۸۷٬۷۷۵
ویرایش
فصلنامه اندیشه تقریب شماره 3: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'مجلات' به 'مجله ها') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
اولین اقدام دولت آمریکا پس از این حادثه، حمله یک‌جانبه به کشور افغانستان و سرنگونى گروه طالبان و نهایتاً جاى گزینى یک دولت موقت بود. این حمله در حالى صورت گرفت که نه تنها حمایت همه جانبه بین‌المللى را نداشت بلکه افکار عمومى جهان آن را محکوم مى‌کرد. پس از آن نیز به بهانه وجود سلاح هسته‌اى که خود دولت آمریکا و برخى دیگر از کشورهاى غربى در جنگ علیه ایران به عراق داده بودند، به کشور عراق حمله و تقریباً بدون هرگونه مقاومتى از ناحیه نیروهاى [[صدام حسین]]، [[عراق]] را اشغال کردند و تا به امروز نیز نیروهاى نظامى آمریکا در این کشورها مستقرند.<br> | اولین اقدام دولت آمریکا پس از این حادثه، حمله یک‌جانبه به کشور افغانستان و سرنگونى گروه طالبان و نهایتاً جاى گزینى یک دولت موقت بود. این حمله در حالى صورت گرفت که نه تنها حمایت همه جانبه بین‌المللى را نداشت بلکه افکار عمومى جهان آن را محکوم مى‌کرد. پس از آن نیز به بهانه وجود سلاح هسته‌اى که خود دولت آمریکا و برخى دیگر از کشورهاى غربى در جنگ علیه ایران به عراق داده بودند، به کشور عراق حمله و تقریباً بدون هرگونه مقاومتى از ناحیه نیروهاى [[صدام حسین]]، [[عراق]] را اشغال کردند و تا به امروز نیز نیروهاى نظامى آمریکا در این کشورها مستقرند.<br> | ||
آیا مى‌توان بین این اقدامات و حادثه 11 سپتامبر ارتباطى برقرار کرد؟ براى پاسخ به این سؤال لازم است کمى به عقب برگردیم. در حالى که در قرون وسطا و پس از آن اصل توسل به زور، مطابق «[[نظریه جنگ عادلانه]]» مشروع و عادلانه تلقى مى‌شد، در حقوق بین‌الملل معاصر به ویژه بعد از جنگ جهانى دوم، به دلیل زیان‌هاى هولناک آن، جامعه جهانى تلاش مجدانه‌اى براى از میان برداشتن پدیده جنگ از خود نشان داد و آن را فاقد هرگونه توجیه اخلاقى دانست. بدین منظور در مقدمه و مواد منشور سازمان ملل براى حفظ | آیا مى‌توان بین این اقدامات و حادثه 11 سپتامبر ارتباطى برقرار کرد؟ براى پاسخ به این سؤال لازم است کمى به عقب برگردیم. در حالى که در قرون وسطا و پس از آن اصل توسل به زور، مطابق «[[نظریه جنگ عادلانه]]» مشروع و عادلانه تلقى مى‌شد، در حقوق بین‌الملل معاصر به ویژه بعد از جنگ جهانى دوم، به دلیل زیان‌هاى هولناک آن، جامعه جهانى تلاش مجدانه‌اى براى از میان برداشتن پدیده جنگ از خود نشان داد و آن را فاقد هرگونه توجیه اخلاقى دانست. بدین منظور در مقدمه و مواد منشور سازمان ملل براى حفظ نسل‌هاى آینده و مصون ماندن آنان از زیان‌ها و خسارت‌هاى جنگ، بر مذموم بودن جنگ و ترغیب به صلح تأکید فراوان شده‌است.<br> | ||
البته نباید اصل توسل به زور یا نظریه جنگ عادلانه را با دفاع مشروع مندرج در ماده 51 منشور ملل متحد خلط کرد، زیرا در حالى که دفاع مشروع در زمان وقوع یک حمله جدى است، اما جنگ عادلانه یا اصل توسل به زور در مقابل یک تهدید بالقوه و احتمالى است. علاوه بر منشور، | البته نباید اصل توسل به زور یا نظریه جنگ عادلانه را با دفاع مشروع مندرج در ماده 51 منشور ملل متحد خلط کرد، زیرا در حالى که دفاع مشروع در زمان وقوع یک حمله جدى است، اما جنگ عادلانه یا اصل توسل به زور در مقابل یک تهدید بالقوه و احتمالى است. علاوه بر منشور، کنوانسیون‌ها و معاهده‌ها، بسیارى بر عدم توسل به زور تأکید دارند از این رو خلط آن یک اشتباه فاحش است. بنابراین حمله به افغانستان و عراق توسط دولت آمریکا را نمى‌توان با عنوان دفاع مشروع توجیه کرد.<ref>کدخدایى: 98.</ref><br> | ||
نکته مهم این است که خود دولت آمریکا قبل از این دوره‌ها هر گونه توسل به زور را براى حل اختلافات رد نموده‌است و دادستان وقت آمریکا در دادگاه بین‌المللى نورنبرگ مى‌گوید: موضع ما آن است که به رغم هرگونه ناراحتى و مصیبتى که یک ملت ممکن است متحمل شود، توسل به جنگ یک ابزار غیرقانونى براى حل این مصیبت و یا جاى گزینى آن مى‌باشد. دولت آمریکا بارها بر این امر تأکید کرد و در صحنه‌هاى بین‌المللى نیز بر ممنوع بودن جنگ‌هاى بازدارنده اصرار داشتند و به همین مبنا نیکسون معاون رئیس جمهور آمریکا در سال 1956 دولت‌هاى کمونیستى را به دلیل این که این نوع حملات را جایز مى‌شمردند، محکوم مى‌کرد و ترومن مى‌گفت که ما معتقد به جنگ‌هاى بازدارنده نیستیم، چرا که این نوع جنگ‌ها ابزار دیکتاتورها مى‌باشد.<ref>همان: 102ـ103.</ref> | نکته مهم این است که خود دولت آمریکا قبل از این دوره‌ها هر گونه توسل به زور را براى حل اختلافات رد نموده‌است و دادستان وقت آمریکا در دادگاه بین‌المللى نورنبرگ مى‌گوید: موضع ما آن است که به رغم هرگونه ناراحتى و مصیبتى که یک ملت ممکن است متحمل شود، توسل به جنگ یک ابزار غیرقانونى براى حل این مصیبت و یا جاى گزینى آن مى‌باشد. دولت آمریکا بارها بر این امر تأکید کرد و در صحنه‌هاى بین‌المللى نیز بر ممنوع بودن جنگ‌هاى بازدارنده اصرار داشتند و به همین مبنا نیکسون معاون رئیس جمهور آمریکا در سال 1956 دولت‌هاى کمونیستى را به دلیل این که این نوع حملات را جایز مى‌شمردند، محکوم مى‌کرد و ترومن مى‌گفت که ما معتقد به جنگ‌هاى بازدارنده نیستیم، چرا که این نوع جنگ‌ها ابزار دیکتاتورها مى‌باشد.<ref>همان: 102ـ103.</ref> | ||
حال با توجه به اجماع جهانى پس از جنگ جهانى دوم بر نفى هرگونه جنگ، توسل به زور و وجود معاهده‌ها و اعلامیه‌هاى فراوانى که در این زمینه در سطح جهانى و منطقه‌اى وجود دارد و اعلام مواضع صریح دولت مردان آمریکا بر هر گونه جنگ‌هاى بازدارنده، سؤال این است که چگونه دولت بوش مى‌تواند براى حضور نظامى در منطقه خاورمیانه، به افغانستان و عراق حمله کند و مواضع صریح قبلى این کشور و اجماع جهانى را زیر پا بگذارد؟!<br> | حال با توجه به اجماع جهانى پس از جنگ جهانى دوم بر نفى هرگونه جنگ، توسل به زور و وجود معاهده‌ها و اعلامیه‌هاى فراوانى که در این زمینه در سطح جهانى و منطقه‌اى وجود دارد و اعلام مواضع صریح دولت مردان آمریکا بر هر گونه جنگ‌هاى بازدارنده، سؤال این است که چگونه دولت بوش مى‌تواند براى حضور نظامى در منطقه خاورمیانه، به افغانستان و عراق حمله کند و مواضع صریح قبلى این کشور و اجماع جهانى را زیر پا بگذارد؟!<br> | ||
