۸۷٬۷۸۰
ویرایش
فقه شعائری و تقریب: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'می توان' به 'می‌توان') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
==تبیین رویکرد== | ==تبیین رویکرد== | ||
علاوه بر مشترکات فراوانی که بین اصول مذاهب مختلف اسلامی وجود دارد در بسیاری از فروع فقهی نیز این مشترکات به چشم | علاوه بر مشترکات فراوانی که بین اصول مذاهب مختلف اسلامی وجود دارد در بسیاری از فروع فقهی نیز این مشترکات به چشم می‌خورد که تأکید بر آنها گام مهمی برای تحقّق تقریب به شمار می‌رود. علاوه بر تأکید بر این مشترکات، گاهی می‌توان با توجه و بازنگری در فروعات فقهی، به توسعه این مشترکات فقهی نیز دست پیدا کرد و از این طریق به سمت وحدت فقهی گام برداشت. این امر در برخی از [[شعائر]] اسلامی امکان پذیر است. | ||
به عنوان نمونه، اذان، یک حداقل پذیرفته شده در بین تمام مذاهب دارد و یک مستحبّاتی که یکی از آنها در مذهب امامیه، شهادت به ولایت امیرالمؤمنین حضرت علی بن ابیطالب (علیه الصّلاة والسّلام) است. تأکید بر اذان حداقلی که مورد وفاق بین همه مذاهب است و ترویج آن می‌تواند به عنوان شعار واحد برای مسلمانان تلقی شده و به وحدت و انسجام و تقریب بین پیروان مذاهب کمک کند. | به عنوان نمونه، اذان، یک حداقل پذیرفته شده در بین تمام مذاهب دارد و یک مستحبّاتی که یکی از آنها در مذهب امامیه، شهادت به ولایت امیرالمؤمنین حضرت علی بن ابیطالب (علیه الصّلاة والسّلام) است. تأکید بر اذان حداقلی که مورد وفاق بین همه مذاهب است و ترویج آن می‌تواند به عنوان شعار واحد برای مسلمانان تلقی شده و به وحدت و انسجام و تقریب بین پیروان مذاهب کمک کند. | ||
نمونه دیگر از شعائر مشترک، اعیاد واحد است. با توجه به برخی از مبانی پذیرفته شده نزد اهل سنّت در احراز اول ماه قمری مانند حکم حاکم که مورد پذیرش مذاهب اهل سنّت | نمونه دیگر از شعائر مشترک، اعیاد واحد است. با توجه به برخی از مبانی پذیرفته شده نزد اهل سنّت در احراز اول ماه قمری مانند حکم حاکم که مورد پذیرش مذاهب اهل سنّت نیز هست و پذیرش این مبنا در فقه شیعه می‌توان در اعیادی مانند عید فطر وقربان، اعلام مشترک عید از طرف صاحبان مذاهب داشت. | ||
بنابراین رویکرد فقه شعائری به تقریب معتقد است که می‌توان با توجه به مبانی فقهی مورد قبول در نزد همه مذاهب، شعائر مشترک دینی را احیاء کرد و به سمت وحدت فقهی حرکت کرد. | بنابراین رویکرد فقه شعائری به تقریب معتقد است که می‌توان با توجه به مبانی فقهی مورد قبول در نزد همه مذاهب، شعائر مشترک دینی را احیاء کرد و به سمت وحدت فقهی حرکت کرد. | ||
==طرفداران== | ==طرفداران== | ||
این رویکرد در آراء و عملکرد امام موسی صدر رهبر سابق شیعیان لبنان یافت | این رویکرد در آراء و عملکرد امام موسی صدر رهبر سابق شیعیان لبنان یافت می‌شود. ایشان تأکید بر اشتراکات در اصول دین را به تنهایی کافی نمى‌دانست و معتقد بود برای تقریب بیشتر و بهتر بین پیروان مذاهب باید به سمت وحدت فقهی و شعائر مشترک واعمال عبادی مشترک گام برداشت. ایشان در برخی از مصاحبه‌ها گفته‌اند: | ||
«دو سال قبل به نشست «مجمع پژوهش‌های اسلامی» پیشنهاد دادم کمیته‌ای برای مطالعه درباره امکان یک‌پارچه‌سازی شعائر | «دو سال قبل به نشست «مجمع پژوهش‌های اسلامی» پیشنهاد دادم کمیته‌ای برای مطالعه درباره امکان یک‌پارچه‌سازی شعائر اسلامی مانند اعیاد و مناسبت‌ها و اعمال عبادی و اذان تشکیل شود. من ایمان کامل دارم که تحقق چنین هدفی امکان‌پذیر است» | ||
