگاه به بررسی تطبیقی ان دو می پردازیم :  
خط ۱۰۱: خط ۹۸:


انگاه در تعریف قیود ذکر شده در تعریف صحیح  امده است :  
انگاه در تعریف قیود ذکر شده در تعریف صحیح  امده است :  
ونعنی بالمتصل ما لم یكن مقطوعًا بأی وجه كان فخرج المنقطع والمعضل والمرسل على رأی من لا یقبله وبالعدل من لم یكن مستور العدالة ولا مجروحًا فخرج ما نقله مجهول عینًا أو حالًا أو معروف بالضعیف وبالضابط من یكون حافظًا متیقظًا فخرج ما نقله مغفل كثیر الخطأ. وبالشذوذ ما یرویه الثقة مخالفًا لروایة الناس. وبالعلة ما فیه أسباب خفیة قادحة فخرج الشاذ والمعلل – انتهی –( <ref>الحلاق القاسمی ، ج1ص79</ref>)  
ونعنی بالمتصل ما لم یکن مقطوعًا بأی وجه کان فخرج المنقطع والمعضل والمرسل على رأی من لا یقبله وبالعدل من لم یکن مستور العدالة ولا مجروحًا فخرج ما نقله مجهول عینًا أو حالًا أو معروف بالضعیف وبالضابط من یکون حافظًا متیقظًا فخرج ما نقله مغفل کثیر الخطأ. وبالشذوذ ما یرویه الثقة مخالفًا لروایة الناس. وبالعلة ما فیه أسباب خفیة قادحة فخرج الشاذ والمعلل – انتهی –( <ref>الحلاق القاسمی ، ج1ص79</ref>)  




خط ۱۱۴: خط ۱۱۱:




مولف کتاب  منهج النقد فی علوم الحدیث نیز در تعریف حدیث صحیح  می نویسد  : الحدیث الصحیح: هو الحدیث الذی اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا یكون شاذا ولا معلا.
مولف کتاب  منهج النقد فی علوم الحدیث نیز در تعریف حدیث صحیح  می نویسد  : الحدیث الصحیح: هو الحدیث الذی اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا یکون شاذا ولا معلا.


   
   
انگاه در تبیین  تعریف مذکور و قیودات  اخذ شده در ان  می گوید :  
انگاه در تبیین  تعریف مذکور و قیودات  اخذ شده در ان  می گوید :  


1- الاتصال: ومعناه أن یكون كل واحد من رواة الحدیث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة وهكذا إلى أن یبلغ التلقی قائله. فخرج بذلك المرسل والمنقطع بأی نوع من أنواع الانقطاع.
1- الاتصال: ومعناه أن یکون کل واحد من رواة الحدیث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة وهکذا إلى أن یبلغ التلقی قائله. فخرج بذلک المرسل والمنقطع بأی نوع من أنواع الانقطاع.
لأنه إذا لم یكن متصلا فمعناه أنه سقط من سنده واسطة أو أكثر، ویحتمل أن یكون الواسطة المحذوف ضعیفا، فلا یكون الحدیث صحیحا.
لأنه إذا لم یکن متصلا فمعناه أنه سقط من سنده واسطة أو أکثر، ویحتمل أن یکون الواسطة المحذوف ضعیفا، فلا یکون الحدیث صحیحا.




2- العدالة فی الرواة: ...، وهی ركن هام فی قبول الروایة، لأنها الملكة التی تحث على التقوى، وتحجز صاحبها عن المعاصی والكذب وما یخل بالمروءة، فخرج بهذا الشرط الحدیث الموضوع، وما ضعف لاتهما الراوی بالفسق والإخلال بالمروءة، أو غیر ذلك ...
2- العدالة فی الرواة: ...، وهی رکن هام فی قبول الروایة، لأنها الملکة التی تحث على التقوى، وتحجز صاحبها عن المعاصی والکذب وما یخل بالمروءة، فخرج بهذا الشرط الحدیث الموضوع، وما ضعف لاتهما الراوی بالفسق والإخلال بالمروءة، أو غیر ذلک ...




3- الضبط ومعناه أن یحفظ الراوی الحدیث فی صدره أو كتابه، ثم یستحضره عند الأداء، وهذا الشرط یستدعی عدم غفلته، وعدم تساهله عند التحمل والأداء، إلى آخر ما ذكرنا فی أبحاث الضبط وفی علوم الروایة.
3- الضبط ومعناه أن یحفظ الراوی الحدیث فی صدره أو کتابه، ثم یستحضره عند الأداء، وهذا الشرط یستدعی عدم غفلته، وعدم تساهله عند التحمل والأداء، إلى آخر ما ذکرنا فی أبحاث الضبط وفی علوم الروایة.




4- عدم الشذوذ: والشذوذ هو مخالفة الراوی الثقة لمن هو أقوى منه لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظه أو كثرة عدد كان مقدما علیه، وكان المرجوح شاذا. وتبین بشذوذه وقوع وهم فی روایة هذا الحدیث.
4- عدم الشذوذ: والشذوذ هو مخالفة الراوی الثقة لمن هو أقوى منه لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظه أو کثرة عدد کان مقدما علیه، وکان المرجوح شاذا. وتبین بشذوذه وقوع وهم فی روایة هذا الحدیث.




5- عدم الإعلال: ومعناه سلامة الحدیث من علة تقدح فی صحته، أی خلوه من وصف خفی قادح فی صحة الحدیث والظاهر السلامة منه، فخرج بهذا الشرط الحدیث المعلل، فلا یكون صحیحا.،- انتهی- عتر الحلبی 1418ص242 - 243  
5- عدم الإعلال: ومعناه سلامة الحدیث من علة تقدح فی صحته، أی خلوه من وصف خفی قادح فی صحة الحدیث والظاهر السلامة منه، فخرج بهذا الشرط الحدیث المعلل، فلا یکون صحیحا.،- انتهی- عتر الحلبی 1418ص242 - 243  




خط ۱۴۷: خط ۱۴۴:


شهید ثانی درکتاب  الرعایة فی علم الدرایة در تعریف  حدیث صحیح  می گوید :  
شهید ثانی درکتاب  الرعایة فی علم الدرایة در تعریف  حدیث صحیح  می گوید :  
الصحیح وهو : ما اتصل سنده إلى المعصوم ، بنقل العدل الامامی عن مثله ، فی جمیع الطبقات ، حیث تكون متعددة ، ( وإن اعتراه شذوذ ) (  <ref>الجبعی العاملی1408ص 77 – 88</ref>)
الصحیح وهو : ما اتصل سنده إلى المعصوم ، بنقل العدل الامامی عن مثله ، فی جمیع الطبقات ، حیث تکون متعددة ، ( وإن اعتراه شذوذ ) (  <ref>الجبعی العاملی1408ص 77 – 88</ref>)




شارح  کتاب  شهید ثانی  در تبیین  قیود بکار رفته در تعریف صحیح می نویسد :  
شارح  کتاب  شهید ثانی  در تبیین  قیود بکار رفته در تعریف صحیح می نویسد :  
فخرج باتصال السند : المقطوع فی أی مرتبة اتفقت . ، فإنه لا یسمى : صحیحا " ، و إن كان رواته ، من رجال الصحیح وشمل قوله ( إلى المعصوم ) : النبی ، والامام . ج - وبقوله ( بنقل العدل ) : الحسن . د - وبقوله ( الامامی ) : الموثق . ه‍ - وبقوله فی ( جمیع الطبقات ) : ما اتفق فیه واحد بغیر الوصف المذكور . ، فإنه بسببه ، یلحق بما یناسبه من الأوصاف ، لا بالصحیح .... ونبه بقوله ( وإن اعتراه شذوذ ) : على خلاف ما اصطلح علیه العامة من تعریفه حیث اعتبروا سلامته من الشذوذ . ، وقالوا فی تعریفه : انه : ( ما اتصل سنده ، بنقل العدل الضابط ، عن مثله ، وسلم عن شذوذ وعله.– انتهی –(<ref>محمد علی بقال 1408 ص 77 – 88</ref>)  
فخرج باتصال السند : المقطوع فی أی مرتبة اتفقت . ، فإنه لا یسمى : صحیحا " ، و إن کان رواته ، من رجال الصحیح وشمل قوله ( إلى المعصوم ) : النبی ، والامام . ج - وبقوله ( بنقل العدل ) : الحسن . د - وبقوله ( الامامی ) : الموثق . ه‍ - وبقوله فی ( جمیع الطبقات ) : ما اتفق فیه واحد بغیر الوصف المذکور . ، فإنه بسببه ، یلحق بما یناسبه من الأوصاف ، لا بالصحیح .... ونبه بقوله ( وإن اعتراه شذوذ ) : على خلاف ما اصطلح علیه العامة من تعریفه حیث اعتبروا سلامته من الشذوذ . ، وقالوا فی تعریفه : انه : ( ما اتصل سنده ، بنقل العدل الضابط ، عن مثله ، وسلم عن شذوذ وعله.– انتهی –(<ref>محمد علی بقال 1408 ص 77 – 88</ref>)  




خط ۱۵۸: خط ۱۵۵:


در کتاب  رسائل فی درایه الحدیث در تعریف حدیث  صحیح امده است :  
در کتاب  رسائل فی درایه الحدیث در تعریف حدیث  صحیح امده است :  
الصحیحُ ؛ وهو ما اتّصل سندُه إلى المعصومِ بنقلِ العدلِ الإمامی عن مثل فی جمیعِ الطبقاتِ ، وإن اعتراه شذوذٌ . وقد یُطلق على سَلیمِ الطریقِ مِن الطَعْنِ بما یُنافی الأمرین ، وإن اعتراه مع ذلك إرسالٌ أو قَطعٌ – انتهی <ref>حافظیان البابُلی1382 ص 125</ref>)  .  
الصحیحُ ؛ وهو ما اتّصل سندُه إلى المعصومِ بنقلِ العدلِ الإمامی عن مثل فی جمیعِ الطبقاتِ ، وإن اعتراه شذوذٌ . وقد یُطلق على سَلیمِ الطریقِ مِن الطَعْنِ بما یُنافی الأمرین ، وإن اعتراه مع ذلک إرسالٌ أو قَطعٌ – انتهی <ref>حافظیان البابُلی1382 ص 125</ref>)  .  




خط ۱۷۹: خط ۱۷۶:




شروط  مشترک  بین  فریقین  در تعریف حدیث صحیح  عبارتند از : 1-مسند بودن  - 2-عدالت روات در همه طبقات 3-مروی عنه پیامبر ص باشد .   
شروط  مشترک  بین  فریقین  در تعریف حدیث صحیح  عبارتند از : 1-مسند بودن  - 2-عدالت روات در همه طبقات 3-مروی عنه پیامبر ص باشد.   




لازم به ذکر است که عدالت گرچه شرط مشترک فریقین در تحقق حدیث صحیح می باشد اما در مفهوم و مصداقش  بین انان تفاوت وجود دارد بدین معنا که از منظربرخی اعلام  اهل سنت پیروان مذهب امامیه اهل بدعت شمرده شده از اینرو نمی توان انرا از مصادیق عدل قرار داد چنانکه از منظربرخی از اعلام امامیه نیز روایات راویان اهل سنت بدلیل عدم عدالت مقبول نمی باشد .  
لازم به ذکر است که عدالت گرچه شرط مشترک فریقین در تحقق حدیث صحیح می باشد اما در مفهوم و مصداقش  بین انان تفاوت وجود دارد بدین معنا که از منظربرخی اعلام  اهل سنت پیروان مذهب امامیه اهل بدعت شمرده شده از اینرو نمی توان انرا از مصادیق عدل قرار داد چنانکه از منظربرخی از اعلام امامیه نیز روایات راویان اهل سنت بدلیل عدم عدالت مقبول نمی باشد .  
    
