محمد زاهد الكوثری: تفاوت میان نسخه‌ها

تانیب الخطیب على ما ساقه فی ترجمة ابی حنیفة من الاکاذیب.

وی در مسجد الفتح آستانه تحصیل کرد و ریاست شورای تدریس را بر عهده گرفت و در طول [[جنگ جهانی اول]] به دلیل مخالفت با طرح آنها مبنی بر جایگزینی علوم جدید با علوم دینی در بیشتر کلاس ها مورد آزار و اذیت قرار گرفت. چون حکومت [[آتاتورک|کمال آتاتورک]] زمام امور را در دست گرفت و [[کمونیست|ایدئولوژی کمونیستی]] را ترویج می‌دادند درصدد بودند تا او را دستگیر کنند که به ناچار در سال 1341 هجری قمری مصادف با 1922 م از راه دریا به اسکندریه سفر کرد.

او مدتی بین [[مصر]] و [[شام]] در رفت و آمد بود سپس به عنوان کارمند در بایگانی در [[قاهره]] مشغول به کار شد تا اسناد ترکی موجود در آن را به عربی ترجمه کند و به زبان های عربی، ترکی، فارسی و چرکسی تسلط کامل داشت<ref>كتاب: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل للإمام تقي الدين السبكي، طبعة المكتبة الأزهرية للتراث، ترجمة محمد زاهد الكوثري، ص: 4</ref>.

=دیدگاه ها=

انتقادات تند کوثری بر شاه ولی الله دهلوی:او درباره شاه ولی الله دهلوی می‌نویسد: آگاهی های او از کتاب‌های متقدمین کم است و کمیت او در شناخت رجال احادیث و تاریخ علوم و مذاهب می‌لنگد تا جایی که در بسیاری از مباحث علمی دچار لغزش می‌گردد. در ادامه می‌نویسد: وی در اعتقادات و [[فقه]] پیرو حنفیان پیشین بود، اما از زمانی که به حجاز سفر کرد و حلقه شاگردان شیخ ابوطاهر بن ابراهیم کورانی شافعی درآمد، از راه صحیح حنفیان خارج شد و در توحید ازدیدگاه صحیح استادش در هند شیخ احمد بن عبد‌الاحد سرهندى معروف به امام ربّانى (توحید شهودی) متمایل به [[وحدت]] وجود از طریق نظریه تجلی گردید. کوثری می‌گوید که این نظریه منجر به اتحاد و حلول می‌شود و این دیدگاه در نزد اندیشمندان باطل است. وی در ادامه دهلوی را متهم به لامذهبیت می‌کند که تقلید را رها کرده و گونه‌ای از حشویه حنفیه نادر و منحرف را در اعتقادات و فقه تبلیغ می‌نماید که منجر به گسترش لامذهبیت در شبه قاره گردید<ref>[https://www.alwahabiyah.com/fa/mostabserview/13461/%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D9%87%D8%AF-%DA%A9%D9%88%D8%AB%D8%B1%DB%8C/#_ftn17 علامه محمد زاهد کوثری]</ref>.

تانیب الخطیب على ما ساقه فی ترجمة ابی حنیفة من الاکاذیب.

نظرة عابره فی مزاعم من ینکر نزول عیسى علیه السلام قبل الاخرة.

الاشفاق على احکام الطلاق فی الرد على من یقول: ان الثلاث واحده.

النکت الطریفة فی التحدث عن ردود ابن شیبة على ابی حنیفة.

تبیین کذب المفتری فیما نسب الى الامام ابی الحسن الاشعری لابن عساکر.

الاختلاف فی اللفظ والرد على الجهمیة والمشبهة لابن قتیبة، والتعلیق یسمى لفت اللحظ الى ما فی الاختلاف فی اللفظ.

اللمعة فی الوجود والقدر وافعال العباد لابراهیم بن مصطفى الحلبی المذاری.

خصائص مسند احمد لابی موسى المدینی.

نصب الرایة فی تخریج احادیث الهدایة للحافظ الزیلعی، تقدمته واسعة وجداول التصویب غیر وافیة، فتحتاج الى اکمال.

النهضة الاصلاحیة للاسرة الاسلامیة للاستاذ مصطفى الحمامی.

دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلک الى السید الجلیل الامام احمد للتقیی الحصنی.

وی در 19 ذی القعده 1371 هجری قمری برابر با 11 اوت 1952 میلادی در سن هفتاد و پنج سالگی درگذشت. نماز میت وی به امامت شیخ عبدالجلیل عیسی شیخ عرب زبان به صورت جماعت اقامه شد. وی را در نزدیکی قبر ابوالعباس طوسی در قراقه شافعی به خاک سپردند<ref>[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D8%A7%D9%87%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%AB%D8%B1%D9%8A#cite_note-6 محمد زاهد الكوثري]</ref>.

[[رده: عالمان اهل سنت]]