۸۷٬۸۱۰
ویرایش
حسین العطاس: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'می کرد' به 'می‌کرد'
جز (جایگزینی متن - 'می کند' به 'می‌کند') |
جز (جایگزینی متن - 'می کرد' به 'می‌کرد') |
||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر نمی‌گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 على موقع وای باک مشین.</ref> | به گفته برونو فرناندز، جامعه شناس، فیلسوف، دانشگاهی و تحلیلگر سیاسی، سید حسین العطاس "یک اثر انتقادی و انعکاسی از دیدگاه کشورهای مستعمره سابق ساخته است"، در حالی که العطاس امروزه در جهان فکری مالزیایی (اندونزی، مالزی، سنگاپور، فیلیپین) که یک جامعه فرهنگی گسترده را در بر نمی‌گیرد، شناخته شده است؛ اما در جاهای دیگر بسیار ناشناخته است...»<ref>Fernandes, Bruno "Compte-rendu analytique et extraits de l'ouvrage" Review in French and Malaysian in the Anales de desclasificación نسخة محفوظة 8 October 2011 على موقع وای باک مشین.</ref> | ||
سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا مورد تجلیل قرار گرفت. به عنوان مثال مرحوم ادوارد ودیع سعید مترجم کتاب " الاستشراق " به دین خود نسبت به سید حسین العطاس اقرار کرده است زیرا در کتاب های خود به نام «أسطورة السکان الأصلیین» (1977)، امپریالسم را نقد کرد و در کتاب «توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح» (1971)تاریخ استعمار را بازگو کرد. او در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب، تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد. او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و استاد بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در دانشگاه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر | سید حسین العطاس به دلیل تأثیرش بر زندگی فکری و تحلیل اوضاع آسیا، توسط گروه کانونی آسیایی و مدرسه مطالعات آسیایی در دانشگاه ملی استرالیا مورد تجلیل قرار گرفت. به عنوان مثال مرحوم ادوارد ودیع سعید مترجم کتاب " الاستشراق " به دین خود نسبت به سید حسین العطاس اقرار کرده است زیرا در کتاب های خود به نام «أسطورة السکان الأصلیین» (1977)، امپریالسم را نقد کرد و در کتاب «توماس ستامفورد رافلز: مُخطط أو مُصلح» (1971)تاریخ استعمار را بازگو کرد. او در پاسخ‌های پسااستعماری به جهان سوم در علوم اجتماعی غرب، تلاش‌های پیشگامانه‌ای انجام داد. او یکی از بنیانگذاران تحقیق اجتماعی در آسیای جنوب شرقی و استاد بسیاری از علوم اجتماعی و دانشگاهی در دانشگاه مالزی محسوب می شود. در دهه 1950، او به اهمیت سهم ابن خلدون در فلسفه، تاریخ و جامعه شناسی فکر می‌کرد. سید حسین در حین تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آمستردام ، مجله اسلام مترقی (1954-1955) را تأسیس کرد و روابط خود را با روشنفکران جهان اسلام از جمله محمد نصیر از اندونزی و طاها حسین و عثمان امین از مصر گسترش داد. | ||
نویسنده دیگری با اشاره به آقای العطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: « سید حسین العطاس در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد پیشرو بود. اگر وقت دارید کتاب های او را بخوانید: دیمقراطیة الإسلام، والثورة العقلیة، وعلم اجتماع الفساد، وأسطورة السکان الأصلیین، من بین أشیاء أخرى کثیرة" . | نویسنده دیگری با اشاره به آقای العطاس به عنوان مخالف فساد نوشت: « سید حسین العطاس در مطالعات مالایی، اسلام مترقی و مبارزه با فساد پیشرو بود. اگر وقت دارید کتاب های او را بخوانید: دیمقراطیة الإسلام، والثورة العقلیة، وعلم اجتماع الفساد، وأسطورة السکان الأصلیین، من بین أشیاء أخرى کثیرة" . | ||