    
===موارد افتراق  فریقین  با یکدیگر در تعریف حدیث صحیح:===
===موارد افتراق  فریقین  با یکدیگر در تعریف حدیث صحیح:===
خط ۱۹۶: خط ۱۹۲:
   
   
3- از منظر اهل سنت شذوذ روائی و عدم العله از شرائط صحت حدیث می باشد در حالی که از منظر امامیه ایندو شرط صحت نمی باشد . (<ref>جدیدی نژاد 1381ص 15</ref>)  
3- از منظر اهل سنت شذوذ روائی و عدم العله از شرائط صحت حدیث می باشد در حالی که از منظر امامیه ایندو شرط صحت نمی باشد . (<ref>جدیدی نژاد 1381ص 15</ref>)  


==2-حدیث حسن==  
==2-حدیث حسن==  
خط ۲۱۳: خط ۲۰۸:




علامه طیبی نیز تحت عنوان  بیان الحدیث الحسن و ذكر ماهیته نیز در این  زمینه می گوید :  
علامه طیبی نیز تحت عنوان  بیان الحدیث الحسن و ذکر ماهیته نیز در این  زمینه می گوید :  
"الحسن مسند من قرب من درجة الثقة، أو مرسل ثقة وروى كلاهما من غیر وجه، وسلم من شذوذ وعلة" وهذا الحد أجمع الحدود التی نقلت فی الحسن وأضبطها وإنما سمی حسنًا لحسن الظن براویه.(<ref>الحلاق القاسمی  ج 1ص 102</ref>)  
"الحسن مسند من قرب من درجة الثقة، أو مرسل ثقة وروى کلاهما من غیر وجه، وسلم من شذوذ وعلة" وهذا الحد أجمع الحدود التی نقلت فی الحسن وأضبطها وإنما سمی حسنًا لحسن الظن براویه.(<ref>الحلاق القاسمی  ج 1ص 102</ref>)  




خط ۲۲۴: خط ۲۱۹:




ما اتصل سنده كذلك - أی : إلى المعصوم - بإمامی ممدوح ، من غیر نص على عدالته مع تحقق ذلك فی جمیع مراتبه . ، أی ، جمیع ( مراتب ) رواة طریقه أو تحقق ذلك فی بعضها : بأن كان فیهم واحدا " إمامی ممدوح غیر موثق ، مع كون الباقی من الطریق من رجال الصحیح . ، فیوصف الطریق بالحسن ، لأجل ذلك الواحد .(<ref>الجبلی العاملی 1408 ص 81</ref>)   
ما اتصل سنده کذلک - أی : إلى المعصوم - بإمامی ممدوح ، من غیر نص على عدالته مع تحقق ذلک فی جمیع مراتبه . ، أی ، جمیع ( مراتب ) رواة طریقه أو تحقق ذلک فی بعضها : بأن کان فیهم واحدا " إمامی ممدوح غیر موثق ، مع کون الباقی من الطریق من رجال الصحیح . ، فیوصف الطریق بالحسن ، لأجل ذلک الواحد .(<ref>الجبلی العاملی 1408 ص 81</ref>)   


   
   
مولف کتاب قواعد الحدیث نیز در تعریف حسن می نویسد :  
مولف کتاب قواعد الحدیث نیز در تعریف حسن می نویسد :  
الثانی : والحسن : ما اتصل سنده إلى المعصوم ( ع ) بإمامی ممدوح من غیر نص على عدالته ، مع تحقق ذلك فی جمیع مراتبه أو فی بعضها ، مع كون الباقی من رجال الصحیح .– انتهی – <ref>الموسوی الغریفی1406، ج اص 125</ref>   
الثانی : والحسن : ما اتصل سنده إلى المعصوم ( ع ) بإمامی ممدوح من غیر نص على عدالته ، مع تحقق ذلک فی جمیع مراتبه أو فی بعضها ، مع کون الباقی من رجال الصحیح .– انتهی – <ref>الموسوی الغریفی1406، ج اص 125</ref>   




خط ۲۳۹: خط ۲۳۴:
همانگونه که پیداست بین فریقین هر چند  در تعریف حسن  اشتراکاتی وجود دارد اما افتراقشان نیز جدی است بدین معنا که از منظر امامیه شرط لازم در حدیث حسن ،  امامی بودن  روات  است در حالی که در حسن از منظر اهل سنت فقط عدالت ذکر شده است که البته از منظر برخی  از اهل سنت ،  امامیه از ان نظر که اهل بدعت  و بعنوان روافض خوانده می شوند روایتشان حسن نخواهد بود .  
همانگونه که پیداست بین فریقین هر چند  در تعریف حسن  اشتراکاتی وجود دارد اما افتراقشان نیز جدی است بدین معنا که از منظر امامیه شرط لازم در حدیث حسن ،  امامی بودن  روات  است در حالی که در حسن از منظر اهل سنت فقط عدالت ذکر شده است که البته از منظر برخی  از اهل سنت ،  امامیه از ان نظر که اهل بدعت  و بعنوان روافض خوانده می شوند روایتشان حسن نخواهد بود .  
نتیجه انکه از منظرفریقین  گرچه حدیث حسن  نزد انان مقبول  و از حجیت لازم برخوردار است  اما در تعریف حسن بین انان اختلافاتی نیز وجود دارد .  
نتیجه انکه از منظرفریقین  گرچه حدیث حسن  نزد انان مقبول  و از حجیت لازم برخوردار است  اما در تعریف حسن بین انان اختلافاتی نیز وجود دارد .  


===3-حدیث موثق===
===3-حدیث موثق===
خط ۲۴۷: خط ۲۴۱:


مباحث این قسمت- حدیث موثق -  در چند مساله بیان می گردد :  
مباحث این قسمت- حدیث موثق -  در چند مساله بیان می گردد :  


==الف – حدیث موثق درنگاه اهل سنت==  
==الف – حدیث موثق درنگاه اهل سنت==  
    
    
مولف  کتاب المقنع فی علوم الحدیث  از قول شافعی در زمینه قول ثقه می نویسد :  
مولف  کتاب المقنع فی علوم الحدیث  از قول شافعی در زمینه قول ثقه می نویسد :  
قَالَ الشَّافِعِی إِذا روى الثِّقَة عَن الثِّقَة حَتَّى یَنْتَهِی إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَیْهِ  وَسلم فَهُوَ ثَابت(<ref>الشافعی المصری، 1413 ص 43</ref>)  
قَالَ الشَّافِعِی إِذا روى الثِّقَة عَن الثِّقَة حَتَّى یَنْتَهِی إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَیْهِ  وَسلم فَهُوَ ثَابت(<ref>الشافعی المصری، 1413 ص 43</ref>)




خط ۲۶۰: خط ۲۵۱:


   
   
عن عامر بن سعد عن عقبة بن نافع القرشی وكان استشهد بإفریقیة وانه أوصى ولده فقال لا تقبلوا الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه وسلم الا عن ثقة ولا تدینوا وان لبستم العباء ولا یكتبن أحدكم شعرا یشغل قلبه عن القرآن ...وقال سعد بن إبراهیم لا یحدث عن النبی صلى الله علیه وسلم الا الثقات – انتهی –<ref>خطیب البغدادی 1405ص 49</ref>)   
عن عامر بن سعد عن عقبة بن نافع القرشی وکان استشهد بإفریقیة وانه أوصى ولده فقال لا تقبلوا الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه وسلم الا عن ثقة ولا تدینوا وان لبستم العباء ولا یکتبن أحدکم شعرا یشغل قلبه عن القرآن ...وقال سعد بن إبراهیم لا یحدث عن النبی صلى الله علیه وسلم الا الثقات – انتهی –<ref>خطیب البغدادی 1405ص 49</ref>)   




خط ۲۷۰: خط ۲۶۱:


نتیجه انکه از کلماتی که از اهل سنت بیان گردید  حجیت فی الجمله حدیث ثقه ثابت شد .  
نتیجه انکه از کلماتی که از اهل سنت بیان گردید  حجیت فی الجمله حدیث ثقه ثابت شد .  
==ب- حدیث موثق از منظر امامیه==  
==ب- حدیث موثق از منظر امامیه==  


خط ۲۷۸: خط ۲۶۷:




....الموثق وهو ما دخل فی طریقه من لیس بإمامی ، لكنه منصوص على توثیقه بین الأصحاب ، ولم یشتمل باقی الطریق على ضعف من جهة أخرى ویسمى القوی أیضا – انتهی (<ref>العاملی 1408ص 216</ref>)
....الموثق وهو ما دخل فی طریقه من لیس بإمامی ، لکنه منصوص على توثیقه بین الأصحاب ، ولم یشتمل باقی الطریق على ضعف من جهة أخرى ویسمى القوی أیضا – انتهی (<ref>العاملی 1408ص 216</ref>)




خط ۲۸۵: خط ۲۷۴:


ایشان  در العده فی اصول الفقه می نویسد :   
ایشان  در العده فی اصول الفقه می نویسد :   
فأما ما اخترته من المذهب فهو أن خبر الواحد إذا كان واردا من طریق أصحابنا القائلین بالإمامة ، وكان ذلك مرویا عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أو عن واحد من الأئمة علیهم السلام ، وكان ممن لا یطعن فی روایته ، ویكون سدیدا فی نقله ، ولم تكن هناك قرینة تدل على صحة ما تضمنه الخبر ، لأنه إن كانت هناك قرینة تدل على صحة ذلك ، كان الاعتبار بالقرینة ، وكان ذلك موجبا للعلم - ونحن نذكر القرائن فیما بعد - جاز العمل به(<ref>الطوسی 1376 ج 1ص  127</ref> .  
فأما ما اخترته من المذهب فهو أن خبر الواحد إذا کان واردا من طریق أصحابنا القائلین بالإمامة ، وکان ذلک مرویا عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أو عن واحد من الأئمة علیهم السلام ، وکان ممن لا یطعن فی روایته ، ویکون سدیدا فی نقله ، ولم تکن هناک قرینة تدل على صحة ما تضمنه الخبر ، لأنه إن کانت هناک قرینة تدل على صحة ذلک ، کان الاعتبار بالقرینة ، وکان ذلک موجبا للعلم - ونحن نذکر القرائن فیما بعد - جاز العمل به(<ref>الطوسی 1376 ج 1ص  127</ref> .  




ایشان  مبنای مذکور را  به علمای امامیه  نسبت داده  و می نویسد :  
ایشان  مبنای مذکور را  به علمای امامیه  نسبت داده  و می نویسد :  


والَّذی یدل على ذلك : إجماع الفرقة المحقة ، فإنی وجدتها مجمعة على العمل بهذه الأخبار التی رووها فی تصانیفهم ودونوها فی أصولهم ، لا یتناكرون ذلك ولا یتدافعونه ، حتى أن واحدا منهم إذا أفتى بشیء لا یعرفونه سألوه من أین قلت هذا ؟ فإذا أحالهم على كتاب معروف ، أو أصل مشهور ، وكان راویه ثقة لا ینكر حدیثه ، سكتوا وسلموا الأمر فی ذلك وقبلوا قوله ، وهذه عادتهم وسجیتهم من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم ومن بعده من الأئمة علیهم السلام ، ومن زمن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام الَّذی انتشر العلم عنه وكثرت الروایة من جهته ، فلو لا أن العمل بهذه الأخبار كان جائزا لما أجمعوا على ذلك ولأنكروه ، لأن إجماعهم فیه معصوم لا یجوز علیه الغلط والسهو . انتهی-<ref>الطوسی 1376 ج 1ص  127  
والَّذی یدل على ذلک : إجماع الفرقة المحقة ، فإنی وجدتها مجمعة على العمل بهذه الأخبار التی رووها فی تصانیفهم ودونوها فی أصولهم ، لا یتناکرون ذلک ولا یتدافعونه ، حتى أن واحدا منهم إذا أفتى بشیء لا یعرفونه سألوه من أین قلت هذا ؟ فإذا أحالهم على کتاب معروف ، أو أصل مشهور ، وکان راویه ثقة لا ینکر حدیثه ، سکتوا وسلموا الأمر فی ذلک وقبلوا قوله ، وهذه عادتهم وسجیتهم من عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم ومن بعده من الأئمة علیهم السلام ، ومن زمن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام الَّذی انتشر العلم عنه وکثرت الروایة من جهته ، فلو لا أن العمل بهذه الأخبار کان جائزا لما أجمعوا على ذلک ولأنکروه ، لأن إجماعهم فیه معصوم لا یجوز علیه الغلط والسهو . انتهی-<ref>الطوسی 1376 ج 1ص  127  
</ref>
</ref>
   