ایشان در پاسخ به این پرسش که چگونه می‌توان بین این پیشنهاد و اختلاف افق در بین کشورهای اسلامی سازگاری ایجاد کرد فرموده اند: | ایشان در پاسخ به این پرسش که چگونه می‌توان بین این پیشنهاد و اختلاف افق در بین کشورهای اسلامی سازگاری ایجاد کرد فرموده اند: | ||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
==مبانی== | ==مبانی== | ||
بنابر تفحّصی که انجام شد امام موسی صدر در | بنابر تفحّصی که انجام شد امام موسی صدر در سخنرانی‌ها و نوشته‌ها مبانی این رویکرد را به وضوح روشن نساخته‌اند و بحثی راجع به مبانی دیدگاه وحدت فقهی نکرده اند امّا آنچه به دست آمده این است که ایشان معتقد بودند که تا وحدت فقهی حاصل نشود، تقریب بین پیروان مذاهب به نحو کامل اتفاق نمی‌افتد. | ||
ایشان | ایشان در جایی فرموده اند: | ||
«منظور از شعائر اسلامی احکامی است که هم در سطح فردی و هم در سطح اجتماعی اجرا | «منظور از شعائر اسلامی احکامی است که هم در سطح فردی و هم در سطح اجتماعی اجرا می‌شود. چون اختلاف در این شعائر، امت را پراکنده و متفرق نشان میدهد و موجودیت آن را تضعیف می‌کند، به ویژه آنکه به جاآورندگان این شعایر معمولاً توده مردم اند که از اختلافات شکلی و ظاهری، بسیار تأثیر می‌پذیرند. بنابراین، تردیدی نیست که وظیفه اسلامی ما اقتضا می‌کند برای یکپارچه سازی این شعائر با وجود تفاوت در آرای فقهی تلاش کنیم و من تأکید می‌کنم که یکپارچه سازی این شعائر امکان پذیر است و در نشست مجمع پژوهش‌های اسلامی در قاهره پیشنهاد مطالعه شدهای در این زمینه ارائه داده ام و بسیاری دیگر از علما نیز تلاشهای در خور تحسینی در این باره انجام داده و میدهند.» | ||
شاید بتوان یکی از مبانی این رویکرد را عملیاتی‌تر بودن این دیدگاه نسبت به سایر رویکرد‌های تقریبی دانست و از آنجا که فقه، ناظر به صحنه عمل مسلمانان است و وحدت فقهی موجب یک پارچگی مسلمانان در صحنه عمل می‌شود، طبیعی است که این راه، از راه‌های نظری صرف برای تقریب، راه گشاتر بوده و مسیر تقریب بین پیروان مذاهب گوناگون را هموارتر کرده و دلهای پیروان مذاهب را به یکدیگر نزدیکتر می‌کند. | |||
در برخی از مصاحبه‌ها جناب امام موسی صدر به این نکته اشاره کرده اند که چون مذاهب در عمق جان پیروانش شکل گرفته است، موضوع تقریب بعد از دستیابی به وحدت فقهی امکان‌پذیر است و تنها با گفت وگو و مذاکره صوری رهبران مذاهب به دست نمی‌آید. | |||
==بررسی== | ==بررسی== | ||
شکی نیست که وحدت فقهی در مقام عمل باعث همبستگی و شکوه بیشتر امّت اسلامی | شکی نیست که وحدت فقهی در مقام عمل باعث همبستگی و شکوه بیشتر امّت اسلامی می‌شود و این خود به تقریب و همدلی بین پیروان مذاهب کمک فراوان می‌کند. این رویکرد ناظر به ورود فقه در عرصه اجتماع و موجب عملیاتی‌تر شدن دعوت تقریب بین مذاهب و حرکت به سمت وحدت امّت اسلامی در مقام عمل است امّا آن چه مهم است راه کارها و امکانات عملی این رویکرد است. | ||
این که دیدگاه حرکت به سمت وحدت فقهی در صحنه عمل چه مقدار عملی است و حدود و مرزهای آن چیست و جزئیات این طرح کدام است توسط صاحبان و مروّجان این رویکرد روشن نشده است. آن چه در دست است بیان کلیّاتی در حد چند کلمه از بین مصاحبه‌ها و سخنرانی‌های امام موسی صدر است که متأسّفانه کافی نیست. بنابراین یکی از ضعف‌های این دیدگاه، عدم تبیین دقیق و روشن نبودن مرزها و حدود آن است. | |||
[[رده: مقالات]] | [[رده: مقالات]] | ||
[[رده: فقه]] | [[رده: فقه]] | ||