۸٬۲۰۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
=فعالیت او خارج از حزب الله= | =فعالیت او خارج از حزب الله= | ||
پس از ترک حزب الله، فعالیت آن بر روی کار فرهنگی و فکری، و مهم ترین ایستگاه های آن متمرکز شد: | |||
* برای مدت زمانی احمد کامل الاساد سیاستمدار جنوبی (جنوب لبنان) (رئیس جنبش صلاحیت های لبنان) نتیجه ای بر روی زمین به دست نکرده است. | |||
* او به نشست علمی مستقل به ریاست کورتی شیخ احمد طالب پیوست و به او نزدیک ماند. | |||
* او با گروهی از روحانیون روشنفکر شیعه با گرایش های اعتراض آمیز و تجدید شده مانند: آقایان محمد حسن الامین، هانی هساح و علی الامین همکاری نزدیکی داشت. | |||
* او تعدادی مقاله انتقادی از شرایط سیاسی و اجتماعی لبنان در تعدادی از روزنامه های لبنانی نوشته است. | |||
=فعالیت فرهنگی و نوشته های او= | |||
او شناخته شده بود که نویسنده یک انتقاد طنز، بسیار سوال برانگیز، اعتراض آمیز، تحقیقی و تحقیقی، همیشه در حال حرکت زبان در گونه، طنز حاضر و چشمک زدن است. | |||
هنگامی که کتابی (شکاف های جدی در آگاهی مذهبی) منتشر کرد، اعتراض های تندی را نسبت به مواجهه اش با بسیاری از مسائل حکمرانی و سیاست محلی مطرح کرد و مجبور شد آن را از گردش خارج کند. | |||
او مقالات فکری و مذهبی را در مجله چراغ ها می نوشت که هر از چندی به سیاست نزدیک می شوند. | |||
او تعدادی کتاب نوشت که در آن ها بدون غواصی به اعماق این موضوعات و بدون تمرکز بر روی یک تحقیق خاص به تحقیقات پراکنده می رسید و نوشته هایش بدون رسیدن به نتایج دادگاه پر از پرسش بود و قابل توجه است که برخی از آثارش شبیه مجموعه مقالات هماهنگ در یک کتاب است. این کتاب ها عبارتند از: | |||
* اين چيزيه که من بهش اعتقاد ندارم . | |||
* مکالمات گرم | |||
* حمایت واعظ و افزایش نامزد | |||
* در ساحل اسلام | |||
* پاسخ به سوالات شما | |||
=مجله بانک= | |||
او مجله «بانک ها» را منتشر کرد که به مسائل فرهنگی و فکری می پردازد و می شود (تلاشی برای روشن کردن شمعی در تاریکی شرق) همان گونه که در شعارهای مجله شرح داده شده است. | |||
در نوامبر ۲۰۰۸ شروع به بیرون آمدن کرد. | |||
بحث در مورد تعدادی از مسائل جدید اسلامی | |||
او بسیاری از اقدامات روحانیون شیعه را مورد انتقاد قرار داد. | |||
او تعدادی قلم با جهت گیری های بازآفرینی و مدرن نوشت، مانند شیخ احمد طالب، شیخ علی حبیب الله، شیخ محمد علی الحجج، محمد حسن الامین، هانی حصه و دیگران. | |||
حدود ۲۲ نفر از آن ها به دلیل دستگیری صادر و از صدور آن متوقف شدند. | |||
آدرس وب مجله http://difaf.org/index.php?p=home | |||
=بانک های کتاب 23= | |||
در ۱۰ مه ۲۰۱۲ گروهی از نهادهای فرهنگی مستقل لبنان کتاب جدیدی از شیخ حسن مشمیش به نام «بانک های ۲۳- در اسلام، آزادی و دولت فقیه» منتشر کردندو این کتاب شامل مجموعه مقالات سجالی بود که در طول سال های گذشته توسط مشمیش در صفحات مجله اش بنکز منتشر شده بود. | |||
شورای فرهنگی جنوب لبنان با عنوان «کتاب ماه» نیز سمیناری برای بحث در مورد این کتاب برگزار کرد که توسط دکتر عبدالله ریزک تعدیل شد و در آن آقای محمد حسن الامین که در نظر داشت شیخ مشمش در رویارویی فکری علیه نظر استاد از بین رفت تا اینکه او را به جایی که امروز در زندان رومیه است هدایت کرد. | |||
=نظرات و مواضع او= | |||