   
در مقابل دیدگاه مذکور دیدگاه مشهوراز  اعلام امامیه – از متقدمین و متاخرین -  قرار دارند که ثقه بودن  را در اعتبار خبر کافی می دانند گرچه ان فرد از پیروان مذاهب دیگرباشد . یکی از اینان  علامه سید محمد تقی حکیم  است . ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن ضمن بیان  ادله گوناگون در اثبات حجیت خبر واحد ثقه یکی از مهمهترین  ادله غیر قابل نقض را سیره  عقلا می داند ایشان دراین  زمینه می فرماید :
در مقابل دیدگاه مذکور دیدگاه مشهوراز  اعلام امامیه – از متقدمین و متاخرین -  قرار دارند که ثقه بودن  را در اعتبار خبر کافی می دانند گرچه ان فرد از پیروان مذاهب دیگرباشد . یکی از اینان  علامه سید محمد تقی حکیم  است . ایشان در کتاب الاصول العامه للفقه المقارن ضمن بیان  ادله گوناگون در اثبات حجیت خبر واحد ثقه یکی از مهمهترین  ادله غیر قابل نقض را سیره  عقلا می داند ایشان دراین  زمینه می فرماید :


وهی قائمة بإقراره لبناء العقلاء على الاخذ بأخبار الآحاد إذا كانوا ثقات فی النقل ،
وهی قائمة بإقراره لبناء العقلاء على الاخذ بأخبار الآحاد إذا کانوا ثقات فی النقل ،




ایشان  بنقل از علامه نائینی می فرماید :  
ایشان  بنقل از علامه نائینی می فرماید :  
یقول شیخنا النائینی : وأما طریقة العقلاء فهی عمدة أدلة الباب بحیث لو فرض أنه كان سبیل إلى المناقشة فی بقیة الأدلة فلا سبیل إلى المناقشة فی الطریقة العقلائیة القائمة على الاعتماد بخبر الثقة ، والاتكال علیهم فی محاوراتهم ، بل على ذلك یدور رحى نظامهم ، ویمكن أن یكون ما ورد من الاخبار المتكفلة لبیان جواز العمل بخبر الثقة من الطوائف المتقدمة كلها إمضاء لما علیه بناء العقلاء ولیست فی مقام تأسیس جواز العمل به لما تقدم من أنه لیس للشارع فی تبلیغ  أوامره طریق خاص بل طریق تبلیغها هو الطریق الجاری لدى الناس جمیعا ، وهم یعتمدون أخبار الآحاد ، ویرتبون علیها جمیع آثار العلم وإن لم تكن علما فی واقعها . وامتداد هذا البناء إلى زمن النبی صلى الله علیه وآله من الواضحات -  
یقول شیخنا النائینی : وأما طریقة العقلاء فهی عمدة أدلة الباب بحیث لو فرض أنه کان سبیل إلى المناقشة فی بقیة الأدلة فلا سبیل إلى المناقشة فی الطریقة العقلائیة القائمة على الاعتماد بخبر الثقة ، والاتکال علیهم فی محاوراتهم ، بل على ذلک یدور رحى نظامهم ، ویمکن أن یکون ما ورد من الاخبار المتکفلة لبیان جواز العمل بخبر الثقة من الطوائف المتقدمة کلها إمضاء لما علیه بناء العقلاء ولیست فی مقام تأسیس جواز العمل به لما تقدم من أنه لیس للشارع فی تبلیغ  أوامره طریق خاص بل طریق تبلیغها هو الطریق الجاری لدى الناس جمیعا ، وهم یعتمدون أخبار الآحاد ، ویرتبون علیها جمیع آثار العلم وإن لم تکن علما فی واقعها . وامتداد هذا البناء إلى زمن النبی صلى الله علیه وآله من الواضحات -  




ایشان در اینکه مدار حجیت درخبر واحد ، وثاقت است می فرماید :  
ایشان در اینکه مدار حجیت درخبر واحد ، وثاقت است می فرماید :  
وقد اختلفوا فی الشرائط المعتبرة للعمل بأخبار الآحاد ، وفی مقدار اعتبارها ، على أقوال قد لا یكون فی عرضها وتعدادها والاستدلال علیها أی جدوى ما دمنا قد انتهینا فی استدلالنا السابق إلى أن المدار فی الحجیة وعدمها هی وثاقة الراوی والاطمئنان بعدم كذبه ، كما هو مقتضى ما یدل علیه بناء العقلاء ، وبعض الأدلة اللفظیة التی تسأل عن وثاقة الراوی ، ومناسبات الحكم والموضوع ، وما سبق من إرجاع الأئمة إلى كتب بنی فضال .
وقد اختلفوا فی الشرائط المعتبرة للعمل بأخبار الآحاد ، وفی مقدار اعتبارها ، على أقوال قد لا یکون فی عرضها وتعدادها والاستدلال علیها أی جدوى ما دمنا قد انتهینا فی استدلالنا السابق إلى أن المدار فی الحجیة وعدمها هی وثاقة الراوی والاطمئنان بعدم کذبه ، کما هو مقتضى ما یدل علیه بناء العقلاء ، وبعض الأدلة اللفظیة التی تسأل عن وثاقة الراوی ، ومناسبات الحکم والموضوع ، وما سبق من إرجاع الأئمة إلى کتب بنی فضال .




خط ۳۰۹: خط ۲۹۸:


   
   
....وعلى هذا فافتقاد بعض شرائط العدالة فی الراوی وعلى الأخص فیما تختلف المذاهب فی اعتباره منها ، لا یضر باعتماد الخبر إذا كان راویه من الثقات . واختلاف المذاهب فی الرواة إذا عرف من حالهم عدم التأثر والانفعال بمسبقات مذهبهم فی مجال النقل ، لا یمنع من اعتماد خبرهم والاخذ به ما لم تكن هناك قرائن أخر توجب التوقف عن العمل به . ومن هنا اعتبر الشیعة الإمامیة - خلافا لما نقل عنهم من قبل بعض المتأخرین من الكتاب غیر المتورعین - أخبار مخالفیهم فی العقیدة حجة إذا ثبت أنهم من الثقات ، وأسموا أخبارهم بالموثقات ، وهی فی الحجیة كسائر الاخبار وقد طفحت بذلك جل كتب الدرایة لدیهم ، فلتراجع فی مظانها المختلفة .انتهی- <ref>الحکیم 1979،ص 218-219</ref>   
....وعلى هذا فافتقاد بعض شرائط العدالة فی الراوی وعلى الأخص فیما تختلف المذاهب فی اعتباره منها ، لا یضر باعتماد الخبر إذا کان راویه من الثقات . واختلاف المذاهب فی الرواة إذا عرف من حالهم عدم التأثر والانفعال بمسبقات مذهبهم فی مجال النقل ، لا یمنع من اعتماد خبرهم والاخذ به ما لم تکن هناک قرائن أخر توجب التوقف عن العمل به . ومن هنا اعتبر الشیعة الإمامیة - خلافا لما نقل عنهم من قبل بعض المتأخرین من الکتاب غیر المتورعین - أخبار مخالفیهم فی العقیدة حجة إذا ثبت أنهم من الثقات ، وأسموا أخبارهم بالموثقات ، وهی فی الحجیة کسائر الاخبار وقد طفحت بذلک جل کتب الدرایة لدیهم ، فلتراجع فی مظانها المختلفة .انتهی- <ref>الحکیم 1979،ص 218-219</ref>   


    
    
خط ۳۱۶: خط ۳۰۵:


در بین علمای  اهل سنت نیز نظیر  اختلاف  مذکور وجود دارد بدین معنا که متقدمین انان  وثاقت راوی را در بین پیروان مذاهب اهل سنت پذیرفته اما نسبت به ثقات مذهب امامیه مردود می دانند اما متاخرین از انان نظیر محمد ابوزهره همانند برخی از متاخرین شیعه امامیه انرا مطلقا  مقبول می دانند .(ابوزهره ص ؟)   
در بین علمای  اهل سنت نیز نظیر  اختلاف  مذکور وجود دارد بدین معنا که متقدمین انان  وثاقت راوی را در بین پیروان مذاهب اهل سنت پذیرفته اما نسبت به ثقات مذهب امامیه مردود می دانند اما متاخرین از انان نظیر محمد ابوزهره همانند برخی از متاخرین شیعه امامیه انرا مطلقا  مقبول می دانند .(ابوزهره ص ؟)   
==ب- معیارهای  رد سند حدیث از منظر فریقین==  
==ب- معیارهای  رد سند حدیث از منظر فریقین==  
بطور کلی باید گفت : تنها معیار سندی  رد حدیث از منظر فریقین  ضعیف بودن ان است  نکته مهم در این قسمت ان است که هر چند حدیث ضعیف  از منظرفریقین  مردود  می باشد اما برخی از انواعش از منظر انان  مورد پذیرش است  .  
بطور کلی باید گفت : تنها معیار سندی  رد حدیث از منظر فریقین  ضعیف بودن ان است  نکته مهم در این قسمت ان است که هر چند حدیث ضعیف  از منظرفریقین  مردود  می باشد اما برخی از انواعش از منظر انان  مورد پذیرش است  .  


===حدیث ضعیف===  
===حدیث ضعیف===  
خط ۳۲۷: خط ۳۱۳:
===1- حدیث ضعیف  از منظر اهل سنت :===  
===1- حدیث ضعیف  از منظر اهل سنت :===  
در کتاب قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث  به نقل از نووی در تعریف حدیث ضعیف امده است:   
در کتاب قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث  به نقل از نووی در تعریف حدیث ضعیف امده است:   
قال النووی : "الضعیف ما لم یوجد فیه شروط الصحة، ولا شروط الحسن، وأنواعه كثیرة: منها الموضوع والمقلوب، والشاذ والمنكر، والمعلل، والمضطرب، وغیر ذلك"- انتهی- (الحلاق القاسمی ج1ص108  )
 
قال النووی : "الضعیف ما لم یوجد فیه شروط الصحة، ولا شروط الحسن، وأنواعه کثیرة: منها الموضوع والمقلوب، والشاذ والمنکر، والمعلل، والمضطرب، وغیر ذلک"- انتهی- (الحلاق القاسمی ج1ص108  )


   
   
خط ۳۳۹: خط ۳۲۶:
                                          
                                          
نتیجه انکه از منظراهل سنت حدیث ضعیف ان است که فاقد صفات  و شروط  حدیث صحیح  و حسن  باشد .
نتیجه انکه از منظراهل سنت حدیث ضعیف ان است که فاقد صفات  و شروط  حدیث صحیح  و حسن  باشد .


