confirmed، مدیران
۳۷٬۲۱۴
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
شاهان صفوی به قم نگاه ویژهای داشتند. در دوره حکومت آنان، برخی از بناهای تاریخی قم مانند حرم حضرت معصومه و مسجد امام حسن عسکری بازسازی شد. نخستین ضریح مرقد حضرت معصومه در دوره شاه طهماسب اول ساخته شده است. مدارس دارالشفاء، آیتالله بروجردی و فیضیه در دروه صفویه بنا شده است. شاه عباس دوم نیز به قم میآمده است. چهار تن از پادشاهان صفوی در این شهر مدفونند. | شاهان صفوی به قم نگاه ویژهای داشتند. در دوره حکومت آنان، برخی از بناهای تاریخی قم مانند حرم حضرت معصومه و مسجد امام حسن عسکری بازسازی شد. نخستین ضریح مرقد حضرت معصومه در دوره شاه طهماسب اول ساخته شده است. مدارس دارالشفاء، آیتالله بروجردی و فیضیه در دروه صفویه بنا شده است. شاه عباس دوم نیز به قم میآمده است. چهار تن از پادشاهان صفوی در این شهر مدفونند. | ||
=تشیع= | =عوامل تشیع اهل قم= | ||
یکی از مهمترین طرق و اسباب تشیع این شهر، ورود مسلمانان شیعی مذهب به قم و استقرار آنان در این منطقه ذکر شده است. مسلمانان که پس از فتح قم تا نیمههای قرن دوم وارد قم شدند، چند طایفهاند که برخی از آنها را اسم میبریم. | |||
==امرای شیعه== | |||
قبیله اشعری به سپه سالاری ابوموسی اشعری در فتوحات ایران حضور داشتند و بخشی از بلاد ایران از جمله نواحی اصفهان، قم، کاشان، ساوه و بسیاری از مناطق جبل به دست آنان فتح شد. مالک بن عامر و پسرش سائب که از فرماندهان معروف این سپاه و فاتحان ساوه و مناطق شمالی آن سرزمین بودند، آنان پس از فتح این منطقه تا زمانی که اسلام در عراق استقرار یابد، در آنجا باقی ماندند، گفتهاند اول کسی که پس از فتح قم وارد این شهر شد، سائب بن مالک رئیس شیعیان کوفه است.<ref>تاریخ تشیع، زیر نظر دکتر خضری، ج2، ص166</ref> گر چه تا زمان ورود اعراب اشعری به این منطقه در اواخر قرن اول، نشانی از رواج تشیع و یا اثر در خور اعتنایی از زندگی شیعه در این شهر ثبت نشده، ولی حضور کسانی چون سائب هر چند در حد آشنا کردن مردم با تفکرات شیعه و ایجاد زمینه و همچنین انتقال اطلاعات برای فرزندان خود بیتأثیر نبوده. | |||
==برخی شیعیان عرب در قم== | |||
قم از نیمههای قرن اول هجری به بعد، شاهد ورود طوایفی از مسلمانان عرب بود که عمدتاً به دلایل سیاسی از سرزمین عراق و برخی دیگر از نقاط به سوی ایران هجرت کردند؛ مانند جماعتی از بنی اسد که بعد از قیام مختار در سالهای 66 و 67ق وارد قم شدند و در محل جمکران استقرار یافتند. سپس در طایفههایی از بنی غنزه، بنی مذجح، و بنی قیس به قم آمدند و طایفه اول در روستای چابلق و برقع و طایفههای دوم و سوم در کنار رودخانه که بعدها به قسِیه معروف شد، سکنا گزیدند.<ref>تاریخ قدیم قم، ص251 و260؛ معجم البلدان، ج4، ص397؛ آثار مذهبی، ص357؛ تاریخ تشیع، رسول جعفریان</ref> | |||
از ورود مطرف بن مغیرة بن شعبه در سال 77ق به این منطقه و استقرار او در قم نیز گزارش شده است. | |||
نقل شده است: بیشتر کسانی که در این دوره مخالف امویان و تحت تعقیب آنان بودند، به قم، کاشان و دیگر بلاد این مناطق روی آوردند. | |||
<ref>همان</ref> | |||
به نقل مؤلف تاریخ قم، جماعتی از قبیلههای تیم، قیس، عنزه و اشعری،<ref>تاریخ قم، حسن بن محمد، ص240</ref> و به نقل یاقوت حموی هفده نفر از علما، تابعان و بزرگان عرب از آن جمله فرزندان سعد بن مالک اشعری در سپاه ضد اموی عبدالرحمن بن اشعث شرکت داشتند که پس از شکست این سپاه در سال 84ق همه این طوایف رو به سوی قم نهادند و به ترتیب در روستای طیران و روستاهایی که به آنها اشاره شد، استقرار یافتند.<ref>معجم البلدان، یاقوت حموی، ج4، ص397</ref> طبق این گزارش، خروج همه این طوایف از عراق همزمان رخ داده که به تبع آن، باید ورود آنها به قم نیز همزمان بوده باشد. | |||