ظاهراً بروز حادثه‌اى مانند 11 سپتامبر که موجب جریحه دار شدن افکار عمومى جهان شد بهانه مناسبى براى زیرپا گذاشتن قواعد و مقررات بین‌المللى از طرف دولت بوش و توجیه اقدام‌هاى بعدى است. به دنبال این حادثه، برخى از نظریه پردازان آمریکایى براى توجیه حمله آمریکا به افغانستان نظریه متروک و منسوخ «جنگ عادلانه» را مطرح کردند و با بازگشت به قرون وسطا، اصل توسل به زور و جنگ را مجاز شمردند.<ref>همان: 103.</ref> به دلیل نبود یک دادگاه بین‌المللى کیفرى دایمى با صلاحیت رسیدگى به جرایم تروریستى، دولت بوش با عنوان مبارزه با تروریسم پس از حادثه 11 سپتامبر، خود وارد عمل مى‌شود و به کشور [[افغانستان]] به بهانه نابودى بن لادن حمله مى‌کند؛ بن لادنى که به اعتراف خود غربى‌ها، | ظاهراً بروز حادثه‌اى مانند 11 سپتامبر که موجب جریحه دار شدن افکار عمومى جهان شد بهانه مناسبى براى زیرپا گذاشتن قواعد و مقررات بین‌المللى از طرف دولت بوش و توجیه اقدام‌هاى بعدى است. به دنبال این حادثه، برخى از نظریه پردازان آمریکایى براى توجیه حمله آمریکا به افغانستان نظریه متروک و منسوخ «جنگ عادلانه» را مطرح کردند و با بازگشت به قرون وسطا، اصل توسل به زور و جنگ را مجاز شمردند.<ref>همان: 103.</ref> به دلیل نبود یک دادگاه بین‌المللى کیفرى دایمى با صلاحیت رسیدگى به جرایم تروریستى، دولت بوش با عنوان مبارزه با تروریسم پس از حادثه 11 سپتامبر، خود وارد عمل مى‌شود و به کشور [[افغانستان]] به بهانه نابودى بن لادن حمله مى‌کند؛ بن لادنى که به اعتراف خود غربى‌ها، سال‌ها با آژانس آمریکایى در خلال جنگ افغانستان همکارى مى‌کرد.<ref>همان، 20/1/83.</ref> و براى ادامه اقدامات جنگ طلبانه، امضاى خود را از معاهده رم مربوط به تشکیل دیوان کیفرى بین‌المللى پس مى‌گیرد. | ||
به گفته گیلبرت اخگر مدرس سیاست و روابط بین‌الملل در دانشگاه پاریس و نویسنده کتاب «برخورد بربریت 11 سپتامبر و ایجاد بى‌نظمى نوین جهانى»، به طور قطع 11سپتامبر شرایط سیاسى را براى واشنگتن فراهم آورد که این کشور را مصمم به گسترش امور نظامى کرد. گسترشى که بدون حادثه 11 سپتامبر امکان پذیر نبود... . در بعد بین‌المللى، 11 سپتامبر شرایط سیاسى را براى مشروعیت بخشى ایدئولوژیک به وجود آورد و آن چیزى نبود جز بهانه جنگ علیه تروریسم... .<ref>روزنامه ایران، 20/1/83.</ref> | به گفته گیلبرت اخگر مدرس سیاست و روابط بین‌الملل در دانشگاه پاریس و نویسنده کتاب «برخورد بربریت 11 سپتامبر و ایجاد بى‌نظمى نوین جهانى»، به طور قطع 11سپتامبر شرایط سیاسى را براى واشنگتن فراهم آورد که این کشور را مصمم به گسترش امور نظامى کرد. گسترشى که بدون حادثه 11 سپتامبر امکان پذیر نبود... . در بعد بین‌المللى، 11 سپتامبر شرایط سیاسى را براى مشروعیت بخشى ایدئولوژیک به وجود آورد و آن چیزى نبود جز بهانه جنگ علیه تروریسم... .<ref>روزنامه ایران، 20/1/83.</ref> | ||
در حالى که اسناد زیادى مبنى بر مطلع بودن بوش و همدستان او از حمله 11 سپتامبر وجود دارد و به همین دلیل نیز خانم رایس براى اداى سوگند مبنى بر اطلاع نداشتن از قریب الوقوع بودن حمله به کمیسیون تحقیق فراخوانده مى‌شود، «ریچارد کلارک» رئیس سابق بخش ضدتروریسم مى‌گوید که توجه بیش از حد «جورج بوش» به عراق مانع از آن شد تا وى به اخطارهاى جدى سازمان‌هاى اطلاعاتى آمریکا به قریب الوقوع بودن حمله به اهدافى در آمریکا از طریق هواپیما توجه کند.<ref>همان، 22/1/83.</ref> این توجیهات و دست و پا زدن‌ها خود نشان روشنى از مطلع بودن دولت بوش از این حمله دارد.<br> | در حالى که اسناد زیادى مبنى بر مطلع بودن بوش و همدستان او از حمله 11 سپتامبر وجود دارد و به همین دلیل نیز خانم رایس براى اداى سوگند مبنى بر اطلاع نداشتن از قریب الوقوع بودن حمله به کمیسیون تحقیق فراخوانده مى‌شود، «ریچارد کلارک» رئیس سابق بخش ضدتروریسم مى‌گوید که توجه بیش از حد «جورج بوش» به عراق مانع از آن شد تا وى به اخطارهاى جدى سازمان‌هاى اطلاعاتى آمریکا به قریب الوقوع بودن حمله به اهدافى در آمریکا از طریق هواپیما توجه کند.<ref>همان، 22/1/83.</ref> این توجیهات و دست و پا زدن‌ها خود نشان روشنى از مطلع بودن دولت بوش از این حمله دارد.<br> | ||
استفاده دیگر دولت بوش از حادثه 11 سپتامبر تغییر در بسیارى از مفاهیم است، از جمله مفهوم امنیت که دولت بوش براى مقابله با آسیب‌پذیرى خود به تحریف آن پرداخت. براى حفظ قدرت آمریکا و پیشگیرى از حملات آینده، دولت آمریکا براى خود حق جدیدى تحت قوانین بین‌المللى براى خلع سلاح از طریق «دفاع از خود یا حق پیشگیرى» نسبت به هر کشورى که تهدیدى به شمار مى‌رود قائل شده‌است و حتى مفهوم آزادى را به «آزادى از ترس» بدل کرده و آن را مهم ترین آزادى و سیاست حقوق بشر آمریکا شمردند.<ref>مردم سالارى، 2/10/82.</ref> بوش مى‌گوید: «ما از زندگى کردن در ترس پرهیز مى‌کنیم».<ref>جام جم، 25/1/83</ref><br> | استفاده دیگر دولت بوش از حادثه 11 سپتامبر تغییر در بسیارى از مفاهیم است، از جمله مفهوم امنیت که دولت بوش براى مقابله با آسیب‌پذیرى خود به تحریف آن پرداخت. براى حفظ قدرت آمریکا و پیشگیرى از حملات آینده، دولت آمریکا براى خود حق جدیدى تحت قوانین بین‌المللى براى خلع سلاح از طریق «دفاع از خود یا حق پیشگیرى» نسبت به هر کشورى که تهدیدى به شمار مى‌رود قائل شده‌است و حتى مفهوم آزادى را به «آزادى از ترس» بدل کرده و آن را مهم ترین آزادى و سیاست حقوق بشر آمریکا شمردند.<ref>مردم سالارى، 2/10/82.</ref> بوش مى‌گوید: «ما از زندگى کردن در ترس پرهیز مى‌کنیم».<ref>جام جم، 25/1/83</ref><br> | ||
در بخش حقوق کیفرى و شیوه برخورد با متهمان حوادث تروریستى و جرایم سازمان یافته نیز، تئورى پردازان آمریکایى مفاهیم جدیدى را به وجود آورده‌اند. به عنوان نمونه، حقوق جزاى شهروندمحور را به حقوق جزاى دشمن محور تبدیل کردند و حقوق جزاى عدالت محور را به فراموشى سپرده و به ترویج تئورى حقوق جزاى امنیت‌محور روى‌آوردند. در حال حاضر زندانیان افغانى در [[گوانتانامو]] و زندانیان عراقى در [[ابوغریب]] بر اساس قواعد حقوق جزاى دشمن محور در فجیع‌ترین وضع ممکن قرار دارند. آمریکاییان با این دسته از زندانیان نه به مانند شهروند برخورد مى‌کنند تا حقوق شهروندى در حق آنان اعمال شود و نه آنان را اسیر جنگى تلقى مى‌کنند تا بر اساس کنوانسیون ژنو رفتار شود.<br> | در بخش حقوق کیفرى و شیوه برخورد با متهمان حوادث تروریستى و جرایم سازمان یافته نیز، تئورى پردازان آمریکایى مفاهیم جدیدى را به وجود آورده‌اند. به عنوان نمونه، حقوق جزاى شهروندمحور را به حقوق جزاى دشمن محور تبدیل کردند و حقوق جزاى عدالت محور را به فراموشى سپرده و به ترویج تئورى حقوق جزاى امنیت‌محور روى‌آوردند. در حال حاضر زندانیان افغانى در [[گوانتانامو]] و زندانیان عراقى در [[ابوغریب]] بر اساس قواعد حقوق جزاى دشمن محور در فجیع‌ترین وضع ممکن قرار دارند. آمریکاییان با این دسته از زندانیان نه به مانند شهروند برخورد مى‌کنند تا حقوق شهروندى در حق آنان اعمال شود و نه آنان را اسیر جنگى تلقى مى‌کنند تا بر اساس کنوانسیون ژنو رفتار شود.<br> | ||
به نظر مى‌رسد هدف اصلى تغییر | به نظر مى‌رسد هدف اصلى تغییر نگرش‌ها و تحریف مفاهیم در پس حادثه 11 سپتامبر را باید مقابله با جهان اسلام و مسلمانان دانست، چرا که بیشترین فشار را به مسلمانان و [[کشورهای اسلامی|کشورهاى اسلامى]] وارد کرده و تمام حملات نیز در کشورهاى مسلمان (افغانستان و عراق) صورت پذیرفته‌است. به رغم این که آمریکا سه کشور عراق و [[ایران]] و [[کره شمالى]] را محور شرارت اعلام کرده و به بهانه وجود سلاح‌هاى هسته‌اى به اعمال فشار به این کشورها پرداخته‌است اما ظاهراً تنها عراق و ایران که کشورهاى مسلمان هستند، مورد هجوم انواع حملات مستقیم و غیرمستقیم قرار گرفتند! به همین جهت است که برخى از رسانه‌هاى غربى در صدد برآمدند تا حادثه 11 سپتامبر را حمله اسلام به غرب تلقّى نمایند.<ref>آفتاب یزد، 25/7/80.</ref><br> | ||