===2-حدیث ضعیف از منظر امامیه :===  
===2-حدیث ضعیف از منظر امامیه :===  
خط ۳۵۰: خط ۳۳۶:




وهو : ما لا یجتمع فیه شروط أحد الثلاثة المتقدمة . ، بأن یشتمل طریقه على مجروح بالفسق ونحوه ، أو مجهول الحال ، أو ما دون ذلك . ، كالوضاع
وهو : ما لا یجتمع فیه شروط أحد الثلاثة المتقدمة . ، بأن یشتمل طریقه على مجروح بالفسق ونحوه ، أو مجهول الحال ، أو ما دون ذلک . ، کالوضاع




ایشان در ادامه در بیان درجات ضعف در حدیث ضعیف می فرماید  :  ودرجاته فی الضعف : متفاوتة بحسب بعده عن شروط الصحة ، فكلما بعد بعض رجاله عنها ، كان أقوى فی الضعف . ، وكذا ما كثر فیه الرواة المجروحون ، بالنسبة إلى ما قل فیه كما تتفاوت : درجات الصحیح ، وأخویه الحسن والموثق ، بحسب تمكنه من أوصافها  - انتهی –<ref>الجبلی العاملی1408 ص8</ref>6)   
ایشان در ادامه در بیان درجات ضعف در حدیث ضعیف می فرماید  :  ودرجاته فی الضعف : متفاوتة بحسب بعده عن شروط الصحة ، فکلما بعد بعض رجاله عنها ، کان أقوى فی الضعف . ، وکذا ما کثر فیه الرواة المجروحون ، بالنسبة إلى ما قل فیه کما تتفاوت : درجات الصحیح ، وأخویه الحسن والموثق ، بحسب تمکنه من أوصافها  - انتهی –<ref>الجبلی العاملی1408 ص8</ref>6)   




خط ۳۶۱: خط ۳۴۷:


نتیجه انکه حدیث  ضعیف همان است که مشتمل بر اوصاف سه نوع صحیح حسن و موثق نباشد بنابر این بین فریقین در این تعریف و معیار کلی اشتراک حاکم است .  
نتیجه انکه حدیث  ضعیف همان است که مشتمل بر اوصاف سه نوع صحیح حسن و موثق نباشد بنابر این بین فریقین در این تعریف و معیار کلی اشتراک حاکم است .  


===2-انواع حدیث ضعیف از منظرفریقین===  
===2-انواع حدیث ضعیف از منظرفریقین===  
خط ۳۷۱: خط ۳۵۶:


الأَوَّلُ - المُرْسَلُ:
الأَوَّلُ - المُرْسَلُ:
المشهور فی تعریفه أنه ما سقط منه الصحابی كقول نافع: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - كذا، أو فعل كذا، أو فُعِلَ بحضرته كذا، ونحو ذلك
المشهور فی تعریفه أنه ما سقط منه الصحابی کقول نافع: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - کذا، أو فعل کذا، أو فُعِلَ بحضرته کذا، ونحو ذلک




الثَّانِی - المُنْقَطِعُ:
الثَّانِی - المُنْقَطِعُ:
أشهر تعریف له أنه «الحَدِیثُ الذِی سَقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ رَجُلٌ، أَوْ ذُكِرَ فِیهِ رَجُلٌ مُبْهَمٌ» وسبب ضعفه فَقْدَهُ الاتصال فی السند، فهو كالمرسل من هذه الناحیة.
أشهر تعریف له أنه «الحَدِیثُ الذِی سَقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ رَجُلٌ، أَوْ ذُکِرَ فِیهِ رَجُلٌ مُبْهَمٌ» وسبب ضعفه فَقْدَهُ الاتصال فی السند، فهو کالمرسل من هذه الناحیة.




الثَّالِثُ - المُعْضَلُ:
الثَّالِثُ - المُعْضَلُ:
هو الحدیث الذی سقط منه راویان فأكثر بشرط التوالی  وهو صورة أشد استغلاقًا وإبهامًا من المنقطع، ومن هنا جاءت تسمیته بِالمُعْضَلِ. ویعتبر قسمًا من المنقطع لكن بوجه خاص لأن كل معضل منقطع، ولیس كل منقطع معضلاً  وفقد الاتصال فی سنده هو سبب ضعفه، كما قلنا فی المرسل والمنقطع.  
هو الحدیث الذی سقط منه راویان فأکثر بشرط التوالی  وهو صورة أشد استغلاقًا وإبهامًا من المنقطع، ومن هنا جاءت تسمیته بِالمُعْضَلِ. ویعتبر قسمًا من المنقطع لکن بوجه خاص لأن کل معضل منقطع، ولیس کل منقطع معضلاً  وفقد الاتصال فی سنده هو سبب ضعفه، کما قلنا فی المرسل والمنقطع.  




الخَامِسُ - المُعَلَّلُ:  
الخَامِسُ - المُعَلَّلُ:  
هو الحدیث الذی اكتشفت فیه علة تقدح فی صحته، وإن كان یبدو فیالظاهر سلیمًا من العلل  
هو الحدیث الذی اکتشفت فیه علة تقدح فی صحته، وإن کان یبدو فیالظاهر سلیمًا من العلل  




السَّادِسُ - المُضْطَرِبُ:
السَّادِسُ - المُضْطَرِبُ:
الحدیث المضطرب هو الذی تتعدد روایاته، وهی - على تعددها - متساویة متعادلة لایمكن ترجیح إحداها بشیء من وجوه الرجیح، وقد یرویه راو واحد مرتین أو أكثر، أو یرویه اثنان أو رواة متعددون  
الحدیث المضطرب هو الذی تتعدد روایاته، وهی - على تعددها - متساویة متعادلة لایمکن ترجیح إحداها بشیء من وجوه الرجیح، وقد یرویه راو واحد مرتین أو أکثر، أو یرویه اثنان أو رواة متعددون  




السَّابِعُ - المَقْلُوبُ:
السَّابِعُ - المَقْلُوبُ:
المقلوب هو الحدیث الذی انقلب فیه على أحد الرواة لفظ فی المتن، أو اسم رجل أو نسبه فی الإسناد، فقدم ما حقه التأخیر، أو أخر ما حقه التقدیم، أو وُضِعَ شیء مكان شیء  وواضح من التعریف أن القلب یكون فی المتن كما یكون فی الإسناد.
المقلوب هو الحدیث الذی انقلب فیه على أحد الرواة لفظ فی المتن، أو اسم رجل أو نسبه فی الإسناد، فقدم ما حقه التأخیر، أو أخر ما حقه التقدیم، أو وُضِعَ شیء مکان شیء  وواضح من التعریف أن القلب یکون فی المتن کما یکون فی الإسناد.


الثَّامِنُ - الشَّاذُّ:  
الثَّامِنُ - الشَّاذُّ:  
تعریف الشاذ عسیر، ولعسره لم یفرده العلماء بالتصنیف، غیر أن أهم ما یلاحظ فیه معنیان: الانفراد والمخالفة، فهو- بصورة عامة - ما رواه الثقة مُخَالِفًا الثقات، وهو - بتعبیر أدق - «مَا رَوَاهُ المَقْبُولُ مُخَالِفًا لِمَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ»،  
تعریف الشاذ عسیر، ولعسره لم یفرده العلماء بالتصنیف، غیر أن أهم ما یلاحظ فیه معنیان: الانفراد والمخالفة، فهو- بصورة عامة - ما رواه الثقة مُخَالِفًا الثقات، وهو - بتعبیر أدق - «مَا رَوَاهُ المَقْبُولُ مُخَالِفًا لِمَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ»،  


التَّاسِعُ - المُنْكَرُ:
التَّاسِعُ - المُنْکَرُ:
أدق تعاریف المنكر هو أنه الحدیث الذی یرویه الضعیف مُخَالفًا روایة الثقة. وهو یباین الشاذ، إذ أن راوی الشاذ ثقة. بینما راوی المنكر ضعیف غیر ثقة. وقد لوحظ فی المنكر أنه مقابل للمعروف  كما لوحظ فی الشاذ أنه مقابل للمحفوظ  لأن راوی المناكیر إنما یخالف ما عُرِفَ واشتهر وإن لم یحفظ
أدق تعاریف المنکر هو أنه الحدیث الذی یرویه الضعیف مُخَالفًا روایة الثقة. وهو یباین الشاذ، إذ أن راوی الشاذ ثقة. بینما راوی المنکر ضعیف غیر ثقة. وقد لوحظ فی المنکر أنه مقابل للمعروف  کما لوحظ فی الشاذ أنه مقابل للمحفوظ  لأن راوی المناکیر إنما یخالف ما عُرِفَ واشتهر وإن لم یحفظ


العَاشِرُ - المَتْرُوكُ:
العَاشِرُ - المَتْرُوکُ:
المتروك فی اصطلاح المحدثین هو «الحَدِیثُ الذِی رَوَاهُ رَاوٍ وَاحِدٌ مُتَّهَمٌ بِالكَذِبِ فِی الحَدِیثِ أَوْ ظَاهِرَ الفِسْقِ بِفِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ، أَوْ كَثِیرِ الغَفْلَةِ، أَوْكَثِیرَ الوَهْمِ»  
المتروک فی اصطلاح المحدثین هو «الحَدِیثُ الذِی رَوَاهُ رَاوٍ وَاحِدٌ مُتَّهَمٌ بِالکَذِبِ فِی الحَدِیثِ أَوْ ظَاهِرَ الفِسْقِ بِفِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ، أَوْ کَثِیرِ الغَفْلَةِ، أَوْکَثِیرَ الوَهْمِ»  




ایشان درادامه می نویسد  :  
ایشان درادامه می نویسد  :  
وهذه الأنواع العشرة التی سلكناها فی عداد الضعیف الخالص للضعف، لیست على درجة واحدة من الضعف، بل تتفاوت تَبَعًا لحال رواتها، فمن الضعیف أضعف، كما أن من الصحیح أصح. وقد ساق الحاكم أبو عبدالله تفصیلاً دقیقًا لأوهى أسانید الرجال والبلاد فی كتابه " معرفة علوم الحدیث "- انتهی – (<ref>الصالح 1977،ص166-207 </ref>
وهذه الأنواع العشرة التی سلکناها فی عداد الضعیف الخالص للضعف، لیست على درجة واحدة من الضعف، بل تتفاوت تَبَعًا لحال رواتها، فمن الضعیف أضعف، کما أن من الصحیح أصح. وقد ساق الحاکم أبو عبدالله تفصیلاً دقیقًا لأوهى أسانید الرجال والبلاد فی کتابه " معرفة علوم الحدیث "- انتهی – (<ref>الصالح 1977،ص166-207 </ref>
   
   
لکن در برخی از کتابهای اهل سنت  انواع حدیث ضعیف بیش از موارد فوق بیان گردیده است .  محمدبن محمدبن سویله ابوشهبه در کتاب  الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث درزمینه انواع حدیث ضعیف می نویسد :  
لکن در برخی از کتابهای اهل سنت  انواع حدیث ضعیف بیش از موارد فوق بیان گردیده است .  محمدبن محمدبن سویله ابوشهبه در کتاب  الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث درزمینه انواع حدیث ضعیف می نویسد :  




وینقسم الضعیف إلى أقسام كثیرة أوصلها بعضهم, بحسب القسمة العقلیة والتشقیقات النظریة إلى ثلاثمائة وإحدى وثمانین صورة، وأما بحسب القسمة الواقعیة فهی تسعة وأربعون نوعا كلها داخلة تحت هذا التعریف, كما قال أبو حاتم محمد بن حبان البستی المتوفى سنة أربع وخمسین وثلاثمائة.
وینقسم الضعیف إلى أقسام کثیرة أوصلها بعضهم, بحسب القسمة العقلیة والتشقیقات النظریة إلى ثلاثمائة وإحدى وثمانین صورة، وأما بحسب القسمة الواقعیة فهی تسعة وأربعون نوعا کلها داخلة تحت هذا التعریف, کما قال أبو حاتم محمد بن حبان البستی المتوفى سنة أربع وخمسین وثلاثمائة.




انگاه  نسبت به اسامی و عناوین  احادیث ضعیف می گوید  :   
انگاه  نسبت به اسامی و عناوین  احادیث ضعیف می گوید  :   
ثم إن من هذه الأقسام ما لیس له اسم خاص, فیكون له اللقب العام, وهو الضعیف, ومنها ما له لقب خاص به كالمرسل، والمنقطع, والمعضل، والمعلق، والمدلس، والشاذ، والمنكر، والمتروك، والمعل، والمضطرب، والمدرج، والمقلوب، والموضوع، وهو شر أنواع الضعیف وأرذلها. انتهی –ابوشهبه ص 276                                                                                                                                        لازم به ذکر است که انواع حدیث ضعیف که بیان گردید مشترک بین الفریقین بوده و تمامی اینها در کتب محدثین امامیه نیز ذکر شده است  بدلیل انکه این امورمسائلی فرامذهبی بوده و  نشات گرفته از اجتهاد می باشد از اینرو اختصاص به مذهب خاص نخواهد داشت .  
ثم إن من هذه الأقسام ما لیس له اسم خاص, فیکون له اللقب العام, وهو الضعیف, ومنها ما له لقب خاص به کالمرسل، والمنقطع, والمعضل، والمعلق، والمدلس، والشاذ، والمنکر، والمتروک، والمعل، والمضطرب، والمدرج، والمقلوب، والموضوع، وهو شر أنواع الضعیف وأرذلها. انتهی –ابوشهبه ص 276                                                                                                                                        لازم به ذکر است که انواع حدیث ضعیف که بیان گردید مشترک بین الفریقین بوده و تمامی اینها در کتب محدثین امامیه نیز ذکر شده است  بدلیل انکه این امورمسائلی فرامذهبی بوده و  نشات گرفته از اجتهاد می باشد از اینرو اختصاص به مذهب خاص نخواهد داشت .  


