confirmed، مدیران
۳۷٬۲۳۶
ویرایش
عبدالعزیز جوهری بصری بغدادی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
<noinclude> | <noinclude> | ||
</div> | </div> | ||
<div class="wikiInfo">[[پرونده: احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادی.jpg | احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادی|پیوند=Special:FilePath/ احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادیjpg]] | <div class="wikiInfo">[[پرونده:احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادی.jpg |احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادی|پیوند=Special:FilePath/احمد بن عبدالعزیز جوهری بصری بغدادیjpg]] | ||
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | ||
!نام | !نام | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
احمد بن عبدالعزيز جوهري بصري بغدادي، (حدود 245 – 323ق) ابوبكر. دانشمند، اديب، مورخ، محدث و صاحب كتاب «السقيفه». وي در اواسط سده سوم حدود 245هجري در بصره چشم به جهان گشود زيرا بعضي از اساتيد او در 262هجري وفات يافتهاند بنابراين وي در اين هنگام حداقل به سن جواني رسيده بود. وفات او به گفته معاصرش «ابوبكر صولي شطرنجي»(م335ق) در 323هجري در زادگاهش بصره اتفاق افتاده است. وي دوران كودكي و جواني را در بصره سپري كرد و پس از آن به بغداد آمد و نزد اساتيد آنجا شاگردي نمود و در علوم حديث و تاريخ تبحر يافت. وي همچنين سفري به سامراء داشته و نزد استاد خود «احمد بن اسحاق بن صالح»(م281ق) كه در اين شهر اقامت دائم داشت و در همين شهر درگذشته است، احاديثي فراگرفته است. اساتيد او عمدتاً از اهلسنت هستند و از استادان شيعي او تنها ميتوان به «محمد بن زكريا بن دينار غلابي جوهري»(م298ق) اشاره نمود. از استادان سني او «ابوزيد عمر بن شبه»(م262ق)، «ابويوسف يعقوب بن شيبه»(م262ق)، «احمد بن منصور رمادي»(م265ق) و «احمد بن اسحاق بن صالح»(م281ق) هستند. از شاگردان شيعي و سني او «ابوالمفضل شيباني»(م387ق)، «ابوالفرج اصفهاني»(م356ق)، «ابوبكر دوري وراق»(شيعي متعصب و متوفا 379هجري)، «ابوعبيده محمد بن عمران مرزباني»(م385ق)، «سليمان بن احمد طبراني» و «ابواحمد حسن بن عبدالله عسكري»(م382ق) هستند. در باره اعتقاد او سخن قاطعي نميتوان گفت. از يكسو شيخ طوسي نام او را در فهرست خود ياد كرده و اشارهاي به فساد اعتقاد او ننموده است. روشن است كه بناي شيخ در اين كتاب بر آن است كه جز دانشمندان شيعي را ذكر نكند؛ و از سوي ديگر ابنابيالحديد به صراحت وي را از عالمان سني برشمرده است. از احاديث و اخباري كه وي خود در كتاب «السقيفه» گزارش كرده نيز نميتوان به حقيقت اعتقاد او پي برد هر چند وي در اين كتاب بخش مهمي از تاريخ تشيع را بازگشايي نموده و به گفته ابنطاوس ظلمهايي كه در جريان انتخاب ابوبكر در شوراي سقيفه، بر بنيهاشم روا داشته شده را بر ملا ساخته است. بسياري از دانشمندان شيعه، سخن شيخ طوسي را بر گفته ابنابيالحديد ترجيح داده و وي را امامي معرفي كردهاند و شايد به همين دليل مورخان بزرگ اهلسنت مانند خطيب بغدادي، ابنحجر عسقلاني و ديگران متعرض شرححال او نشدهاند، چنانكه برخي از اخبار او در باره فضيلت علي(ع) و تنقيص معاويه و نيز گزارش او در باره تخلف خليفه اول از لشگر اسامه، ميتواند گواه تشيع او باشد. وي تأليفات بسياري داشته كه اكثر آنها از بين رفته است. از كتابهاي مهم و معروف او كه اكنون در دست است كتاب «السقيفه و فدك» است كه در آن داستان سقيفه و خطبه حضرت زهراء(س) و ماجراي فدك گزارش شده است. اصل اين كتاب تا سده هفتم هجري موجود بوده است اما از آن پس «ابن ابيالحديد معتزلي»(م655ق) در شرح نهجالبلاغه و «ابوالفتح اربلي»(م693ق) در كشفالغمه، از روي نسخه عتيقهاي كه در اختيار داشتند متن آن را در كتابهايشان درج نموده و به آيندگان انتقال دادهاند. | |||