از همه مهم‌تر این که نباید از دخالت رژیم غاصب [[اسرائیل]] در این حادثه غافل بود و خطرى که از جهان اسلام احساس مى‌کند فشار و جنایت‌هایى که در پس از این حادثه بر مردم فلسطین آورده، نشانه دخالت اسرائیل و منافع او در بروز این حادثه است.<br> | از همه مهم‌تر این که نباید از دخالت رژیم غاصب [[اسرائیل]] در این حادثه غافل بود و خطرى که از جهان اسلام احساس مى‌کند فشار و جنایت‌هایى که در پس از این حادثه بر مردم فلسطین آورده، نشانه دخالت اسرائیل و منافع او در بروز این حادثه است.<br> | ||
از این رو در گزارش 68 صفحه‌اى ارتش آمریکا، دست داشتن موساد در این حادثه تروریستى مورد تأکید قرار گرفت و نشانه‌هاى آن، دستگیرى چند اسرائیلى در حال فیلم‌بردارى از اولین حمله به مرکز تجارت جهانى و خروج چهار هزار تن از شهروندان اسرائیلى قبل از این حملات مى‌باشد.<ref>نوروز16/7/80.</ref><br> | از این رو در گزارش 68 صفحه‌اى ارتش آمریکا، دست داشتن موساد در این حادثه تروریستى مورد تأکید قرار گرفت و نشانه‌هاى آن، دستگیرى چند اسرائیلى در حال فیلم‌بردارى از اولین حمله به مرکز تجارت جهانى و خروج چهار هزار تن از شهروندان اسرائیلى قبل از این حملات مى‌باشد.<ref>نوروز16/7/80.</ref><br> | ||
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
=منابع و مآخذ= | =منابع و مآخذ= | ||
# کدخدایى، عباسعلى، «حوادث 11 سپتامبر و رویکرد نوین آمریکا به نظریه جنگ عادلانه»، نامه مفید، شماره 33؛ | |||
# روزنامه جام جم؛ | #کدخدایى، عباسعلى، «حوادث 11 سپتامبر و رویکرد نوین آمریکا به نظریه جنگ عادلانه»، نامه مفید، شماره 33؛ | ||
# روزنامه ایران؛ | #روزنامه جام جم؛ | ||
# روزنامه مردم‌سالارى؛ | #روزنامه ایران؛ | ||
# روزنامه آفتاب یزد؛ | #روزنامه مردم‌سالارى؛ | ||
# روزنامه سیاست روز. | #روزنامه آفتاب یزد؛ | ||
#روزنامه سیاست روز. | |||
=مقالات اندیشه‌ای= | =مقالات اندیشه‌ای= | ||
# [[ابعاد تمدنى میانه‌روى اسلامى (مقاله)]]/ [[تسخیری|آیت‌الله محمد على تسخیرى]] | |||
# [[اجتهاد فقهى و تأثیر آن در تقریب مذاهب اسلامى (مقاله)]] / دکتر [[عبدالستار ابراهیم الهیتى]] | #[[ابعاد تمدنى میانه‌روى اسلامى (مقاله)]]/ [[تسخیری|آیت‌الله محمد على تسخیرى]] | ||
# [[رسالت مجمع تقریب و افق‌هاى آن (مقاله)]] / دکتر شیخ [[احسان بعدرانى]] | #[[اجتهاد فقهى و تأثیر آن در تقریب مذاهب اسلامى (مقاله)]] / دکتر [[عبدالستار ابراهیم الهیتى]] | ||
# [[شریعت صلح و رحمت (مقاله)]] / سید مصطفى میرمحمدی | #[[رسالت مجمع تقریب و افق‌هاى آن (مقاله)]] / دکتر شیخ [[احسان بعدرانى]] | ||
# [[طرح خاورمیانه بزرگ، غرب و کشورهاى مسلمان زمینه‌ها، چیستى و پیامدها (مقاله)]] / مرتضى شیرودى | #[[شریعت صلح و رحمت (مقاله)]] / سید مصطفى میرمحمدی | ||
#[[طرح خاورمیانه بزرگ، غرب و کشورهاى مسلمان زمینه‌ها، چیستى و پیامدها (مقاله)]] / مرتضى شیرودى | |||
=پيشگامان تقريب= | =پيشگامان تقريب= | ||
# الف) [[شیخ محمد جواد مغنیه، فقیهى نوگرا (مقاله) ]] | |||
# ب) [[شیخ محمد غزالی، پرچمدار اصلاح (مقاله)]] | #الف) [[شیخ محمد جواد مغنیه، فقیهى نوگرا (مقاله) ]] | ||
#ب) [[شیخ محمد غزالی، پرچمدار اصلاح (مقاله)]] | |||
=سرزمين‌هاى جهان اسلام= | =سرزمين‌هاى جهان اسلام= | ||
[[اسلام در مالزی (مقاله)]]/ عبدالمجيد ناصرى داوودى | [[اسلام در مالزی (مقاله)]]/ عبدالمجيد ناصرى داوودى | ||
=گزارشی از یک کتاب= | =گزارشی از یک کتاب= | ||
[[تدارک جنگ بزرگ بر اساس پیشگویی های انبیای بنی اسرائیل (معرفی و نقد کتاب)]] | [[تدارک جنگ بزرگ بر اساس پیشگویی های انبیای بنی اسرائیل (معرفی و نقد کتاب)|تدارک جنگ بزرگ بر اساس پیشگویی‌های انبیای بنی اسرائیل (معرفی و نقد کتاب)]] | ||
=اخبار فرهنگی= | =اخبار فرهنگی= | ||
* '''برگزارى چهاردهمین اجلاس کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى در امر تبیلغ در طرابلس''' <br> | |||
*'''برگزارى چهاردهمین اجلاس کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى در امر تبیلغ در طرابلس''' <br> | |||
چهاردهمین اجلاس کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى در امر تبلیغ با حضور دکتر اکمل الدین احسان اغلو دبیر کل [[سازمان کنفرانس اسلامى]] ، دکتر محمد احمد الشریف دبیر کل جمعیت دعوت اسلامى و جمع کثیرى از علما و اندیشمندان جهان اسلام از کشورهاى [[مصر]]، [[عربستان]] ، [[لیبى]] ، [[آمریکا]]، [[اندونزى]] ، [[مالزى]]، [[لبنان]] ، [[ایران]] و هم چنین اعضاى کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى از 14ـ16 خرداد ماه 1384 به مدت سه روز در طرابلس پایتخت لیبى برگزار شد . | چهاردهمین اجلاس کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى در امر تبلیغ با حضور دکتر اکمل الدین احسان اغلو دبیر کل [[سازمان کنفرانس اسلامى]] ، دکتر محمد احمد الشریف دبیر کل جمعیت دعوت اسلامى و جمع کثیرى از علما و اندیشمندان جهان اسلام از کشورهاى [[مصر]]، [[عربستان]] ، [[لیبى]] ، [[آمریکا]]، [[اندونزى]] ، [[مالزى]]، [[لبنان]] ، [[ایران]] و هم چنین اعضاى کمیته هماهنگى فعالیت‌هاى مشترک اسلامى از 14ـ16 خرداد ماه 1384 به مدت سه روز در طرابلس پایتخت لیبى برگزار شد . | ||
در پایان این اجلاس با صدور بیانیه اى 20 ماده اى بر ضرورت ادامه هماهنگى بین مؤسسات و سازمان‌هاى اسلامى فعال در زمینه تبلیغ تحت نظر سازمان کنفرانس اسلامى و تلاش در راستاى تحکیم روابط بین آنها و اتخاذ مواضع یکسان و واحد در گفتوگوى دینى و فرهنگى، تأکید شد.<br> | در پایان این اجلاس با صدور بیانیه اى 20 ماده اى بر ضرورت ادامه هماهنگى بین مؤسسات و سازمان‌هاى اسلامى فعال در زمینه تبلیغ تحت نظر سازمان کنفرانس اسلامى و تلاش در راستاى تحکیم روابط بین آنها و اتخاذ مواضع یکسان و واحد در گفتوگوى دینى و فرهنگى، تأکید شد.<br> | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۸: | ||
در این بیانیه با اشاره به توجه به مسائل جوانان مسلمانان ، آینده سازان امت اسلامى و ادامه دهندگان تمدن اسلامى از طریق مشارکت فکرى آنان و برنامه ریزى براى فعالیت‌هاى فرهنگى ، بر ایجاد ارتباط بین مؤسسات و سازمان‌هاى متولى امور جوانان و ورزش در جهان اسلام تأکید شد . <br> | در این بیانیه با اشاره به توجه به مسائل جوانان مسلمانان ، آینده سازان امت اسلامى و ادامه دهندگان تمدن اسلامى از طریق مشارکت فکرى آنان و برنامه ریزى براى فعالیت‌هاى فرهنگى ، بر ایجاد ارتباط بین مؤسسات و سازمان‌هاى متولى امور جوانان و ورزش در جهان اسلام تأکید شد . <br> | ||