===3-حکم حدیث ضعیف از منظر فریقین===
===3-حکم حدیث ضعیف از منظر فریقین===
خط ۴۲۰: خط ۴۰۵:


   
   
الف – حکم حدیث ضعیف از منظر اهل سنت    
الف – حکم حدیث ضعیف از منظر اهل سنت                                                                                                                         از کتب محدثین اهل سنت استفاده می شود که حدیث ضعیف  در صورتی که واجد شرائط خاصی باشد مقبول و در غیر اینصورت مردود خواهد بود  .در کتاب : قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث دیدگاه برخی از اعلام اهل سنت در زمینه  شروطی پذیرش حدیث ضعیف اینچنین ذکر شده  است :     


                                                                                                                              از کتب محدثین اهل سنت استفاده می شود که حدیث ضعیف  در صورتی که واجد شرائط خاصی باشد مقبول و در غیر اینصورت مردود خواهد بود  .در کتاب : قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث دیدگاه برخی از اعلام اهل سنت در زمینه  شروطی پذیرش حدیث ضعیف اینچنین ذکر شده  است :
قال السیوطی فی التدریب: "لم یذکر ابن الصلاح والنووی لقبوله سوى هذا الشرط کونه فی الفضائل ونحوها".
قال السیوطی فی التدریب: "لم یذكر ابن الصلاح والنووی لقبوله سوى هذا الشرط كونه فی الفضائل ونحوها".




وذكر الحافظ ابن حجر له ثلاثة: شروط أحدها أن یكون الضعف غیر شدید فیخرج من انفرد من الكذابین، والمتهمین بالكذب ومن فحش غلطه؛ نقل العلائی الاتفاق علیه؛ الثانی: أن یندرج تحت أصل معمول به؛ الثالث: أن لا یعتقد عند العمل به ثبوته، بل یعتقد الاحتیاط.
وذکر الحافظ ابن حجر له ثلاثة: شروط أحدها أن یکون الضعف غیر شدید فیخرج من انفرد من الکذابین، والمتهمین بالکذب ومن فحش غلطه؛ نقل العلائی الاتفاق علیه؛ الثانی: أن یندرج تحت أصل معمول به؛ الثالث: أن لا یعتقد عند العمل به ثبوته، بل یعتقد الاحتیاط.
وقال الزركشی: "الضعیف مردود ما لم یقتض ترغیبًا، أو ترهیبًا، أو تتعدد طرقه؛ ولم یكن المتابع منحطًّا عنه". ا. هـ.
وقال الزرکشی: "الضعیف مردود ما لم یقتض ترغیبًا، أو ترهیبًا، أو تتعدد طرقه؛ ولم یکن المتابع منحطًّا عنه". ا. هـ.




قال السیوطی: "ویعمل بالضعیف أیضًا فی الأحكام إذا كان فیه احتیاط"-  الحلاق القاسمی ص 116  
قال السیوطی: "ویعمل بالضعیف أیضًا فی الأحکام إذا کان فیه احتیاط"-  الحلاق القاسمی ص 116  




محمدبن محمدبن سویله ابوشهبه نیز در کتاب  الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث تحت عنوان  "حكم الحدیث الضعیف روایة وعملا" اراء محدثین اهل سنت را بیان می کند:  
محمدبن محمدبن سویله ابوشهبه نیز در کتاب  الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث تحت عنوان  "حکم الحدیث الضعیف روایة وعملا" اراء محدثین اهل سنت را بیان می کند:  




قال ابن الصلاح: یجوز روایة ما عدا الموضوع من أنواع الأحادیث الضعیفة، من غیر اهتمام ببیان ضعفها فیهما سوى صفات الله تعالى وأحكام الشریعة من الحلال والحرام وغیرهما, وذلك كالمواعظ والقصص، وفضائل الأعمال, وسائر فنون الترغیب والترهیب, وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد  
قال ابن الصلاح: یجوز روایة ما عدا الموضوع من أنواع الأحادیث الضعیفة، من غیر اهتمام ببیان ضعفها فیهما سوى صفات الله تعالى وأحکام الشریعة من الحلال والحرام وغیرهما, وذلک کالمواعظ والقصص، وفضائل الأعمال, وسائر فنون الترغیب والترهیب, وسائر ما لا تعلق له بالأحکام والعقائد  
ایشان در ادامه می گوید  :.... والمراد بفضائل الأعمال: الأعمال الفاضلة الثابتة قبلُ بالأحادیث الصحیحة, بمعنى أنه إذا ورد حدیث ضعیف دال على ثواب مخصوص من الأعمال الثابتة قبل, فإن أصل العمل ثابت استحبابا من دلیل آخر, ولم یثبت بالضعیف إلا الثواب المرتب على هذا العمل, وحینئذ لم یثبت حكم شرعی بالحدیث الضعیف. انتهی(<ref>ابوشهبه ص 277</ref>)
ایشان در ادامه می گوید  :.... والمراد بفضائل الأعمال: الأعمال الفاضلة الثابتة قبلُ بالأحادیث الصحیحة, بمعنى أنه إذا ورد حدیث ضعیف دال على ثواب مخصوص من الأعمال الثابتة قبل, فإن أصل العمل ثابت استحبابا من دلیل آخر, ولم یثبت بالضعیف إلا الثواب المرتب على هذا العمل, وحینئذ لم یثبت حکم شرعی بالحدیث الضعیف. انتهی(<ref>ابوشهبه ص 277</ref>)


    
    
ایشان در جمعبندی  اراء اهل سنت  نسبت به حدیث ضعیف می گوید :  
ایشان در جمعبندی  اراء اهل سنت  نسبت به حدیث ضعیف می گوید :  
وقال الإمام ابن العربی المالكی: لا یعمل به مطلقا لا فی الحلال والحرام ولا فی الفضائل ونحوها.
وقال الإمام ابن العربی المالکی: لا یعمل به مطلقا لا فی الحلال والحرام ولا فی الفضائل ونحوها.
وأجاز بعض الأئمة روایة الضعیف من غیر بیان ضعفه والعمل به, ولكن بشروط:
وأجاز بعض الأئمة روایة الضعیف من غیر بیان ضعفه والعمل به, ولکن بشروط:
1- أن یكون الحدیث فی القصص، أو المواعظ، أو فضائل الأعمال، أو نحو ذلك مما لا یتعلق بصفات الله، وما یجوز له، وما یستحیل علیه سبحانه، ولا بتفسیر القرآن ولا بالأحكام كالحلال والحرام، وغیرهما.
1- أن یکون الحدیث فی القصص، أو المواعظ، أو فضائل الأعمال، أو نحو ذلک مما لا یتعلق بصفات الله، وما یجوز له، وما یستحیل علیه سبحانه، ولا بتفسیر القرآن ولا بالأحکام کالحلال والحرام، وغیرهما.




2- أن یكون الضعف فیه غیر شدید فیخرج حدیث من انفرد من الكذابین والمتهمین بالكذب, والذین فحش غلطهم فی الروایة، والحدیث الذی كثرت طرقه، ولم تخل طریق منها من شدة الضعف.
2- أن یکون الضعف فیه غیر شدید فیخرج حدیث من انفرد من الکذابین والمتهمین بالکذب, والذین فحش غلطهم فی الروایة، والحدیث الذی کثرت طرقه، ولم تخل طریق منها من شدة الضعف.




3- أن یكون ما ثبت به مندرجًا تحت أصل من أصول الشریعة لئلا یثبت ما لم یثبت شرعًا به, وحینئذ یكون الضعیف مؤكدًا لما ثبت بذاك الأصل الكلی.
3- أن یکون ما ثبت به مندرجًا تحت أصل من أصول الشریعة لئلا یثبت ما لم یثبت شرعًا به, وحینئذ یکون الضعیف مؤکدًا لما ثبت بذاک الأصل الکلی.




خط ۴۵۶: خط ۴۴۰:


5- أن لا یعارضه دلیل آخر أقوى منه(<ref>ابوشهبه ص 278-279</ref> )  
5- أن لا یعارضه دلیل آخر أقوى منه(<ref>ابوشهبه ص 278-279</ref> )  
بنابر این بر اساس اراء ذکر شده شروط مقبول شدن حدیث ضعیف عبارت است از : 1-حدیث درزمینه فضائل اعمال باشد . 2-ضعف حدیث شدید نباشد . 3-حدیث ضعیف مندرج تحت اصل عامی باشد . 4-عامل به حدیث ضعیف معتقد به ثبوت ان نباشد . 5-دلیل قوی تر معارض او وجود نداشته باشد .


بنابر این بر اساس اراء ذکر شده شروط مقبول شدن حدیث ضعیف عبارت است از : 1-حدیث درزمینه فضائل اعمال باشد . 2-ضعف حدیث شدید نباشد . 3-حدیث ضعیف مندرج تحت اصل عامی باشد . 4-عامل به حدیث ضعیف معتقد به ثبوت ان نباشد . 5-دلیل قوی تر معارض او وجود نداشته باشد . 
==نقد و بررسی==
==نقد و بررسی==
   
   
خط ۴۶۸: خط ۴۵۲:
می نویسد - :   
می نویسد - :   


وما شرطوه من کون الحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال وما فی معناها لا یسوّغ ذلک العمل به لأنه لا ینبغی أن یکلف أو یتکلف المسلم العمل بشیء لم تصح نسبته إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم. والعامل بذلک الخبر لم یعمل به إلا رجاء ما یترتب على عمله ذلک من الفضل العظیم ولو تجرد الخبر من ذلک الثواب لما عمل به، فما الذی یدل على حصول ذلک الثواب إذا لم یثبت ذلک الخبر.
ولا فرق بین فضائل الأعمال وبین غیرها، إذ أن فضائل الأعمال من المستحب وهو من الأحکام الخمسة ویقع فیها خلاف بین العلماء کما هو معلوم.


وما شرطوه من كون الحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال وما فی معناها لا یسوّغ ذلك العمل به لأنه لا ینبغی أن یكلف أو یتكلف المسلم العمل بشیء لم تصح نسبته إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم. والعامل بذلك الخبر لم یعمل به إلا رجاء ما یترتب على عمله ذلك من الفضل العظیم ولو تجرد الخبر من ذلك الثواب لما عمل به، فما الذی یدل على حصول ذلك الثواب إذا لم یثبت ذلك الخبر.
ولا فرق بین فضائل الأعمال وبین غیرها، إذ أن فضائل الأعمال من المستحب وهو من الأحكام الخمسة ویقع فیها خلاف بین العلماء كما هو معلوم.