پس از استقرار اشعریان در قم، علاوه بر سادات و علویان که بیشترین تعداد مهاجران قم را تشکیل میدادند، این شهر همچنان شاهد ورود گروهها و شخصیتهای مختلفی بود و در سال 131ق مقاتل بن حکیم نمکی با جمعی از فرماندهان سپاه ضد اموی، از طرف قحطبه بن شبیب (یکی از سرداران ابومسلم خراسانی) وارد این شهر شد که خود قحطبه هم بعدها به او پیوست.<ref>قم اجتماعی و اقتصادی، ص37</ref> | |||
اشعریان مهمترین طایفه مهاجر به قم | |||
جماعتی از اشعریان تیره مالک بن عامر اشعری به دلایل سیاسی شبانه کوفه را به قصد مناطق دوردست ایران ترک کرده، از کوره راههای فرعی مناطق شرق عراق خود را به کوههای سر به فلک کشیده عرب فارس رساندند. این جماعت که بنا به نقلهای مختلف<ref>تاریخ قم ، حسن بن محمد، ص240،244 و260؛ معجم البلدان، ج4،ص397؛ تقویم البلدان</ref> خواه همه فرزندان سعد و سائب را شامل شود، یا فقط فرزندان سعد (یعنی عبدالله، احوص، فرزندان و خادمان آنان)، با طی راههای پرمشقّت و با دادن تلفات جانی بسیاری،<ref>همان؛ ناصر الشریعه، ص74؛ گنجینه آثار، عباس فیض، ص145</ref> در مناطق کوهستانی ایران، از میانه دشتهای نهاوند، ملایر، اراک، محلات، به منطقه قهستان قم رسیدند و به سال 95 و در نزدیکیهای روستای ابرشبحان یا روستای کمیدان و یا در بین حصارهای براوستان، میجان و شهرستان، بنا به نقلهای مختلفی که رسیده است.<ref>همان، مقدمه کتاب تاریخ قم، چاپ کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، ص37</ref> فرود آمدند و چادر زدند. | |||
اشعریان که به همراه خانوادهها، خادمان و احشام خود کاروان بزرگی را به راه انداخته بودند، با استقبال یزدان فازار، رئیس منطقه قم، مواجه شدند. | |||
<ref>تاریخ قدیم قم؛ ص74 و264، چاپ جدید، ص740؛ معجم البلدان، ج4، ص378؛ تقویم البلدان، ابوالفداء، ص409؛ الانساب، ص461؛ مقدمه تاریخ قم</ref> | |||
هنوز مدت زیادی از ورود اشعریان به منطقه قم نگذشته بود که تهاجمات موسمی دیلمیان به این منطقه آغاز شد و ساکنان قم مورد هجوم آنان قرار گرفتند، ولی مهاجمان با واکنش نظامی سخت اشعریان به فرماندهی احوص، مواجه و با تحمل تلفات سنگینی متواری شدند.<ref>همان؛ گنجینه آثار قم، ص145</ref> این پیروزی اشعریان که دستاورد مهّم بومیان تلّقی میشد، بزرگان قم را بر آن داشت که خواستار اقامت اشعریان در این منطقه باشند و با آنان عهدنامه همزیستی و همیاری امضا کنند.<ref>همان</ref> امضای این پیمان، ماندگاری اشعریان را در این منطقه تثبیت کرد. | |||
با استقرار اشعریان در قم دیگر عموزادگان آنان از عراق و دیگر مناطق اسلامی نیز رو به این سو آوردند؛ به طوری که ابوبکر در روستای فراهان، پسرش حماد در روستای ساوه، عمران در روستای تفرش، آدم در روستای کاشان، عمر و همچنین فرزندان احوص در دیگر آبادیهای این منطقه استقرار یافتند.<ref>تاریخ قدیم قم، ص262</ref> | |||
در این هنگام سلمة بن سلمه همدانی که برخی از این مناطق مانند: ساوه، تفرش، زواره، جهرود، کوزدر را در اختیار داشت، در معرض فروش گذاشت و آنها را به اشعریان فروخت. | |||
از سوی دیگر احوص با به فروش رساندن اموال و املاک باقی مانده در کوفه، مبلغ کلانی را که بالغ بر پنجاه هزار دینار طلا بود، پشتوانه مالی قدرتمندی برای اشعریان قرار داد و از این راه املاک و اجناس بسیاری برای آنان تهیه کرد که به نفوذ بیشتر آنان در منطقه قم و دیگر مناطق جبال انجامید. البته تحقق برخی از این امور به قرن دوم هجری مربوط میشود.<ref>مقدمه کتاب تاریخ قم، به قلم محمد علی انصاری، ص15</ref> | |||
یزدانفادار در سال 97ق ده ممجان را برای سکونت اشعریان و در سال 99 و یا102ق ده جمر را برای کشت و زراعت آنان و سپس ده فرابه (گزنه) را برای چراگاه دام این جماعت معین کرد.<ref>تاریخ قدیم قم، ص260. | |||
تبلیغات | |||
</ref> که بدین ترتیب محل سکونت، زراعت و چراگاه احشام انان مشخص و فعالیتهای اجتماعی و اقتصادی، مذهبی و ... آنان در این منطقه به طور گسترده آغاز شد. | |||
=حرم= | =حرم= |