این اجلاس خواستار اهتمام به مسئله اقلیت‌هاى مسلمانان و اندیشمندان مهاجر و تحکیم ارتباط با آنها جهت بهره‌مندى از تلاش‌هاى علمى و روابط گسترده آنها در جوامع مختلف به منظور معرفى صحیح چهره اسلام در غرب و تبلور مشارکت مسلمانان در تمدن اسلامى شد . <br> | این اجلاس خواستار اهتمام به مسئله اقلیت‌هاى مسلمانان و اندیشمندان مهاجر و تحکیم ارتباط با آنها جهت بهره‌مندى از تلاش‌هاى علمى و روابط گسترده آنها در جوامع مختلف به منظور معرفى صحیح چهره اسلام در غرب و تبلور مشارکت مسلمانان در تمدن اسلامى شد . <br> | ||
* '''برپایى انجمن گفت‌وگو میان شیعه و سنى با حضور نماینده علامه فضل الله و دیگر علما در بیروت''' <br> | |||
*'''برپایى انجمن گفت‌وگو میان شیعه و سنى با حضور نماینده علامه فضل الله و دیگر علما در بیروت''' <br> | |||
با دعوت دومین گردهمایى مؤسسه‌ها و انجمن‌هاى خصوصى حمایت سنى در بیروت، انجمن گفت‌وگو در هتل شرایتون براى وحدت مسلمانان در لبنان منعقد گردید. در این انجمن اندیشمندانى سخن گفتند:<br> | با دعوت دومین گردهمایى مؤسسه‌ها و انجمن‌هاى خصوصى حمایت سنى در بیروت، انجمن گفت‌وگو در هتل شرایتون براى وحدت مسلمانان در لبنان منعقد گردید. در این انجمن اندیشمندانى سخن گفتند:<br> | ||
آقاى شیخ حسین به نمایندگى از آیت‌الله [[سید محمد حسین فضل‌الله]] بر تمسک به ارکان اصلى وحدت که همان ایمان به پیامبر(صلى الله علیه وآله) و قرآن است تأکید ورزید. ایشان [[لبنان]] را نمونه‌اى جالب براى وحدت ذکر کردند که با ترور [[رفیق حریرى]]، وحدت ضرورتى بیشتر پیدا کرده است . <br> | آقاى شیخ حسین به نمایندگى از آیت‌الله [[سید محمد حسین فضل‌الله]] بر تمسک به ارکان اصلى وحدت که همان ایمان به پیامبر(صلى الله علیه وآله) و قرآن است تأکید ورزید. ایشان [[لبنان]] را نمونه‌اى جالب براى وحدت ذکر کردند که با ترور [[رفیق حریرى]]، وحدت ضرورتى بیشتر پیدا کرده است . <br> | ||
| خط ۱۰۹: | خط ۱۱۶: | ||
این انجمن با اعلان تعدادى از مشترکات ، به کار خود پایان داد که بارزترین آنها تأکید بر مرجعیت قرآن و پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود. نیز در این گردهمایى عالمان شیعه و سنى براى استمرار جلسات گفت‌وگو دعوت شدند . | این انجمن با اعلان تعدادى از مشترکات ، به کار خود پایان داد که بارزترین آنها تأکید بر مرجعیت قرآن و پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود. نیز در این گردهمایى عالمان شیعه و سنى براى استمرار جلسات گفت‌وگو دعوت شدند . | ||
* '''درخواست رهبران مسلمان اسپانیا براى تأسیس مراکز فرهنگى اسلامى در این کشور'''<br> | *'''درخواست رهبران مسلمان اسپانیا براى تأسیس مراکز فرهنگى اسلامى در این کشور'''<br> | ||
به گزارش خبرگزارى جمهورى اسلامى، رهبران مسلمان اسپانیا خواهان تأسیس مراکز فرهنگى و یک دانشکده علوم اسلامى در این کشور شدند.<br> | به گزارش خبرگزارى جمهورى اسلامى، رهبران مسلمان اسپانیا خواهان تأسیس مراکز فرهنگى و یک دانشکده علوم اسلامى در این کشور شدند.<br> | ||
محمد چائیب تنها نماینده مسلمان مجلس ایالت خودمختار کاتالونیا و [[منیر محمود على المصرى]] امام جماعت مسجد بزرگ مادرید، ایجاد مراکز اسلامى در اسپانیا را گام مهمى در جهت تنویر افکار مسلمانان و انسجام آنان عنوان کردند.<br> | محمد چائیب تنها نماینده مسلمان مجلس ایالت خودمختار کاتالونیا و [[منیر محمود على المصرى]] امام جماعت مسجد بزرگ مادرید، ایجاد مراکز اسلامى در اسپانیا را گام مهمى در جهت تنویر افکار مسلمانان و انسجام آنان عنوان کردند.<br> | ||
| خط ۱۱۷: | خط ۱۲۵: | ||
وى افزود: این مسجد نباید تنها یک مرکز مذهبى و عبادى باشد، بلکه باید از مراکز فرهنگى و تجارى همچون داشتن کتابخانه، رستوران و مغازه‌هاى اسلامى نیز برخوردار باشد تا به عنوان مرکز دائمى اجتماع مسلمانان در آید.<br> | وى افزود: این مسجد نباید تنها یک مرکز مذهبى و عبادى باشد، بلکه باید از مراکز فرهنگى و تجارى همچون داشتن کتابخانه، رستوران و مغازه‌هاى اسلامى نیز برخوردار باشد تا به عنوان مرکز دائمى اجتماع مسلمانان در آید.<br> | ||
چائیب تصریح کرد که انتخاب ائمه جماعت مساجد نیز باید از سوى مردم و جامعه مسلمان هر شهر صورت گیرد.<br> | چائیب تصریح کرد که انتخاب ائمه جماعت مساجد نیز باید از سوى مردم و جامعه مسلمان هر شهر صورت گیرد.<br> | ||
امام جماعت مسجد بزرگ مادرید هم چنین خواستار آن شد که کنگره خردمندان مسلمان با هدف ایجاد شوراى اسلامى به منظور تنظیم و | امام جماعت مسجد بزرگ مادرید هم چنین خواستار آن شد که کنگره خردمندان مسلمان با هدف ایجاد شوراى اسلامى به منظور تنظیم و تصمیم‌گیرى درباره موضوعات مذهبى در اسپانیا تشکیل شود.<br> | ||
وى در این زمینه پیشنهاد کرد یک دانشکده علوم اسلامى نیز در اسپانیا همانند فرانسه و انگلیس دایر شود.<br> | وى در این زمینه پیشنهاد کرد یک دانشکده علوم اسلامى نیز در اسپانیا همانند فرانسه و انگلیس دایر شود.<br> | ||
المصرى همانند چائیب این اظهارات را در پى رویدادهاى مربوط به انفجار چهار قطار مسافربرى در مادرید عنوان کرد که تاکنون بیش از بیست نفر مسلمان عرب به اتهام دست داشتن در آن دستگیر شده‌اند.<br> | المصرى همانند چائیب این اظهارات را در پى رویدادهاى مربوط به انفجار چهار قطار مسافربرى در مادرید عنوان کرد که تاکنون بیش از بیست نفر مسلمان عرب به اتهام دست داشتن در آن دستگیر شده‌اند.<br> | ||
| خط ۱۲۳: | خط ۱۳۱: | ||
امام جماعت مسجد بزرگ مادرید در این زمینه از رفتار «بردبارانه و آگاهانه» مردم اسپانیا در برابر انفجارهاى 11 مارس ستایش کرد. مائول مارین، رئیس سوسیالیست کنگره جدید اسپانیا نیز از مردم این کشور خواست که رفتار چند فرد تروریست را به حساب همه مسلمانان نگذارند و روابط مبتنى بر احترام خود را با آنان ادامه دهند.<br> | امام جماعت مسجد بزرگ مادرید در این زمینه از رفتار «بردبارانه و آگاهانه» مردم اسپانیا در برابر انفجارهاى 11 مارس ستایش کرد. مائول مارین، رئیس سوسیالیست کنگره جدید اسپانیا نیز از مردم این کشور خواست که رفتار چند فرد تروریست را به حساب همه مسلمانان نگذارند و روابط مبتنى بر احترام خود را با آنان ادامه دهند.<br> | ||
* '''برگزارى اردوى آموزشى سفیران تقریب در تهران'''<br> | *'''برگزارى اردوى آموزشى سفیران تقریب در تهران'''<br> | ||
اردوى آموزشى سفیران تقریب به منظور ارتقاى سطح علمى روحانیون کاروان‌هاى حج اهل سنت با حضور دویست نفر از طلاب و روحانیون اهل سنت شافعى و حنفى از استان‌هاى هرمزگان ، لارستان فارس ، کردستان ، گلستان و خراسان از یازدهم الى پانزدهم تیرماه در دانشگاه مذاهب اسلامى در تهران برگزار شد . | اردوى آموزشى سفیران تقریب به منظور ارتقاى سطح علمى روحانیون کاروان‌هاى حج اهل سنت با حضور دویست نفر از طلاب و روحانیون اهل سنت شافعى و حنفى از استان‌هاى هرمزگان ، لارستان فارس ، کردستان ، گلستان و خراسان از یازدهم الى پانزدهم تیرماه در دانشگاه مذاهب اسلامى در تهران برگزار شد . | ||