 
ایشان در ادامه می نویسد  :  قال شیخ الإسلام:" وکذلک ما علیه العلماء من العلماء بالحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال لیس معناه إثبات الإستحباب بالحدیث الذی لا یحتج به فإن الإستحباب حکم شرعی فلا یثبت إلا بدلیل شرعی. ومن أخبر عن الله عز وجل أنه یحب عملاً من الأعمال من غیر دلیل شرعی فقد شرع من الدین ما لم یأذن به الله عز وجل کما لو ثبت الإیجاب أو التحریم. ولهذا یختلف العلماء فی الإستحباب کما یختلفون فی غیره بل هو أصل الدین المشروع- انتهی –(<ref>العثیم 1405 ص 54-62</ref> )  
ایشان در ادامه می نویسد  :  قال شیخ الإسلام:" وكذلك ما علیه العلماء من العلماء بالحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال لیس معناه إثبات الإستحباب بالحدیث الذی لا یحتج به فإن الإستحباب حكم شرعی فلا یثبت إلا بدلیل شرعی. ومن أخبر عن الله عز وجل أنه یحب عملاً من الأعمال من غیر دلیل شرعی فقد شرع من الدین ما لم یأذن به الله عز وجل كما لو ثبت الإیجاب أو التحریم. ولهذا یختلف العلماء فی الإستحباب كما یختلفون فی غیره بل هو أصل الدین المشروع- انتهی –(<ref>العثیم 1405 ص 54-62</ref> )  




خط ۴۸۷: خط ۴۷۰:


...أن الحدیث الضعیف ینقسم إلى : مقبول ومردود .
...أن الحدیث الضعیف ینقسم إلى : مقبول ومردود .
1 - المقبول : بأنه الحدیث الضعیف الذی تلقاه الفقهاء بالقبول ، وعملوا بمضمونه أی أن الفقهاء یعتمدونه دلیلا فی الاستنباط ، ویفتون وفق مدلوله وقد یؤنث باعتبار الروایة فیقال : مقبولة ومثاله مقبولة عمر بن حنظلة العجلی الكوفیة ، الواردة فی النهی عن التقاضی عند القضاة الرسمیین المنصوبین من قبل الحاكم العباسی ، ولزوم الترافع إلى فقهاء الإمامیة  ....
1 - المقبول : بأنه الحدیث الضعیف الذی تلقاه الفقهاء بالقبول ، وعملوا بمضمونه أی أن الفقهاء یعتمدونه دلیلا فی الاستنباط ، ویفتون وفق مدلوله وقد یؤنث باعتبار الروایة فیقال : مقبولة ومثاله مقبولة عمر بن حنظلة العجلی الکوفیة ، الواردة فی النهی عن التقاضی عند القضاة الرسمیین المنصوبین من قبل الحاکم العباسی ، ولزوم الترافع إلى فقهاء الإمامیة  ....




خط ۴۹۷: خط ۴۸۰:




ثم یقول الشهید الثانی : ومع ما ترى فی هذا الاسناد ( یعنی اسناد  المذكور )قد قبل الأصحاب متنه ، وعملوا بمضمونه ، بل جعلوه عمدة التفقه ، واستنبطوا منه شرائطه كلها ، وسموه مقبولا ، ومثله فی تضاعیف أحادیث الفقه كثیر
ثم یقول الشهید الثانی : ومع ما ترى فی هذا الاسناد ( یعنی اسناد  المذکور )قد قبل الأصحاب متنه ، وعملوا بمضمونه ، بل جعلوه عمدة التفقه ، واستنبطوا منه شرائطه کلها ، وسموه مقبولا ، ومثله فی تضاعیف أحادیث الفقه کثیر




خط ۵۰۵: خط ۴۸۸:
مولف کتاب" رسائل فی درایه الحدیث " نیز  در بیان  اقوال  علمای امامیه  در زمینه حدیث ضعیف می نویسد :  
مولف کتاب" رسائل فی درایه الحدیث " نیز  در بیان  اقوال  علمای امامیه  در زمینه حدیث ضعیف می نویسد :  


 
:أمّا الضعیفُ  فذهب الأکثرُ إلى مَنعِ العمل به مطلقاً . وأجازه آخرون مع اعتضادِه بالشهرةِ روایةً أو فتوى ؛ لقوّة الظنِّ فی جانِبِها وإن ضَعُف الطریقُ ، کما تُعلم مَذاهبُ الفِرَقِ بإخبار أهلِها وإن لم یَبْلُغُوا حدَّ التواترِ . وهذه حجّةُ مَن عَمِل بالموثَّقِ أیضاً .... وجَوَّز الأکثرُ العملَ به فی نحو القَصَص والمَواعِظ وفَضائِل الأعمالِ ، لا فی أحکامِ الحلالِ والحرامِ ، وهو حَسَنٌ حیثُ لا یَبْلُغُ الضعفُ حدَّ الوضعِ- انتهی – <ref>حافظیان البابُلی 1423،ج 1ص 126</ref>
:أمّا الضعیفُ  فذهب الأكثرُ إلى مَنعِ العمل به مطلقاً . وأجازه آخرون مع اعتضادِه بالشهرةِ روایةً أو فتوى ؛ لقوّة الظنِّ فی جانِبِها وإن ضَعُف الطریقُ ، كما تُعلم مَذاهبُ الفِرَقِ بإخبار أهلِها وإن لم یَبْلُغُوا حدَّ التواترِ . وهذه حجّةُ مَن عَمِل بالموثَّقِ أیضاً .... وجَوَّز الأكثرُ العملَ به فی نحو القَصَص والمَواعِظ وفَضائِل الأعمالِ ، لا فی أحكامِ الحلالِ والحرامِ ، وهو حَسَنٌ حیثُ لا یَبْلُغُ الضعفُ حدَّ الوضعِ- انتهی – <ref>حافظیان البابُلی 1423،ج 1ص 126</ref>




خط ۵۱۳: خط ۴۹۵:
   
   
لازم به ذکر است که مبنای قول به پذیرش احادیث ضعیف در امور مستحب و غیر الزامی اخباری است که بعنوان اخبارمن بلغ مطرح  در کتب روایی فریقین  ذکر شده است این اخباراز گذشته تا کنون  محل تضارب اراء عالمان  دینی بوده برخی بدان معتقد و برخی نیز  انرا مردود دانسته و پذیرش ان را توسط برخی از عالمان زمینه تحریف دین  و پیدایش  احادیث موضوعه می دانند .  
لازم به ذکر است که مبنای قول به پذیرش احادیث ضعیف در امور مستحب و غیر الزامی اخباری است که بعنوان اخبارمن بلغ مطرح  در کتب روایی فریقین  ذکر شده است این اخباراز گذشته تا کنون  محل تضارب اراء عالمان  دینی بوده برخی بدان معتقد و برخی نیز  انرا مردود دانسته و پذیرش ان را توسط برخی از عالمان زمینه تحریف دین  و پیدایش  احادیث موضوعه می دانند .  


==بحثی در حدیث مرسل  - از انواع حدیث ضعیف -عند الفریقین==  
==بحثی در حدیث مرسل  - از انواع حدیث ضعیف -عند الفریقین==  
خط ۵۱۹: خط ۵۰۰:


حدیث مرسل گرچه یکی از اقسام حدیث ضعیف است اما بجهت انکه برخی از مصادیق ان مورد  قبول فریقین می باشد از اینرو بصورت مستقل از ان بحث می کنیم :
حدیث مرسل گرچه یکی از اقسام حدیث ضعیف است اما بجهت انکه برخی از مصادیق ان مورد  قبول فریقین می باشد از اینرو بصورت مستقل از ان بحث می کنیم :
==1-معنای حدیث مرسل  از منظر اهل سنت==   
==1-معنای حدیث مرسل  از منظر اهل سنت==   


خط ۵۳۰: خط ۵۰۹:




المشهور فی تعریفه أنه ما سقط منه الصحابی كقول نافع: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - كذا، أو فعل كذا، أو فُعِلَ بحضرته كذا، ونحو ذلك. فهو إذن مرفوع التابعی مطلقًا، صغیرًا كان أو كبیرًا. وسبب ضعفه فقد الاتصال فی السند، وإنما سُمَّیَ «مُرْسَلاً» لأن رَاوِیهِ أرسله وأطلقه فلم یُقَیِّدْهُ بالصحابی الذی تَحَمَّلَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ -.انتهی- <ref>الصالح  1977،ص 166</ref>  
المشهور فی تعریفه أنه ما سقط منه الصحابی کقول نافع: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - کذا، أو فعل کذا، أو فُعِلَ بحضرته کذا، ونحو ذلک. فهو إذن مرفوع التابعی مطلقًا، صغیرًا کان أو کبیرًا. وسبب ضعفه فقد الاتصال فی السند، وإنما سُمَّیَ «مُرْسَلاً» لأن رَاوِیهِ أرسله وأطلقه فلم یُقَیِّدْهُ بالصحابی الذی تَحَمَّلَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ -.انتهی- <ref>الصالح  1977،ص 166</ref>  


   
   
خط ۵۳۶: خط ۵۱۵:




تعریف جمهور المحدثین: هو ما رواه التابعی, سواء أكان كبیرا أم صغیرا عن النبی -صلى الله علیه وسلم- من قوله أو فعله أو تقریره، ولا بد من قید ذكره الحافظ ابن حجر, وهو أن یكون التابعی سمعه من غیر النبی -صلى الله علیه وسلم- فإن سمعه من النبی حال كفره, ثم أسلم بعد ذلك ورفع الحدیث فإن حدیثه یكون متصلا لا مرسلا …
تعریف جمهور المحدثین: هو ما رواه التابعی, سواء أکان کبیرا أم صغیرا عن النبی -صلى الله علیه وسلم- من قوله أو فعله أو تقریره، ولا بد من قید ذکره الحافظ ابن حجر, وهو أن یکون التابعی سمعه من غیر النبی -صلى الله علیه وسلم- فإن سمعه من النبی حال کفره, ثم أسلم بعد ذلک ورفع الحدیث فإن حدیثه یکون متصلا لا مرسلا …




خط ۵۴۲: خط ۵۲۱:




تعریف الفقهاء والأصولیین: المرسل: هو قول التابعی أو من دونه قال رسول الله -صلى الله علیه وسلم- كذا ... أو فعل كذا ... مثلا, فالمرسل عندهم یشمل المرسل عند المحدثین, والمنقطع بل والمعضل فهو یطلقونه على ما لم یتصل إسناده، قال ابن الحاجب فی مختصره: "المرسل قول غیر الصحابی: قال رسول الله -صلى الله علیه وسلم" ... وبمثل هذا القول قال الخطیب من المحدثین إلا أنه قال: إن أكثر ما یوصف بالإرسال من حیث الاستعمال ما رواه التابعی عن النبی -صلى الله علیه وسلم. انتهی - - <ref>ابوشهبه ص 280—282</ref>)  
تعریف الفقهاء والأصولیین: المرسل: هو قول التابعی أو من دونه قال رسول الله -صلى الله علیه وسلم- کذا ... أو فعل کذا ... مثلا, فالمرسل عندهم یشمل المرسل عند المحدثین, والمنقطع بل والمعضل فهو یطلقونه على ما لم یتصل إسناده، قال ابن الحاجب فی مختصره: "المرسل قول غیر الصحابی: قال رسول الله -صلى الله علیه وسلم" ... وبمثل هذا القول قال الخطیب من المحدثین إلا أنه قال: إن أکثر ما یوصف بالإرسال من حیث الاستعمال ما رواه التابعی عن النبی -صلى الله علیه وسلم. انتهی - - <ref>ابوشهبه ص 280—282</ref>)  
 


==2 – تعریف حدیث مرسل از منظر امامیه==
==2 – تعریف حدیث مرسل از منظر امامیه==
خط ۵۵۱: خط ۵۲۹:




فی المرسل وهو : ما رواه عن المعصوم : من لم یدركه –<ref>الجبلی العاملی 1408ص138</ref>)   
فی المرسل وهو : ما رواه عن المعصوم : من لم یدرکه –<ref>الجبلی العاملی 1408ص138</ref>)   




خط ۵۶۰: خط ۵۳۸:




انگاه به معنای اصطلاحی  مرسل پرداخته و می نویسد : وسمی الحدیث - هنا - بالمرسل لإطلاقه من قید الاسناد والمرسل - علمیا - هو الذی لم تتم فیه سلسلة الرواة وذلك إما بسقوط جمیع الرواة الوسائط بین راوی الحدیث ، والمعصوم الذی روی عنه الحدیث  وإما بسقوط بعض الرواة الوسائط وبشرط عدم معرفة اسم الراوی الذی لم یرد ذكره فی السند ، وذلك لأن المعروف المحذوف فی قوة المذكور ، فیكون الحدیث معه من نوع المسند لا المرسل  
انگاه به معنای اصطلاحی  مرسل پرداخته و می نویسد : وسمی الحدیث - هنا - بالمرسل لإطلاقه من قید الاسناد والمرسل - علمیا - هو الذی لم تتم فیه سلسلة الرواة وذلک إما بسقوط جمیع الرواة الوسائط بین راوی الحدیث ، والمعصوم الذی روی عنه الحدیث  وإما بسقوط بعض الرواة الوسائط وبشرط عدم معرفة اسم الراوی الذی لم یرد ذکره فی السند ، وذلک لأن المعروف المحذوف فی قوة المذکور ، فیکون الحدیث معه من نوع المسند لا المرسل  




