۸۷٬۸۱۰
ویرایش
اسلام در اندونزی (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'اسلام گرا' به 'اسلام‌گرا'
Mollahashem (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'اسلام گرا' به 'اسلام‌گرا') |
||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
پژوهشگران، تأکید دارند که بر خلاف مبلغان مسیحى، این بازرگانان مسلمان هیچ‌گونه سازمان یافتگى لازم جهت تبلیغ آیین اسلام و ترویج آن در بین ساکنان جزایر اندونزى نداشتند در حالى که همزمان آنان، گروه‌هاى تبشیرى مسیحیان مشغول فعالیت بوده به ترویج آیین خود اشتغال داشتند. البته در برابر نفوذ اسلام، توفیقى نصیب شان نشد در نتیجه به جاى اقامت و تداوم فعالیت، فرار را بر قرار ترجیح دادند:<br> | پژوهشگران، تأکید دارند که بر خلاف مبلغان مسیحى، این بازرگانان مسلمان هیچ‌گونه سازمان یافتگى لازم جهت تبلیغ آیین اسلام و ترویج آن در بین ساکنان جزایر اندونزى نداشتند در حالى که همزمان آنان، گروه‌هاى تبشیرى مسیحیان مشغول فعالیت بوده به ترویج آیین خود اشتغال داشتند. البته در برابر نفوذ اسلام، توفیقى نصیب شان نشد در نتیجه به جاى اقامت و تداوم فعالیت، فرار را بر قرار ترجیح دادند:<br> | ||
«می‌توان این عقیده را که دین جدید بر اثر فعالیت‌هاى تبلیغى به آسیاى جنوب شرقى رسیده است، به کنارى نهاد. نفس کلمه «تبلیغى» گمراه کننده است. تا سال‌هاى اخیر تعالیم پیغمبر (ص) هرگز به وسیله فعالیت‌هاى تبلیغى و تبشیرى سازمان یافته ترویج نشده بود. پیروان او «جامعه متشکل» را تشکیل نداده و طبقه روحانى سازمان یافته اى ندارند... در بعضى موارد گرویدن به اسلام ناشى از اعتقاد و در بعضى موارد حاصل محرک‌هاى دیگر و غیرمذهبى بوده است. بى‌شک بازرگانانى که از گجرات به اندونزى می‌آمدند براى ترویج دین خود نمی‌آمدند.» <ref>برناردولک، همان، ص 126ـ125.</ref> <br> | «می‌توان این عقیده را که دین جدید بر اثر فعالیت‌هاى تبلیغى به آسیاى جنوب شرقى رسیده است، به کنارى نهاد. نفس کلمه «تبلیغى» گمراه کننده است. تا سال‌هاى اخیر تعالیم پیغمبر (ص) هرگز به وسیله فعالیت‌هاى تبلیغى و تبشیرى سازمان یافته ترویج نشده بود. پیروان او «جامعه متشکل» را تشکیل نداده و طبقه روحانى سازمان یافته اى ندارند... در بعضى موارد گرویدن به اسلام ناشى از اعتقاد و در بعضى موارد حاصل محرک‌هاى دیگر و غیرمذهبى بوده است. بى‌شک بازرگانانى که از گجرات به اندونزى می‌آمدند براى ترویج دین خود نمی‌آمدند.» <ref>برناردولک، همان، ص 126ـ125.</ref> <br> | ||
نویسنده فوق در ادامه از فعالیت‌هاى تبیشرى مبلغان مسیحیت همزمان گسترش اسلام خبر می‌دهد که به ناکامى منجر شد و بعد از چندى منطقه را ترک نمودند و نتوانستند حتى موج گسترده | نویسنده فوق در ادامه از فعالیت‌هاى تبیشرى مبلغان مسیحیت همزمان گسترش اسلام خبر می‌دهد که به ناکامى منجر شد و بعد از چندى منطقه را ترک نمودند و نتوانستند حتى موج گسترده اسلام‌گرایى مردم اندونزى را با همه سازمان یافتگى، تجربه کارى و دانش لازم که داشتند، بگیرند.<br> | ||
در مجموع این نشان می‌دهد که حوزه اسلامى جنوب شرق آسیا از جمله پرجمعیت ترین کشور مسلمان جهان، به گونه فرهنگى و مسالمت آمیز به آیین نجات بخش اسلام روآورده و با استقبال گسترده از آن در سده‌هاى اخیر بدان حضور سراسرى و اکثرى بخشیدند. | در مجموع این نشان می‌دهد که حوزه اسلامى جنوب شرق آسیا از جمله پرجمعیت ترین کشور مسلمان جهان، به گونه فرهنگى و مسالمت آمیز به آیین نجات بخش اسلام روآورده و با استقبال گسترده از آن در سده‌هاى اخیر بدان حضور سراسرى و اکثرى بخشیدند. | ||
اسلام از طریق سوماترا وارد اندونزى شد و سپس به جاوه رسید. تصرف ملاکا به وسیله پرتقالى‌ها در 1511 م باعث شد تا بازرگانان مسلمان در سراسر جزایر جنوب شرق آسیا پراکنده گردند و اسلام گردد. به گفته معروف «عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد». اسلام در مناطقى که کمتر تحت تأثیر تمدن هندو متحول شده بود بیشتر نفوذ پیدا کرد، مثل سواحل مرکزى و شمالى جاوه، بائتن در غرب جاوه، آچه، مینانگکابو در شمال و غرب سوماترا.<br> | اسلام از طریق سوماترا وارد اندونزى شد و سپس به جاوه رسید. تصرف ملاکا به وسیله پرتقالى‌ها در 1511 م باعث شد تا بازرگانان مسلمان در سراسر جزایر جنوب شرق آسیا پراکنده گردند و اسلام گردد. به گفته معروف «عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد». اسلام در مناطقى که کمتر تحت تأثیر تمدن هندو متحول شده بود بیشتر نفوذ پیدا کرد، مثل سواحل مرکزى و شمالى جاوه، بائتن در غرب جاوه، آچه، مینانگکابو در شمال و غرب سوماترا.<br> | ||