به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى ، در این دوره از اردوى آموزشى سفیران تقریب ، دروس آشنایى با اماکن مقدس [[مکه]] و [[مدینه]] ، بررسى و تحلیل مسائل سیاسى جهان اسلام در عصر حاضر ، مباحث مناسک حج ، کلام مقارن ، فقه مقارن و نقد و بررسى آیین وهابیت و وظایف روحانیون کاروان‌هاى حج مطرح شد . <br> | به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى ، در این دوره از اردوى آموزشى سفیران تقریب ، دروس آشنایى با اماکن مقدس [[مکه]] و [[مدینه]] ، بررسى و تحلیل مسائل سیاسى جهان اسلام در عصر حاضر ، مباحث مناسک حج ، کلام مقارن ، فقه مقارن و نقد و بررسى آیین وهابیت و وظایف روحانیون کاروان‌هاى حج مطرح شد . <br> | ||
| خط ۱۲۹: | خط ۱۳۸: | ||
گفتنى است در مراسم افتتاح این اردو ، [[تسخیری|آیت‌الله تسخیرى]] دبیر کل مجمع نیز طى سخن رانى خود خاطرنشان کردند که : «حج مسئله اى است که انسان‌ها را به انسانیت خود باز مى‌گرداند و وحدت ، پیام تمامى ادیان است که باید در ایام حج تبیین شود». <br> | گفتنى است در مراسم افتتاح این اردو ، [[تسخیری|آیت‌الله تسخیرى]] دبیر کل مجمع نیز طى سخن رانى خود خاطرنشان کردند که : «حج مسئله اى است که انسان‌ها را به انسانیت خود باز مى‌گرداند و وحدت ، پیام تمامى ادیان است که باید در ایام حج تبیین شود». <br> | ||
ایشان در ادامه یادآور شدند: «اسلام با پذیرش تمامى اختلاف‌ها ، آن را مایه پیشرفت و توسعه مى‌داند، پس اختلاف فکر نباید باعث تفرقه و جدایى‌ها شود».<br> | ایشان در ادامه یادآور شدند: «اسلام با پذیرش تمامى اختلاف‌ها ، آن را مایه پیشرفت و توسعه مى‌داند، پس اختلاف فکر نباید باعث تفرقه و جدایى‌ها شود».<br> | ||
در مراسم اختتامیه این اردو، حجت‌الاسلام والمسلمین رى شهرى نماینده مقام معظم رهبرى در سازمان حج متذکر شدند: «زیارت خانه خدا یک فرصت استثنایى براى خود سازى و سازندگى است و اگر روحانیون از این فرصت استفاده نکنند نزد خداوند متعال مسئول هستند.» ایشان اضافه نمودند که: «برگزارى اردوهاى آموزشى براى طلاب و روحانیون اهل سنت، بنیان‌گذار ظرفیت‌هاى سیاسى، اجتماعى، | در مراسم اختتامیه این اردو، حجت‌الاسلام والمسلمین رى شهرى نماینده مقام معظم رهبرى در سازمان حج متذکر شدند: «زیارت خانه خدا یک فرصت استثنایى براى خود سازى و سازندگى است و اگر روحانیون از این فرصت استفاده نکنند نزد خداوند متعال مسئول هستند.» ایشان اضافه نمودند که: «برگزارى اردوهاى آموزشى براى طلاب و روحانیون اهل سنت، بنیان‌گذار ظرفیت‌هاى سیاسى، اجتماعى، اقتصادى و فرهنگى براى حل مشکلات جوامع اسلامى و غیر اسلامى و از برکت‌هاى برنامه حج است».<br> | ||
*'''برگزارى کنفرانس «حقیقت اسلام و نقش آن در جامعه معاصر» در اردن'''<br> | |||
کنفرانس بین‌المللى «حقیقت اسلام و نقش آن در جامعه معاصر» از سوى مؤسسه بین‌المللى آل‌البیت به مدت سه روز از 13ـ15 تیرماه 1384 و با حضور بیش از 170 اندیشمند اسلامى از چهل کشور جهان ، با سخنان ملک عبدالله پادشاه اردن در امان پایتخت اردن برگزار شد .<br> | کنفرانس بین‌المللى «حقیقت اسلام و نقش آن در جامعه معاصر» از سوى مؤسسه بین‌المللى آل‌البیت به مدت سه روز از 13ـ15 تیرماه 1384 و با حضور بیش از 170 اندیشمند اسلامى از چهل کشور جهان ، با سخنان ملک عبدالله پادشاه اردن در امان پایتخت اردن برگزار شد .<br> | ||
به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى ، دبیر کل مجمع به همراه هیأتى متشکل از اعضاى شوراى عالى این مجمع و عضو کمیسیون کمیته فرهنگى مجلس شوراى اسلامى در این اجلاس پیرامون موضوع «تنوع مذهبى ، عامل همگرایى» سخن‌رانى کرد . <br> | به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى ، دبیر کل مجمع به همراه هیأتى متشکل از اعضاى شوراى عالى این مجمع و عضو کمیسیون کمیته فرهنگى مجلس شوراى اسلامى در این اجلاس پیرامون موضوع «تنوع مذهبى ، عامل همگرایى» سخن‌رانى کرد . <br> | ||
| خط ۱۴۰: | خط ۱۵۰: | ||
از این رو هیچکس حق تکفیر گروه‌هاى مسلمانى که ایمان به خداوند متعال، پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله)، ارکان ایمان و احترام به ارکان اسلام در خود دارد و در عین حال منکر مسلمات و بدیهیات دین نیست را ندارد.<br> | از این رو هیچکس حق تکفیر گروه‌هاى مسلمانى که ایمان به خداوند متعال، پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله)، ارکان ایمان و احترام به ارکان اسلام در خود دارد و در عین حال منکر مسلمات و بدیهیات دین نیست را ندارد.<br> | ||
2ـ مذاهب هشتگانه بیش از اینکه اختلافاتى میان آنها باشد، مشترکات فراوانى دارند و پیروان این مذاهب در مبادى اساسى اسلامى متفق القولند. | 2ـ مذاهب هشتگانه بیش از اینکه اختلافاتى میان آنها باشد، مشترکات فراوانى دارند و پیروان این مذاهب در مبادى اساسى اسلامى متفق القولند. | ||
همگى به خداى یگانه، قرآن کریم و [[حضرت محمد (ص)|حضرت محمد(صلى الله علیه وآله)]] بعنوان فرستاده خدا براى همه بشریت ایمان دارند. ضمن اینکه در باب ارکان پنجگانه اسلام یعنى شهادتین، نماز، زکات، روزه و حج اتفاق نظر دارند و نسبت به ارکان ایمان یعنى ایمان به خدا، ملائکه، کتاب‌ها، پیامبران، آخرت، مقدرات نیک و بد هم عقیده هستند. اما اختلاف علما در این مذاهب اختلافاتى است در فروع و نه در اصول و این خود رحمت است زیرا در گذشته | همگى به خداى یگانه، قرآن کریم و [[حضرت محمد (ص)|حضرت محمد(صلى الله علیه وآله)]] بعنوان فرستاده خدا براى همه بشریت ایمان دارند. ضمن اینکه در باب ارکان پنجگانه اسلام یعنى شهادتین، نماز، زکات، روزه و حج اتفاق نظر دارند و نسبت به ارکان ایمان یعنى ایمان به خدا، ملائکه، کتاب‌ها، پیامبران، آخرت، مقدرات نیک و بد هم عقیده هستند. اما اختلاف علما در این مذاهب اختلافاتى است در فروع و نه در اصول و این خود رحمت است زیرا در گذشته گفته‌اند: اختلاف علماء در راى امر خوبى است.<br> | ||
3ـ پیروى از مذاهب اسلامى به معنى التزام به راه صحیح و مشخص در فتواهاست، لذا هیچکس، بدون هرگونه شایستگى که آن مذهب آن را تأیید مى‌کند ـ حق قرار گرفتن در جایگاه فقهى را ندارد و مجاز به صدور فتوا بدون تبعیت از راه صحیح نیست. ضمن اینکه کسى حق ندارد در صدد تشکیل و تأسیس مذهب جدید و اصدار فتواى غیرقابل قبول و به دور از قواعد شریعت باشد.<br> | 3ـ پیروى از مذاهب اسلامى به معنى التزام به راه صحیح و مشخص در فتواهاست، لذا هیچکس، بدون هرگونه شایستگى که آن مذهب آن را تأیید مى‌کند ـ حق قرار گرفتن در جایگاه فقهى را ندارد و مجاز به صدور فتوا بدون تبعیت از راه صحیح نیست. ضمن اینکه کسى حق ندارد در صدد تشکیل و تأسیس مذهب جدید و اصدار فتواى غیرقابل قبول و به دور از قواعد شریعت باشد.<br> | ||
4ـ خلاصه موضوع پیام «امان» که در شب قدر در سال 1425 هـ.ق. صادر و در مسجد هاشمیین قرائت شد همان التزام به مذاهب و طریق صحیح آن است. در این میان به رسمیت شناختن مذاهب و اصرار و تأکید بر گفتمان و دیدار میان علماء و پیروان مذاهب با یکدیگر ضامن اعتدال و میانه روى، گذشت، رحمت و گفتگو با دیگران خواهد شد.<br> | 4ـ خلاصه موضوع پیام «امان» که در شب قدر در سال 1425 هـ.ق. صادر و در مسجد هاشمیین قرائت شد همان التزام به مذاهب و طریق صحیح آن است. در این میان به رسمیت شناختن مذاهب و اصرار و تأکید بر گفتمان و دیدار میان علماء و پیروان مذاهب با یکدیگر ضامن اعتدال و میانه روى، گذشت، رحمت و گفتگو با دیگران خواهد شد.<br> | ||