ایشان  در ادامه یکی  از مصادیق  حدیث مرسل را اینگونه بیان می کند :  
ایشان  در ادامه یکی  از مصادیق  حدیث مرسل را اینگونه بیان می کند :  
ومن أمثلة الحدیث المرسل - ما حذف من سلسلته جمیع الرواة الوسائط ، نحو ما رواه القاضی النعمان المغربی ، قال : عن جعفر بن محمد ( ع ) : أنه ذكر الطواف بین الصفا والمروة ، فقال : یخرج من باب الصفا فیرقى على الصفا ، وینزل منه ، ویرقى المروة ، ... – انتهی – <ref>الفضلی1421 ص176</ref>)   
ومن أمثلة الحدیث المرسل - ما حذف من سلسلته جمیع الرواة الوسائط ، نحو ما رواه القاضی النعمان المغربی ، قال : عن جعفر بن محمد ( ع ) : أنه ذکر الطواف بین الصفا والمروة ، فقال : یخرج من باب الصفا فیرقى على الصفا ، وینزل منه ، ویرقى المروة ، ... – انتهی – <ref>الفضلی1421 ص176</ref>)   


نتیجه انکه  مرسل در دیدگاه فریقین تعریفی مشابه یکدیگر دارند .  
نتیجه انکه  مرسل در دیدگاه فریقین تعریفی مشابه یکدیگر دارند .  


==3-حکم حدیث مرسل از منظر فریقین==  
==3-حکم حدیث مرسل از منظر فریقین==  
خط ۵۷۴: خط ۵۵۱:
   
   
دیدگاه اهل سند در ااعتبار حدیث مرسل و عدم اعتبار ان مختلف است بسیاری از انان معتقدند اگر راوی مرسل  بگونه باشد که جز از ثقه از کسی روایتی نقل نمی کند در اینصورت  مرسل او قابل قبول است  و اگر در روش خود چنین روشی نداشته باشد روایتش غیر مقبول است  . سیوطی در  تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی  در بیان دیدگاه محدثین اهل سنت  نسبت به حکم حدیث مرسل می نویسد :   
دیدگاه اهل سند در ااعتبار حدیث مرسل و عدم اعتبار ان مختلف است بسیاری از انان معتقدند اگر راوی مرسل  بگونه باشد که جز از ثقه از کسی روایتی نقل نمی کند در اینصورت  مرسل او قابل قبول است  و اگر در روش خود چنین روشی نداشته باشد روایتش غیر مقبول است  . سیوطی در  تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی  در بیان دیدگاه محدثین اهل سنت  نسبت به حکم حدیث مرسل می نویسد :   
(ثُمَّ الْمُرْسَلُ حَدِیثٌ ضَعِیفٌ) ، لَا یُحْتَجُّ بِهِ (عِنْدَ جَمَاهِیرِ الْمُحَدِّثِینَ وَالشَّافِعِیِّ) ، كَمَا حَكَاهُ عَنْهُمْ مُسْلِمٌ فِی صَدْرِ صَحِیحِهِ، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی " التَّمْهِیدِ "، وَحَكَاهُ الْحَاكِمُ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ، وَمَالِكٍ، (وَكَثِیرٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِالْأُصُولِ) .
(ثُمَّ الْمُرْسَلُ حَدِیثٌ ضَعِیفٌ) ، لَا یُحْتَجُّ بِهِ (عِنْدَ جَمَاهِیرِ الْمُحَدِّثِینَ وَالشَّافِعِیِّ) ، کَمَا حَکَاهُ عَنْهُمْ مُسْلِمٌ فِی صَدْرِ صَحِیحِهِ، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِی " التَّمْهِیدِ "، وَحَکَاهُ الْحَاکِمُ، عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ، وَمَالِکٍ، (وَکَثِیرٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِالْأُصُولِ) .




خط ۵۸۰: خط ۵۵۷:




وَالنَّظَرُ لِلْجَهْلِ بِحَالِ الْمَحْذُوفِ ; لِأَنَّهُ یُحْتَمَلُ أَنْ یَكُونَ غَیْرَ صَحَابِیٍّ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَیُحْتَمَلُ أَنْ یَكُونَ ضَعِیفًا، وَإِنِ اتَّفَقَ أَنْ یَكُونَ الْمُرْسَلُ (ق 66 \ ب) لَا یُرْوَى إِلَّا عَنْ ثِقَةٍ فَالتَّوْثِیقُ مَعَ الْإِبْهَامِ غَیْرُ كَافٍ كَمَا سَیَأْتِی ; وَلِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْمَجْهُولُ الْمُسَمَّى لَا یُقْبَلُ، فَالْمَجْهُولُ الْمُسَمَّى عَیْنًا وَحَالًا أَوْلَى.
وَالنَّظَرُ لِلْجَهْلِ بِحَالِ الْمَحْذُوفِ ; لِأَنَّهُ یُحْتَمَلُ أَنْ یَکُونَ غَیْرَ صَحَابِیٍّ، وَإِذَا کَانَ کَذَلِکَ، فَیُحْتَمَلُ أَنْ یَکُونَ ضَعِیفًا، وَإِنِ اتَّفَقَ أَنْ یَکُونَ الْمُرْسَلُ (ق 66 \ ب) لَا یُرْوَى إِلَّا عَنْ ثِقَةٍ فَالتَّوْثِیقُ مَعَ الْإِبْهَامِ غَیْرُ کَافٍ کَمَا سَیَأْتِی ; وَلِأَنَّهُ إِذَا کَانَ الْمَجْهُولُ الْمُسَمَّى لَا یُقْبَلُ، فَالْمَجْهُولُ الْمُسَمَّى عَیْنًا وَحَالًا أَوْلَى.




خط ۵۹۶: خط ۵۷۳:


   
   
وأكثر أهل العلم یحتجون بمراسیل الصحابة، فلا یرونها ضعیفة، لأن الصحابی الذی یروی حدیثًا لم یتیسر له سماعه بنفسه مِنْ رَسُولِ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - غالبًا ما تكون روایته عن صحابی آخر قد تحقق أَخْذُهُ عَنْ الرَّسُولِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ -، فسقوط الصحابی الآخر من السند لا یضر كما أن جهل حاله لا یضعف الحدیث، فثبوت شرف الصحبة له كاف فی تعدیله -  – انتهی – (الصالح 1977 ص166-167)  
وأکثر أهل العلم یحتجون بمراسیل الصحابة، فلا یرونها ضعیفة، لأن الصحابی الذی یروی حدیثًا لم یتیسر له سماعه بنفسه مِنْ رَسُولِ اللهِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - غالبًا ما تکون روایته عن صحابی آخر قد تحقق أَخْذُهُ عَنْ الرَّسُولِ - صَلََّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ -، فسقوط الصحابی الآخر من السند لا یضر کما أن جهل حاله لا یضعف الحدیث، فثبوت شرف الصحبة له کاف فی تعدیله -  – انتهی – (الصالح 1977 ص166-167)  
نتیجه انکه از منظر اهل سنت حدیث مرسل فی الجمله معتبر و حجت است .  
نتیجه انکه از منظر اهل سنت حدیث مرسل فی الجمله معتبر و حجت است .  


 
===ب – حکم حدیث مرسل از منظر امامیه===  
===ب – حکم حدیث مرسل از منظر امامیه===  
   
   
باید گفت حدیث مرسل از منظر بسیاری از اعلام  امامیه نیز همانند دیدگاه  اهل سنت  حجت نیست  هر چند برخی از انان  در صورتی که  راوی  ، مراسیلش را از ثقه نقل کند  انرا معتبر می دانند .
باید گفت حدیث مرسل از منظر بسیاری از اعلام  امامیه نیز همانند دیدگاه  اهل سنت  حجت نیست  هر چند برخی از انان  در صورتی که  راوی  ، مراسیلش را از ثقه نقل کند  انرا معتبر می دانند .
شیخ طوسی در  العده الاصول در دوران امر بین راوی مسند و راوی مرسل معتقد است اگر راوی مرسل از کسانی بود که جز از ثقه روایت نقل نمی کنند در اینصورت  حدیث مرسل  با حدیث مسند در یک سطح قرار می گیرند :  
شیخ طوسی در  العده الاصول در دوران امر بین راوی مسند و راوی مرسل معتقد است اگر راوی مرسل از کسانی بود که جز از ثقه روایت نقل نمی کنند در اینصورت  حدیث مرسل  با حدیث مسند در یک سطح قرار می گیرند :  




وإذا كان أحد الراویین مسندا والآخر مرسلا ، نظر فی حال المرسل ، فإن كان ممن یعلم أنه لا یرسل إلا عن ثقة موثوق به فلا ترجیح لخبر غیره على خبره ، ولأجل ذلك سوت الطائفة بین ما یرویه محمد بن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیى ، وأحمد بن محمد بن أبی نصر وغیرهم من الثقات الذین عرفوا بأنهم لا یروون ولا یرسلون إلا عمن یوثق به وبین ما أسنده غیرهم ، ولذلك عملوا بمراسیلهم إذا انفردوا عن روایة غیرهم .
وإذا کان أحد الراویین مسندا والآخر مرسلا ، نظر فی حال المرسل ، فإن کان ممن یعلم أنه لا یرسل إلا عن ثقة موثوق به فلا ترجیح لخبر غیره على خبره ، ولأجل ذلک سوت الطائفة بین ما یرویه محمد بن أبی عمیر ، وصفوان بن یحیى ، وأحمد بن محمد بن أبی نصر وغیرهم من الثقات الذین عرفوا بأنهم لا یروون ولا یرسلون إلا عمن یوثق به وبین ما أسنده غیرهم ، ولذلک عملوا بمراسیلهم إذا انفردوا عن روایة غیرهم .




ایشان در ادامه ،  حدیث مرسل را  حتی  در صورت  تفرد  – نه تعارض با مسند – در صورتی که شرط  مذکور – نقل از ثقه  – رعایت گردد  معتبر می داند  :  
ایشان در ادامه ،  حدیث مرسل را  حتی  در صورت  تفرد  – نه تعارض با مسند – در صورتی که شرط  مذکور – نقل از ثقه  – رعایت گردد  معتبر می داند  :  
فأما إذا انفردت المراسیل فیجوز العمل بها على الشرط الَّذی ذكرناه ،  
فأما إذا انفردت المراسیل فیجوز العمل بها على الشرط الَّذی ذکرناه ،  
ایشان  دلیل  ادعای مذکور  - عمل به برخی از مراسیل – را  شمول ادله جواز عمل به خبر واحد دانسته و می گوید :  
ایشان  دلیل  ادعای مذکور  - عمل به برخی از مراسیل – را  شمول ادله جواز عمل به خبر واحد دانسته و می گوید :  




ودلیلنا على ذلك : الأدلة التی قدمناها على جواز العمل بأخبار الآحاد ، فإن الطائفة كما عملت بالمسانید عملت بالمراسیل ، فبما یطعن فی واحد منهما یطعن فی الآخر ، وما أجاز أحدهما أجاز الآخر ، فلا فرق بینهما على حال . انتهی (<ref>الطوسی1376 ج 1 ص 155</ref>)  
ودلیلنا على ذلک : الأدلة التی قدمناها على جواز العمل بأخبار الآحاد ، فإن الطائفة کما عملت بالمسانید عملت بالمراسیل ، فبما یطعن فی واحد منهما یطعن فی الآخر ، وما أجاز أحدهما أجاز الآخر ، فلا فرق بینهما على حال . انتهی (<ref>الطوسی1376 ج 1 ص 155</ref>)  




خط ۶۲۱: خط ۵۹۶:




....والمرسل  لیس بحجة مطلقا " : سواء أرسله الصحابی أم غیره ، وسواء أسقط منه واحد أم أكثر ، وسواء كان المرسل جلیلا " أم لا  فی الأصح من الأقوال للأصولیین و المحدثین. ، وذلك ، للجهل بحال المحذوف ، فیحتمل كونه ضعیفا- انتهی – <ref>الجبل العاملی 1408ص 137</ref>)
....والمرسل  لیس بحجة مطلقا " : سواء أرسله الصحابی أم غیره ، وسواء أسقط منه واحد أم أکثر ، وسواء کان المرسل جلیلا " أم لا  فی الأصح من الأقوال للأصولیین و المحدثین. ، وذلک ، للجهل بحال المحذوف ، فیحتمل کونه ضعیفا- انتهی – <ref>الجبل العاملی 1408ص 137</ref>)


   
   
نتیجه : از مباحثی که در بیان دیدگاه فریقین ذکر شد  حجیت فی الجمله  مرسل  از منظر فریقین  ثابت شد  هر چند برخی از انها مطلقا قائل به عدم حجیت مرسل هستند .   
نتیجه : از مباحثی که در بیان دیدگاه فریقین ذکر شد  حجیت فی الجمله  مرسل  از منظر فریقین  ثابت شد  هر چند برخی از انها مطلقا قائل به عدم حجیت مرسل هستند .   
   