نظرات، ایده ها و مقالات او که می نوشت، واکنش های تندی را نسبت به او به وجود آورد، با توجه به انتقاد روشن و صریح او از اصل تکلیف فقیه، و اعتراض تند و فصیح به کنترل زندگی سیاسی توسط برخی و سرکوب آزادی فکر در میان کسانی که مخالف آن هستند، و همچنین مقالات او، سخنانی که اعمال فقها و نحوه مدیریت چیزها را تضعیف می کند و همچنین در مورد مقاومت و جهاد و اولویت های آن، که در آن مواضع جسورانه ای داشت که در انحنا از آن خارج می کرد. برخی بر این باورند که او ممکن است بهای این نگرش ها، نظرات و ایده ها را پرداخت کرده باشد و از نوشته هایش به نظر می رسد که خطر را برای خود احساس کرده است، او در یکی از مقالاتش نوشته است: | |||
حسن سعید مشمش اگر باور من را دوست داري و فقهت را توجيه کني و اجازه بدي فرهنگت به دستت دراز بشه تا منو بکشه (از نظر فيزيکي يا اخلاقي).... دست خدا در طول زمان و فضا کاملا خوشحال است... هر کسی که به طور خبیض یا آشکارا انسانی را بکشد که بر خلاف نظر ش یک نظر سیاسی فکری را حمل می کند، ممکن است در این دنیا پول، نفوذ و پول به دست آورد... اما خدا خودش را تسليم کرده تا قاتل و همکارانش را بفرستد . [6] sedition leaves the dreamer confused. حسن سعید مشمش | |||
حسن | با خواندن مقالات او می توان ایده های او را که عمدتاً انتقادی، اعتراض آمیز و گاهی انقلابی و کودتاچی هستند، استخراج کرد. برخی از ایده ها و نظرات او با موضوعاتی مورد تفکیک قرار می گیرد: | ||
حسن | عاشورا | ||
شیخ مشمیش این نظر را اتخاذ می کند که امام حسین به عنوان خروج نظامی از اقتدار ناعادلانه امیه بیرون نمی آمد، بلکه به این کلمه رسید و همچنین معتقد است که امام حسین (ابن سعد) مادی و صلح طلبی را ارائه کرده است، اما این مقام امیه بود که این پیشنهاد را رد کرد و مجبور شد در دفاع از محکومیت خود بجنگد که فروش یزید غیرقانونی است. | |||
حسن | |||
در دولت و آزادی سیاسی | |||
حسن | شیخ مشمیش بیش از ملت به ویژه در جنبه سیاسی آن نسبت به قیمومیت فقیه انتقاد می کند و شما انتقادی ترین مقالات او از این ایده را در تمام جنبه های آن پیدا می کنید. | ||
حسن | شیخ به عنوان پیشگفتری برای وتوی ایده قیمومت فقیه می رود که کلمه حکم در قرآن به معنای قدرت ذکر نشده و می گوید: | ||
حسن سعید مشمش واژه قضاوت در قرآن به معنای قدرت سیاسی به وجود نمی آمد، هنگامی که اسلام گرایان از برخی آیات قرآنی برای استنباط این که قدرت سیاسی باید در دست داشته باشد، استفاده می کنند، استفاده از آیات قرآنی در غیر معنا، هدف و هدف است و اسلام گرایان زمینه آیات و زبان عربی را با پیش مدیتیشن و عزم نادیده می گیرند و به تفسیر آیات به شیوه ای بی معنی متوسل می شوند و آن ها را بر خلاف قصد شان تفسیر می کنند و آن ها را بر خلاف قصد شان هدایت می کنند تا مردم جامعه ما را گمراه کنند و برای مقاصد صرفاً سیاسی فریب دهند حسن سعید مشمش | |||
حسن | سپس از خاستگاه ایده انتقاد می کند و می گوید: | ||
حسن سعید مشمش ما باور نمی کنیم که کسی از خلقت حق دارد آزادی انسان و قیمومیت او را بر سرنوشت سیاسی اش، پول و پیشنهادش به نام دین مصادره کند مگر اینکه پیامبر یا ولی معصوم باشد.... این قیمومت تنها متعلق به خدا توسط پیامبران معصوم و اوليا است... خدا کند که تکلیف و اختیار خود را بر بندگان زیر دست انسان محدود و ناقص نیازمند حسن سعید مشمش | |||
او سپس در ادامه می گوید که دولت از بشریت انسانی منصرک می شود: | |||
حسن | حسن سعید مشمش وقتی یک انسان یا جامعه به هیچ عنوان از آزادی خود دست بکشد یا مجبور شود آن را به هر انسان دیگری تسلیم کند، هم به انسانیت و هم به دین خود آسیب می رساند حسن سعید مشمش | ||
سپس برمی گردد تا تعجب کند: | |||
حسن سعید مشمش آیا خیر اسلام، دکترین حقیقت و فرقه بازمانده از شما می خواهد که از قیمومیت خود بر ذهن، خون، پول و پیشنهاد به مردی که نه پیامبر است و نه سرپرست برزخ معصوم دست بکشید؟ حسن سعید مشمش | |||