| خط ۱۵۱: | خط ۱۶۱: | ||
این شخصیت بزرگوار تلاش و فعالیت‌هاى علمى بى‌شمارى در راستاى نزدیک کردن دل‌ها و قلوب مسلمانان، تقریب مذاهب اسلامى و اتحاد جهان اسلام انجام داده است. آیت‌الله تسخیرى دبیر کل مجمع جهانى تقریب مذاهب در نامه‌اى خطاب به محمد حسن فاتح قریب الله فرزند ایشان، خواستار ادامه راه آن عالم گران‌قدر و مشعل‌دارى این حرکت اسلامى نورانى شدند.<br> | این شخصیت بزرگوار تلاش و فعالیت‌هاى علمى بى‌شمارى در راستاى نزدیک کردن دل‌ها و قلوب مسلمانان، تقریب مذاهب اسلامى و اتحاد جهان اسلام انجام داده است. آیت‌الله تسخیرى دبیر کل مجمع جهانى تقریب مذاهب در نامه‌اى خطاب به محمد حسن فاتح قریب الله فرزند ایشان، خواستار ادامه راه آن عالم گران‌قدر و مشعل‌دارى این حرکت اسلامى نورانى شدند.<br> | ||
* '''برگزارى «سى امین اجلاس شوراى بانک توسعه اسلامى» در مالزى''' <br> | *'''برگزارى «سى امین اجلاس شوراى بانک توسعه اسلامى» در مالزى''' <br> | ||
سى امین اجلاس شوراى بانک توسعه اسلامى در روز پنج شنبه و جمعه 2 و 3 تیرماه 1384 در مرکز همایش‌هاى بین المللى پوترا در شهر پوتراجایا مالزى برگزار شد . در مراسم گشایش این اجلاس نخستوزیر مالزى و رئیس دوره اى سازمان کنفرانس اسلامى گفت: دولت مالزى مبلغ پنجاه میلیون دلار جهت پیشرفت بررسى‌هاى فقهى بانکدارى اسلامى و پژوهش‌هاى اقتصاد اسلامى اختصاص داده است.<br> | سى امین اجلاس شوراى بانک توسعه اسلامى در روز پنج شنبه و جمعه 2 و 3 تیرماه 1384 در مرکز همایش‌هاى بین المللى پوترا در شهر پوتراجایا مالزى برگزار شد . در مراسم گشایش این اجلاس نخستوزیر مالزى و رئیس دوره اى سازمان کنفرانس اسلامى گفت: دولت مالزى مبلغ پنجاه میلیون دلار جهت پیشرفت بررسى‌هاى فقهى بانکدارى اسلامى و پژوهش‌هاى اقتصاد اسلامى اختصاص داده است.<br> | ||
| خط ۱۵۸: | خط ۱۶۹: | ||
وى هم چنین به مصوبات تازه بانک توسعه اسلامى براى تخصیص درصدهایى از درآمد خالص (پیش بینى شده) آن براى سال‌هاى مالى 1426 و 1427 ق در کمک به تأمین مالى ـ تجارى کشورهاى اسلامى اشاره کرد . <br> | وى هم چنین به مصوبات تازه بانک توسعه اسلامى براى تخصیص درصدهایى از درآمد خالص (پیش بینى شده) آن براى سال‌هاى مالى 1426 و 1427 ق در کمک به تأمین مالى ـ تجارى کشورهاى اسلامى اشاره کرد . <br> | ||
* '''همایش «گفتوگوى مذاهب، تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» با حضور آیت‌الله تسخیرى در ساحل عاج'''<br> | *'''همایش «گفتوگوى مذاهب، تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» با حضور آیت‌الله تسخیرى در ساحل عاج'''<br> | ||
همایش «گفتوگوى مذاهب، تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» با حضور بیش از یکصد تن از رهبران سیزده دین و مذهب موجود در کشور ساحل عاج، سفرا و دیپلمات‌هاى کشورهاى اسلامى، اندیشمندان و دانشگاهیان 16 و 17 تیرماه طى مراسمى در مرکز همایش‌هاى ابیجان پایتخت این کشور برگزار شد.<br> | همایش «گفتوگوى مذاهب، تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» با حضور بیش از یکصد تن از رهبران سیزده دین و مذهب موجود در کشور ساحل عاج، سفرا و دیپلمات‌هاى کشورهاى اسلامى، اندیشمندان و دانشگاهیان 16 و 17 تیرماه طى مراسمى در مرکز همایش‌هاى ابیجان پایتخت این کشور برگزار شد.<br> | ||
به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، آیت‌الله تسخیرى دبیرکل مجمع، مولوى اسحاق مدنى مشاور رئیس جمهورى در امور اهل سنت و نایب رئیس شوراى عالى مجمع و حجت الاسلام و المسلمین میرآقایى معاون بین‌الملل مجمع، وزیر ادیان ساحل عاج، امام ادریس قدوس رهبر مسلمانان ساحل عاج، اسقف اعظم کاردینال اگره یکى از هشت اسقف افریقایى در کمیته انتخاب پاپ حضور داشتند و جمعى از حاضران پیرامون لزوم گفت‌وگو بین دانشمندان پیرو ادیان الهى جهت رسیدن به امنیت و صلح عادلانه بین المللى سخن رانى کردند.<br> | به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، آیت‌الله تسخیرى دبیرکل مجمع، مولوى اسحاق مدنى مشاور رئیس جمهورى در امور اهل سنت و نایب رئیس شوراى عالى مجمع و حجت الاسلام و المسلمین میرآقایى معاون بین‌الملل مجمع، وزیر ادیان ساحل عاج، امام ادریس قدوس رهبر مسلمانان ساحل عاج، اسقف اعظم کاردینال اگره یکى از هشت اسقف افریقایى در کمیته انتخاب پاپ حضور داشتند و جمعى از حاضران پیرامون لزوم گفت‌وگو بین دانشمندان پیرو ادیان الهى جهت رسیدن به امنیت و صلح عادلانه بین المللى سخن رانى کردند.<br> | ||
| خط ۱۷۶: | خط ۱۸۸: | ||
بازگشت به حکومت‌هاى دینى، تأثیر به سزایى بر روابط بین‌المللى برجاى خواهد گذاشت؛ روحیه همکارى‌هاى مشترک براى نشر اخلاق پسندیده حکم‌فرما و از پتانسیل‌هاى نهضت انسانى استفاده خواهد شد و زندگى بر پایه‌هاى متین و هماهنگ با فطرت آدمى، شکل خواهد گرفت.<br> | بازگشت به حکومت‌هاى دینى، تأثیر به سزایى بر روابط بین‌المللى برجاى خواهد گذاشت؛ روحیه همکارى‌هاى مشترک براى نشر اخلاق پسندیده حکم‌فرما و از پتانسیل‌هاى نهضت انسانى استفاده خواهد شد و زندگى بر پایه‌هاى متین و هماهنگ با فطرت آدمى، شکل خواهد گرفت.<br> | ||
در همین راستا در دوره اخیر عوامل بسیارى سبب اقبال و استقبال جهانى از اسلام شده است و هر حقیقت‌بینى کاملاً درک مى‌کند که ما در آستانه جهانى قرار داریم که حکومت قرآن کریم، آن را فراگرفته است. مهم‌ترین عوامل این اقبال جهانى به اسلام از این قرارند:<br> | در همین راستا در دوره اخیر عوامل بسیارى سبب اقبال و استقبال جهانى از اسلام شده است و هر حقیقت‌بینى کاملاً درک مى‌کند که ما در آستانه جهانى قرار داریم که حکومت قرآن کریم، آن را فراگرفته است. مهم‌ترین عوامل این اقبال جهانى به اسلام از این قرارند:<br> | ||
# آموزه‌هاى کاملاً هماهنگ اسلام با فطرت انسان‌ها نیازهاى وجدان را برطرف مى‌سازد، باعث اعتلاى اخلاق مى‌گردد، با طبیعت انسانى برخوردى واقع گرایانه دارد، انسان را همچون یک مجموعه مى‌نگرد و در پى حل مشکلات و معضلات اوست و سرانجام این که میان جنبه‌هاى عقیدتى، عاطفى و رفتارى، هماهنگى و هم‌نوایى برقرار مى‌سازد. | |||
# ناکامى بخش اعظم مکتب‌هاى غیر مذهبى در برآوردن نیازهاى معنوى و حتى مادى انسان و محقق نشدن سعادتى که مشتاق آن است. | #آموزه‌هاى کاملاً هماهنگ اسلام با فطرت انسان‌ها نیازهاى وجدان را برطرف مى‌سازد، باعث اعتلاى اخلاق مى‌گردد، با طبیعت انسانى برخوردى واقع گرایانه دارد، انسان را همچون یک مجموعه مى‌نگرد و در پى حل مشکلات و معضلات اوست و سرانجام این که میان جنبه‌هاى عقیدتى، عاطفى و رفتارى، هماهنگى و هم‌نوایى برقرار مى‌سازد. | ||
# موفقیت‌هاى برخى تجربه‌هاى اسلامى در برخى مناطق و پیشاپیش آنها تجربه انقلاب بزرگ و شکوهمند اسلامى در ایران به رهبرى امام راحل، خمینى کبیر(قدس سره). | #ناکامى بخش اعظم مکتب‌هاى غیر مذهبى در برآوردن نیازهاى معنوى و حتى مادى انسان و محقق نشدن سعادتى که مشتاق آن است. | ||
#موفقیت‌هاى برخى تجربه‌هاى اسلامى در برخى مناطق و پیشاپیش آنها تجربه انقلاب بزرگ و شکوهمند اسلامى در ایران به رهبرى امام راحل، خمینى کبیر(قدس سره). | |||