   
==نتائج==  
==نتائج==  
خط ۶۴۰: خط ۶۱۴:


3- از موارد افتراق بین الفریقین در مباحث حدیثی  ، استعمال  واژه  حدیث است  . بدین معنا که از منظر اهل سنت به روایاتی که مروی عنه انها پیامبر ص  ، صحابه یا تابعین – بنابر نظر برخی از اهل سنت - باشد  حدیث اطلاق می شود در حالی که از منظر امامیه حدیث فقط به روایاتی اطلاق می گردد  که مروی عنه انها پیامبر ص یا ائمه علیهم السلام  باشند بنابر این به گفتار صحابه یا تابعین تا زمانی که به پیامبر یا ائمه منتهی نشود از منظر انان  عنوان حدیث منطبق نمی گردد.
3- از موارد افتراق بین الفریقین در مباحث حدیثی  ، استعمال  واژه  حدیث است  . بدین معنا که از منظر اهل سنت به روایاتی که مروی عنه انها پیامبر ص  ، صحابه یا تابعین – بنابر نظر برخی از اهل سنت - باشد  حدیث اطلاق می شود در حالی که از منظر امامیه حدیث فقط به روایاتی اطلاق می گردد  که مروی عنه انها پیامبر ص یا ائمه علیهم السلام  باشند بنابر این به گفتار صحابه یا تابعین تا زمانی که به پیامبر یا ائمه منتهی نشود از منظر انان  عنوان حدیث منطبق نمی گردد.
    
    
==فهرست منابع==  
==فهرست منابع==  


   
   
1- البیضانی ، قاسم ، مبانی نقد متن الحدیث ص 29 ، رسالة ماجستیر الأستاذ المشرف: الدكتور رفیعی الأستاذ المساعد: كاظم ستایش
1- البیضانی ، قاسم ، مبانی نقد متن الحدیث ص 29 ، رسالة ماجستیر الأستاذ المشرف: الدکتور رفیعی الأستاذ المساعد: کاظم ستایش
 
 
2- عترالحلبی نور الدین محمد منهج النقد فی علوم الحدیث  ، دار الفكر دمشق-سوریة ، الطبعة الثالثة 1418هـ -1997م


2- عترالحلبی نور الدین محمد منهج النقد فی علوم الحدیث  ، دار الفکر دمشق-سوریة ، الطبعة الثالثة 1418هـ -1997م


3- ابوزهره  محمد  الامام الصادق حیاته و عصره -ارائه و فقهه  
3- ابوزهره  محمد  الامام الصادق حیاته و عصره -ارائه و فقهه  


4- جدیدی نژاد  ، محمد رضا ،دانش رجال از دیدگاه اهل سنت ،دارالحدیث ،قم  ،چاپ اول ، 1423-1381  
4- جدیدی نژاد  ، محمد رضا ،دانش رجال از دیدگاه اهل سنت ،دارالحدیث ،قم  ،چاپ اول ، 1423-1381  


 
5- الجبعی العاملی،  زین الدین بن علی بن أحمد- الشهید الثانی - الرعایة فی علم الدرایة تحقیق عبدالحسین محمد علی بقال، مطبعة : بهمن ، الناشر : مکتبة آیة الله العظمى المرعشی النجفی - قم ، الطبعه الثانیه 1408   
5- الجبعی العاملی،  زین الدین بن علی بن أحمد- الشهید الثانی - الرعایة فی علم الدرایة تحقیق عبدالحسین محمد علی بقال، مطبعة : بهمن ، الناشر : مكتبة آیة الله العظمى المرعشی النجفی - قم ، الطبعه الثانیه 1408   
 


6- الموسوی الغریفی، محی الدین ، قواعد الحدیث ، دار الأضواء - بیروت – لبنان الطبعه الثانیه  1406 - 1986 م  
6- الموسوی الغریفی، محی الدین ، قواعد الحدیث ، دار الأضواء - بیروت – لبنان الطبعه الثانیه  1406 - 1986 م  


7-حمدی ، زقزوق  محمود  ،موسوعه علوم الحدیث الشریف ، وزاره الاوقاف ، القاهره 1426،-2005
7-حمدی ، زقزوق  محمود  ،موسوعه علوم الحدیث الشریف ، وزاره الاوقاف ، القاهره 1426،-2005


 
8-الامینی  عبدالحسین  ، الوضاعون و احادیثهم الموضوعه، إعداد وتقدیم : السید رامی یوزبکی ، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة ، الطبعه الاولی 1420-1999
8-الامینی  عبدالحسین  ، الوضاعون و احادیثهم الموضوعه، إعداد وتقدیم : السید رامی یوزبكی ، مركز الغدیر للدراسات الاسلامیة ، الطبعه الاولی 1420-1999
 


9-الشافعی المصری، أبو حفص عمر بن علی بن أحمد ، المقنع فی علوم الحدیث ،عدد الأجزاء: 2  
9-الشافعی المصری، أبو حفص عمر بن علی بن أحمد ، المقنع فی علوم الحدیث ،عدد الأجزاء: 2  
المحقق: عبدالله بن یوسف الجدیع  ، الناشر: دار فواز للنشر – السعودیة ، الطبعة: الأولى، 1413هـ
المحقق: عبدالله بن یوسف الجدیع  ، الناشر: دار فواز للنشر – السعودیة ، الطبعة: الأولى، 1413هـ


 
10-الحلاق القاسمی ، محمد جمال الدین بن محمد سعید بن قاسم (المتوفى: 1332هـ) ، قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث ،  الناشر: دار الکتب العلمیة -بیروت- لبنان
10-الحلاق القاسمی ، محمد جمال الدین بن محمد سعید بن قاسم (المتوفى: 1332هـ) ، قواعد التحدیث من فنون مصطلح الحدیث ،  الناشر: دار الكتب العلمیة -بیروت- لبنان
 


11-العاملی ، حسن بن زین الدین ، معالم الدین و ملاذ المجتهدین ، مؤسسة النشر الاسلامی " 959 - 1011 ه‍ "
11-العاملی ، حسن بن زین الدین ، معالم الدین و ملاذ المجتهدین ، مؤسسة النشر الاسلامی " 959 - 1011 ه‍ "


الحکیم ، محمد تقی، الاصول العامه للفقه المقارن ،مؤسسة آل البیت علیهم السلام للطباعة والنشر ،الطبعة الثانیة،1979
الحکیم ، محمد تقی، الاصول العامه للفقه المقارن ،مؤسسة آل البیت علیهم السلام للطباعة والنشر ،الطبعة الثانیة،1979
خط ۶۸۳: خط ۶۴۵:
12-الصالح  ، صبحی،  علوم الحدیث و مصطلحه ،دارالعلم للملایین – بیروت – الطبعه التاسعه 1977
12-الصالح  ، صبحی،  علوم الحدیث و مصطلحه ،دارالعلم للملایین – بیروت – الطبعه التاسعه 1977


 
13-محمد بن محمد بن سویلم أبو شُهبة (المتوفى: 1403هـ) ، الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث  الناشر: دار الفکر العربی
13-محمد بن محمد بن سویلم أبو شُهبة (المتوفى: 1403هـ) ، الوسیط فی علوم و مصطلح الحدیث  الناشر: دار الفكر العربی
 


14-العثیم ، عبد العزیز عبد الرحمن بن محمد، تحقیق القول بالعمل بالحدیث الضعیف، الناشر: الجامعة الاسلامیة بالمدینة المنورة، الطبعة: 1405هـ.
14-العثیم ، عبد العزیز عبد الرحمن بن محمد، تحقیق القول بالعمل بالحدیث الضعیف، الناشر: الجامعة الاسلامیة بالمدینة المنورة، الطبعة: 1405هـ.


15-حافظیان البابُلی ، ابوالفضل ،رسائل فی درایه الحدیث ، قم : دار الحدیث ، الطبعه الاولی  1423 ق = 1382.  
15-حافظیان البابُلی ، ابوالفضل ،رسائل فی درایه الحدیث ، قم : دار الحدیث ، الطبعه الاولی  1423 ق = 1382.  


16-الفضلی، عبدالهادی، اصول الحدیث ،مؤسسة أم القرى للتحقیق والنشر الطبعه الثانیه 142116-
16-الفضلی، عبدالهادی، اصول الحدیث ،مؤسسة أم القرى للتحقیق والنشر الطبعه الثانیه 142116-
17-السیوطی عبد الرحمن بن أبی بكر، جلال الدین (المتوفى: 911هـ) تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی عدد الأجزاء: 2 حققه: أبو قتیبة نظر محمد الفاریابی    الناشر: دار طیبة
17-السیوطی عبد الرحمن بن أبی بکر، جلال الدین (المتوفى: 911هـ) تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی عدد الأجزاء: 2 حققه: أبو قتیبة نظر محمد الفاریابی    الناشر: دار طیبة




18-الطوسی ، أبی جعفر محمد بن الحسن،  العده فی اصول  الفقه تحقیق : محمد رضا الانصاری القمی،الطبعه الاولی ، ستاره  قم  1376-1417  
18-الطوسی ، أبی جعفر محمد بن الحسن،  العده فی اصول  الفقه تحقیق : محمد رضا الانصاری القمی،الطبعه الاولی ، ستاره  قم  1376-1417  


19-الطوسی ، أبى جعفر محمد بن الحسن ، اختیار معرفة الرجال ،تصحیح وتعلیق : میر داماد الأسترابادی / تحقیق : السید مهدی الرجائی  
19-الطوسی ، أبى جعفر محمد بن الحسن ، اختیار معرفة الرجال ،تصحیح وتعلیق : میر داماد الأسترابادی / تحقیق : السید مهدی الرجائی  


20- المحدث أبى أحمد بن علی -الخطیب البغدادی- الکفایه فی علم الروایه، تحقیق وتعلیق الدكتور أحمد عمر هاشم  ، الناشر : مؤسسة آل البیت (ع) لإحیاء التراث،  الطبعه الاولی ،سنة الطبع : 1405 - 1985
20- المحدث أبى أحمد بن علی -الخطیب البغدادی- الکفایه فی علم الروایه، تحقیق وتعلیق الدکتور أحمد عمر هاشم  ، الناشر : مؤسسة آل البیت (ع) لإحیاء التراث،  الطبعه الاولی ،سنة الطبع : 1405 - 1985




[[پانویس ]]
پانویس  


[[رده: مقالات]]
[[رده: مقالات]]
Writers، confirmed، مدیران
۸۵٬۹۶۳

ویرایش