در پایان عمل ندامت را میخواند و می گوید: | |||
حسن سعید مشمش تنها پس از آن بود که دو دهه را در یک تجربه سیاسی فکری جهادی گذراندم که بزرگترین خطرات امنیتی و خشن ترین اشکال فقر را تحمل کردم تا اینکه نخ سفید تاپیک سیاه ایده هایی را که خدا برایم آشکار کرده بود به من نشان دادم... در زمین هیچ انسانی نمی تواند انسان عاقلی را قانع کند که همان قیمومیت پیامبر را داشته باشد تا اطاعت ما از او مانند اطاعت از پیامبر باشد. حسن سعید مشمش | |||
در مورد جایگزین قیمومت فقها، شیخ حسن مشمش می بیند: | |||
حسن سعید مشمش اگر جامعه باید قیمومیت (مرجعیت) داشته باشد، خود جامعه است که قیمومت (اختیار) خود را با اختیار و با توجه به فرهنگ، شریعت و ایمان خود انجام می دهد، به شرطی که جامعه ادعا نمی کند که تکلیف آن در دست او به عنوان قیمومیت خدا انجام می شود حسن سعید مشمش | |||
در جهاد و شهادت | |||
در اصل شیخ مشمش ترجیح می دهد در صلح بر سر جنگ، جنگ و نبرد زندگی کند که در آن می گوید: | |||
حسن سعید مشمش ما نیاز فوری به فقه، تفسیر و فرهنگ جدید داریم تا ادبیات، مفاهیم، شعارها و فتح های صلح را در ما تثبیت کنیم و استکبار خود را در فقه، فتح، ادبیات و شعارهایمان که خواستار جهاد هستیم، کاهش بدهیم و متون دین اسلامی ما غنی و غنی و غنی باشد تا به این هدف کمک کنیم | |||
شیخ ساختمان جامعه ای دوست دار زندگی را تشویق می کند: | شیخ ساختمان جامعه ای دوست دار زندگی را تشویق می کند: | ||
حسن سعید مشمش فرهنگ یا فقه که هدف آن انسان سازی است که از زندگی به نفع میل به مرگ به نام شهادت و جهاد به خاطر خدا متنفر باشد، پایه و اساس ساخت نسلی است که در زندگی بر خلاف طبیعت انسانی زندگی می کند که زندگی جهان را تحت خلقت و شکل گیری الهی دوست دارد حسن سعید مشمش | حسن سعید مشمش فرهنگ یا فقه که هدف آن انسان سازی است که از زندگی به نفع میل به مرگ به نام شهادت و جهاد به خاطر خدا متنفر باشد، پایه و اساس ساخت نسلی است که در زندگی بر خلاف طبیعت انسانی زندگی می کند که زندگی جهان را تحت خلقت و شکل گیری الهی دوست دارد حسن سعید مشمش | ||
او توجیه جهاد علیه بی عدالتی را فوری تر از بی کافری می بیند و در این مورد می گوید: | او توجیه جهاد علیه بی عدالتی را فوری تر از بی کافری می بیند و در این مورد می گوید: | ||
حسن سعید مشمش ما توجه داریم که ما با فقها هستیم که می گویند متون اسلام در تأکید بر این که اسلام جهاد علیه کافر را آغاز نکرد چون کافر هستند، روشن است، بلکه چون ناعادلانه و ناعادلانه هستند، جهاد ناشی از مشروعیت و مشروعیت آن از وجود بی عدالتی است و نه از وجود کافر حسن سعید مشمش | حسن سعید مشمش ما توجه داریم که ما با فقها هستیم که می گویند متون اسلام در تأکید بر این که اسلام جهاد علیه کافر را آغاز نکرد چون کافر هستند، روشن است، بلکه چون ناعادلانه و ناعادلانه هستند، جهاد ناشی از مشروعیت و مشروعیت آن از وجود بی عدالتی است و نه از وجود کافر حسن سعید مشمش | ||
جهاد مشروع است نه تحمیلی: | جهاد مشروع است نه تحمیلی: | ||
حسن سعید مشمش من رک و پوست کنده با فقه موافقم، فقها و فقها که معتقدند جنگ تا زمانی که ریاست آن را پیامبر یا سرپرست ندارد، نمی تواند جنگ دینی محسوب شود، حتی اگر مطابق با ارزش های مذهبی مشروع باشد. حسن سعید مشمش | حسن سعید مشمش من رک و پوست کنده با فقه موافقم، فقها و فقها که معتقدند جنگ تا زمانی که ریاست آن را پیامبر یا سرپرست ندارد، نمی تواند جنگ دینی محسوب شود، حتی اگر مطابق با ارزش های مذهبی مشروع باشد. حسن سعید مشمش |