بدین ترتیب آینده نهضت اسلامى، آینده بسیار درخشانى است؛ به ویژه اگر به عناصر پویا و خلاق این نهضت، امکانات مادى و معنوى، ایمان توده‌هاى مسلمان به آینده و فرهنگ ایثار و فداکارى که از آن برخوردار است، توجه داشته باشیم. کتاب حاضر که به منظور تشویق گفتوگوى اسلامى ـ اسلامى و سپس اسلامى ـ دیگران، مطالبى در خور دارد، اصول انسانى اسلام را روشن مى‌سازد، نقاط مشترک آن را نشان مى‌دهد و راه را براى همکارى‌هاى انسانى و داراى تأثیر سازنده بر همه بشریت هموار مى‌سازد. | بدین ترتیب آینده نهضت اسلامى، آینده بسیار درخشانى است؛ به ویژه اگر به عناصر پویا و خلاق این نهضت، امکانات مادى و معنوى، ایمان توده‌هاى مسلمان به آینده و فرهنگ ایثار و فداکارى که از آن برخوردار است، توجه داشته باشیم. کتاب حاضر که به منظور تشویق گفتوگوى اسلامى ـ اسلامى و سپس اسلامى ـ دیگران، مطالبى در خور دارد، اصول انسانى اسلام را روشن مى‌سازد، نقاط مشترک آن را نشان مى‌دهد و راه را براى همکارى‌هاى انسانى و داراى تأثیر سازنده بر همه بشریت هموار مى‌سازد. | ||
| خط ۱۹۲: | خط ۲۰۶: | ||
عناوین برخى از مقالات از این قرار است: «حاکمیت خداوندى» / محمدتقى جعفرى؛ «جهان اسلام و مشکلات آن» / واعظ زاده خراسانى؛ «بیدارى مسلمانان و اثر تقریب در این بیدارى» / سید جعفر شهیدى؛ «خلافت یا ولایت فقیه از نظر مذاهب اسلامى» / عبدالکریم بى‌آزار شیرازى، «سیر تکوین و تطور اندیشه حکومت دینى در آثار اندیشمندان اسلامى» / محمدجواد صاحبى و «علامه نائینى و تحریر مشروطیت» / سید محمد ثقفى.<br> | عناوین برخى از مقالات از این قرار است: «حاکمیت خداوندى» / محمدتقى جعفرى؛ «جهان اسلام و مشکلات آن» / واعظ زاده خراسانى؛ «بیدارى مسلمانان و اثر تقریب در این بیدارى» / سید جعفر شهیدى؛ «خلافت یا ولایت فقیه از نظر مذاهب اسلامى» / عبدالکریم بى‌آزار شیرازى، «سیر تکوین و تطور اندیشه حکومت دینى در آثار اندیشمندان اسلامى» / محمدجواد صاحبى و «علامه نائینى و تحریر مشروطیت» / سید محمد ثقفى.<br> | ||
*'''الاقلیات الاسلامیة و علاقاتها بمجتمعاتها'''<br> | |||
مؤلف: محمد على تسخیرى، چاپ اول/ 1382 / 2000 نسخه، رقعى / 136 ص / شومیز.<br> | مؤلف: محمد على تسخیرى، چاپ اول/ 1382 / 2000 نسخه، رقعى / 136 ص / شومیز.<br> | ||
اقلیت‌هاى اسلامى یک سوم جمعیت مسلمانان را در جهان تشکیل مى‌دهند. اغلب این اقلیت‌ها در قاره اروپا، آمریکا و برخى از کشوهاى آسیایى و آفریقایى پراکنده‌اند.<br> | اقلیت‌هاى اسلامى یک سوم جمعیت مسلمانان را در جهان تشکیل مى‌دهند. اغلب این اقلیت‌ها در قاره اروپا، آمریکا و برخى از کشوهاى آسیایى و آفریقایى پراکنده‌اند.<br> | ||
| خط ۲۰۴: | خط ۲۱۸: | ||
مرکز تحقیقات مجمع نیز به توثیق مصادر و ارجاع این دسته از روایات به منابع دیگر اقدام نموده است.<br> | مرکز تحقیقات مجمع نیز به توثیق مصادر و ارجاع این دسته از روایات به منابع دیگر اقدام نموده است.<br> | ||
==ب.سایر آثای منشر شده در | ==ب.سایر آثای منشر شده در زمینه‌اندیشه تقریب <ref>تهیه شده توسط سلمان حبیبی پژوهشگر جامعة المصطفی العالمیة</ref>؛== | ||
'''* الصحوة الاسلامیة بین الاختلاف المشروع و التفرق المذموم<br>''' | '''* الصحوة الاسلامیة بین الاختلاف المشروع و التفرق المذموم<br>''' | ||
یوسف قرضاوى، بیروت، مؤسسة الرسالة، چاپ سوم، 1422 ق / 2001 م، 160 صفحه، وزیرى.<br> | یوسف قرضاوى، بیروت، مؤسسة الرسالة، چاپ سوم، 1422 ق / 2001 م، 160 صفحه، وزیرى.<br> | ||
| خط ۲۱۴: | خط ۲۲۸: | ||
'''* صورة الاسلام فى الإعلام الغربی<br>''' | '''* صورة الاسلام فى الإعلام الغربی<br>''' | ||
محمد بشارى، دمشق، دارالفکر، چاپ اول، 1425ق، 176 صفحه، وزیرى.<br> | محمد بشارى، دمشق، دارالفکر، چاپ اول، 1425ق، 176 صفحه، وزیرى.<br> | ||
چهره‌اى از اسلام که در رسانه‌هاى غربى اعم از روزنامه، | چهره‌اى از اسلام که در رسانه‌هاى غربى اعم از روزنامه، مجله‌ها و کانال‌هاى تلویزیونى و ماهواره‌اى و اینترنت در قالب گزارش و خبر و مقاله و فیلم و سؤال و... به نمایش در مى‌آید، عمدتاً چهره‌اى ناپسند است و اکنون در مقطعى از زمان قرار داریم که حملات زیادى توسط رسانه‌هاى غربى متوجه اسلام و مسلمانان مى‌باشد و پس از 11 سپتامبر 2001 این حملات افزایش یافته است. | ||
نویسنده گرچه نگارش کتاب را قبل از 11 سپتامبر آغاز نموده است ولى این حادثه سبب شد که او به کارش سرعت ببخشد. کتاب از پنج فصل تشکیل یافته است که فصل اول به چهره اسلام در رسانه‌هاى اروپایى اختصاص دارد و رسانه‌هاى سه کشور آلمان و فرانسه و انگلستان را بررسى مى‌کند بعضى از موضوعات این فصل عبارت‌اند از: قضیه سلمان رشدى، پرونده دختران محجبه در فرانسه و آلمان و سوئیس، زن در اسلام، جهاد اسلامى و تروریست اسلامى.<br> | نویسنده گرچه نگارش کتاب را قبل از 11 سپتامبر آغاز نموده است ولى این حادثه سبب شد که او به کارش سرعت ببخشد. کتاب از پنج فصل تشکیل یافته است که فصل اول به چهره اسلام در رسانه‌هاى اروپایى اختصاص دارد و رسانه‌هاى سه کشور آلمان و فرانسه و انگلستان را بررسى مى‌کند بعضى از موضوعات این فصل عبارت‌اند از: قضیه سلمان رشدى، پرونده دختران محجبه در فرانسه و آلمان و سوئیس، زن در اسلام، جهاد اسلامى و تروریست اسلامى.<br> | ||
فصل دوم به چهره اسلام پس از حادثه 11 سپتامبر مى‌پردازد و نویسنده در آن بعضى از سخنان مسئولان سیاسى مانند برلوسکونى نخست وزیر ایتالیا و گزارشگران روزنامه‌ها و | فصل دوم به چهره اسلام پس از حادثه 11 سپتامبر مى‌پردازد و نویسنده در آن بعضى از سخنان مسئولان سیاسى مانند برلوسکونى نخست وزیر ایتالیا و گزارشگران روزنامه‌ها و مجله‌ها اروپایى چون ایتالیا، فرانسه، انگلستان و امریکا را بیان مى‌کند.<br> | ||
عنوان فصل سوم چهره اسلام در فیلم‌ها و شبکه اینترنت مى‌باشد که با سه محور چهره اسلام در فیلم‌هاى اروپایى، آمریکایى و در شبکه اینترنت توضیح داده شده است. | عنوان فصل سوم چهره اسلام در فیلم‌ها و شبکه اینترنت مى‌باشد که با سه محور چهره اسلام در فیلم‌هاى اروپایى، آمریکایى و در شبکه اینترنت توضیح داده شده است. | ||
فصل چهارم به دلایل ترس از اسلام و چکیده نظرات رسانه‌هاى غربى درباره اسلام اختصاص دارد.<br> | فصل چهارم به دلایل ترس از اسلام و چکیده نظرات رسانه‌هاى غربى درباره اسلام اختصاص دارد.<br> | ||
| خط ۲۵۷: | خط ۲۷۱: | ||
'''المصطلحات الرئيسة:''' خلق الانسان، الامن، السلام العالمي، العدالة، منظمة الامم المتحدة. <br> | '''المصطلحات الرئيسة:''' خلق الانسان، الامن، السلام العالمي، العدالة، منظمة الامم المتحدة. <br> | ||
* '''الاجتهاد الفقهي و تأثيره على التقريب بين المذاهب'''<br> | *'''الاجتهاد الفقهي و تأثيره على التقريب بين المذاهب'''<br> | ||
الدكتور [[عبدالستار ابراهيم الهيتي]] <ref>استاذ بجامعة البحرين ـ قسم الدراسات الاسلامية.</ref><br> | الدكتور [[عبدالستار ابراهيم الهيتي]] <ref>استاذ بجامعة البحرين ـ قسم الدراسات الاسلامية.</ref><br> | ||
