۸۷٬۹۳۹
ویرایش
ماتریدیه: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'می دارد' به 'می‌دارد'
جز (جایگزینی متن - 'نمی شود' به 'نمی‌شود') |
جز (جایگزینی متن - 'می دارد' به 'می‌دارد') |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
این دیدگاه که مختار بسیاری از محققان است ما را به این نتیجه می رساند که آرای ماتریدی در بسیاری از مسایل کلامی با آرای اشعری اختلاف دارد | این دیدگاه که مختار بسیاری از محققان است ما را به این نتیجه می رساند که آرای ماتریدی در بسیاری از مسایل کلامی با آرای اشعری اختلاف دارد | ||
هر چند در برخی موارد در یک سو قرار می گیرد. نقطه عطف اختلاف ماتریدی با اشعری این است که ماتریدی عقل حضور پر رنگی دارد و از این حیث به معتزله نزدیک می شود پس می توانیم ادعا کنیم که در واقع مکتب ماتریدی تلفیقی از مکتب اشاعره و معتزله است. | هر چند در برخی موارد در یک سو قرار می گیرد. نقطه عطف اختلاف ماتریدی با اشعری این است که ماتریدی عقل حضور پر رنگی دارد و از این حیث به معتزله نزدیک می شود پس می توانیم ادعا کنیم که در واقع مکتب ماتریدی تلفیقی از مکتب اشاعره و معتزله است. | ||
ابو زهره می نویسد: «در روش مـاتریدی عـقل سـلطه | ابو زهره می نویسد: «در روش مـاتریدی عـقل سـلطه عظیمی‌دارد، اما اشاعره به روش نقلی مـقیّدند و آن را بـا عقل تأیید می‌کنند، به نحوی که برای انسان روشن می شود که اشـاعره در خـط بین اعتزال و اهل فقه و حدیث قـرار دارد و ماتریدی در خط میان اشـاعره و مـعتزله است.»<ref>محمد ابوزهره، تاریخ المذاهب الاسلامیه، دارالفکر العربی، قاهره، ص 167.</ref> | ||
از جمله کسانی که دیدگاه سـوم را پذیـرفته‌اند، می‌توان به استاد جعفر سبحانی،<ref>جعفر سبحانی، بحوث فی الملل و النحل، ج 3، ص 26.</ref> | از جمله کسانی که دیدگاه سـوم را پذیـرفته‌اند، می‌توان به استاد جعفر سبحانی،<ref>جعفر سبحانی، بحوث فی الملل و النحل، ج 3، ص 26.</ref> | ||
استاد علی ربانی گلپایگانی <ref>علی ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی، مرکز جهانی علوم اسـلامی، قـم، 1377، ص 221.</ref> | استاد علی ربانی گلپایگانی <ref>علی ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی، مرکز جهانی علوم اسـلامی، قـم، 1377، ص 221.</ref> | ||