| خط ۲۹۱: | خط ۳۰۵: | ||
Since Ejtehad is a matter of time in different times the Mojtahedin may give different fatva about the same issue. Here the author thinks the differences are a blessing.<br> | Since Ejtehad is a matter of time in different times the Mojtahedin may give different fatva about the same issue. Here the author thinks the differences are a blessing.<br> | ||
The author at the end concludes each of the Islamic sects should show flexibility towards others so that jurisprudence become a way of reconciling between | The author at the end concludes each of the Islamic sects should show flexibility towards others so that jurisprudence become a way of reconciling between different Islamic sects. In case each sects persist on being right and lay blame on other sects as being wrong then the ground will never be prepared for reconciliation and they will end up with disunity and discord.<br> | ||
'''Keywords:''' feghi jurisprudence, sects, proximity, difference, disunity, the Prophet's (pbuh) sayings and behavior. | '''Keywords:''' feghi jurisprudence, sects, proximity, difference, disunity, the Prophet's (pbuh) sayings and behavior. | ||
* '''The Proximity Assembly mission and the horizons'''<br> | *'''The Proximity Assembly mission and the horizons'''<br> | ||
By | By Dr. Sheikh Ehsan Badarani <ref>Member of Public Proximity Assembly, Arabic Government Assembly, IranGovernment Assembly and the Committee for Developing Arabic and Islamic Program in Syria. | ||
</ref><br> | </ref><br> | ||
Synopsis:<br> | Synopsis:<br> | ||
The variety in interpretations of Quaran and the Prophet’s (pbuh) traditions is understandable and logical. Concerning the religions proximity if this fact is taken into consideration then the existing disagreements would seem natural, partial ,complementary and not about the basic and fundamental issues. Since the religious scholars have accepted these disagreements and they respect their different ideas, the people should be taught to respect other ideas that are different from theirs.<br> | The variety in interpretations of Quaran and the Prophet’s (pbuh) traditions is understandable and logical. Concerning the religions proximity if this fact is taken into consideration then the existing disagreements would seem natural, partial ,complementary and not about the basic and fundamental issues. Since the religious scholars have accepted these disagreements and they respect their different ideas, the people should be taught to respect other ideas that are different from theirs.<br> | ||
To realize this goal three group of people should be taken heed to. Preachers, the youth, and women. Furthermore through training effective preachers the youth and women should be shown their real place.<br> | To realize this goal three group of people should be taken heed to. Preachers, the youth, and women. Furthermore through training effective preachers the youth and women should be shown their real place.<br> | ||
'''Keywords:''' Islamic sects, the roots of disagreement, the variable and unvarying issues, Islamic text commentary. | '''Keywords:''' Islamic sects, the roots of disagreement, the variable and unvarying issues, Islamic text commentary. | ||
*'''Peace and forgiving religion'''<br> | |||
By Seyed Mostafa Mir Mohammady <ref>Faculty member of Mufid University</ref><br> | By Seyed Mostafa Mir Mohammady <ref>Faculty member of Mufid University</ref><br> | ||
Synopsis:<br> | Synopsis:<br> | ||
| خط ۳۱۴: | خط ۳۲۷: | ||
'''Keywords:''' war and peace, international law, Islamic international law<br> | '''Keywords:''' war and peace, international law, Islamic international law<br> | ||
* '''The large Middle East Plan, West and Islamic Countries (The ground, questions and the consequences)'''<br> | *'''The large Middle East Plan, West and Islamic Countries (The ground, questions and the consequences)'''<br> | ||
By Morteza Shirodi <ref>Faculty member of Islamic Research Institute, University teacher, researcher and author</ref><br> | By Morteza Shirodi <ref>Faculty member of Islamic Research Institute, University teacher, researcher and author</ref><br> | ||
Synopsis:<br> | Synopsis:<br> | ||
The Large Middle East Plan” has recently been added to political jargon. Being new the word can not be found in political dictionaries.<br> | The Large Middle East Plan” has recently been added to political jargon. Being new the word can not be found in political dictionaries.<br> | ||
Since America and her European allies are the ones presented it they endeavor to realize and establish their plan. The jargon is now used extensively in the mass media and diplomatic arena. However, the concept and meaning of the word is yet to be clarified and they have offered merely a general idea about it. Accordingly, a simple question is shaped in a curious mind –What is Large Middle East Plan?- This article is going to answer and explain the raised | Since America and her European allies are the ones presented it they endeavor to realize and establish their plan. The jargon is now used extensively in the mass media and diplomatic arena. However, the concept and meaning of the word is yet to be clarified and they have offered merely a general idea about it. Accordingly, a simple question is shaped in a curious mind –What is Large Middle East Plan?- This article is going to answer and explain the raised question.<br> | ||
'''Keywords:''' Islam, Islamic Countries, America, Israel, Democracy and Freedom. <br> | '''Keywords:''' Islam, Islamic Countries, America, Israel, Democracy and Freedom. <br> | ||
| خط ۳۲۷: | خط ۳۴۱: | ||
[[رده: کتاب های تقریبی]] | [[رده: کتاب های تقریبی]] | ||
[[رده: منشورات مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]] | [[رده: منشورات مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]] | ||
<references /> | |||