۸۷٬۸۹۲
ویرایش
محمد مهدی شمس الدین: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
M.r.nastooh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
'''علامه شیخ محمد مهدی شمس الدین''' عالم دینی، نظریه‌پرداز سیاسی لبنانی ، رئیس سابق[[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] ، عضو هیئت موسس [[حزب الدعوه عراق]] و از منادیان [[وحدت اسلامی]] بود و در این موضوع مقالات و سخنرانی‌های متعددی از خویش به یادگار نهاده است.او ضمن تلاش برای گسترش روابط [[مسلمانان]] با مسیحیان، نقش مهمی در ایجاد وفاق ملی [[لبنان]] و لغو بنیان فرقه گرایانه نظام سیاسی کشورش ایفا کرد و از پیشتازان و فعالان علمای [[لبنان]] در راه وحدت بین مسلمانان بوده است.<ref>روزنامه اطلاعات، ضمیمه، شماره ۲۲۱۰۹، ص</ref> | '''علامه شیخ محمد مهدی شمس الدین''' عالم دینی، نظریه‌پرداز سیاسی لبنانی ، رئیس سابق[[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] ، عضو هیئت موسس [[حزب الدعوه عراق]] و از منادیان [[وحدت اسلامی]] بود و در این موضوع مقالات و سخنرانی‌های متعددی از خویش به یادگار نهاده است.او ضمن تلاش برای گسترش روابط [[مسلمانان]] با مسیحیان، نقش مهمی در ایجاد وفاق ملی [[لبنان]] و لغو بنیان فرقه گرایانه نظام سیاسی کشورش ایفا کرد و از پیشتازان و فعالان علمای [[لبنان]] در راه وحدت بین مسلمانان بوده است.<ref>روزنامه اطلاعات، ضمیمه، شماره ۲۲۱۰۹، ص</ref> | ||
= زندگی نامه = | =زندگی نامه= | ||
شمس الدین محمد مهدی شمس الدین در سال۱۹۳۶ میلادی<ref>مصادف با۱۳۵۴ ه.ق</ref> در [[خانواده]] شیخ عبد الکریم در [[نجف اشرف]] به دنیا آمد. پدرش از لبنانیهای مقیم [[عراق]] و از روحانیان سرشناس و [[مدرس علوم دینی]] بود. سلسله خاندان او به [[شمس الدین محمد مکی]] معروف به [[شهید اول]] میرسد. <br> | شمس الدین محمد مهدی شمس الدین در سال۱۹۳۶ میلادی<ref>مصادف با۱۳۵۴ ه.ق</ref> در [[خانواده]] شیخ عبد الکریم در [[نجف اشرف]] به دنیا آمد. پدرش از لبنانیهای مقیم [[عراق]] و از روحانیان سرشناس و [[مدرس علوم دینی]] بود. سلسله خاندان او به [[شمس الدین محمد مکی]] معروف به [[شهید اول]] میرسد. <br> | ||
دوازده ساله بود که پدرش عزم بازگشت به [[لبنان]] (۱۹۴۸) نمود. وی محمد مهدی را به رفتن از [[نجف]] یا ماندن در آن مخیرکرد. اما از آنجا که شیفته فراگیری علوم اسلامی بود، با وجود همهٔ دشواریهای زندگی و فقر شدید، اقامت در نجف را ترجیح داد و ۳۵ سال به تحصیل و پژوهش پرداخت.<br> | دوازده ساله بود که پدرش عزم بازگشت به [[لبنان]] (۱۹۴۸) نمود. وی محمد مهدی را به رفتن از [[نجف]] یا ماندن در آن مخیرکرد. اما از آنجا که شیفته فراگیری علوم اسلامی بود، با وجود همهٔ دشواریهای زندگی و فقر شدید، اقامت در نجف را ترجیح داد و ۳۵ سال به تحصیل و پژوهش پرداخت.<br> | ||
=کسب مقام اجتهاد= | |||
= کسب مقام اجتهاد = | |||
با سختکوشی در کسب معرفت و دانش, سریعاً به درجهٔ [[اجتهاد]] رسید و در مقام یکی از استادان [[سطح عالی حوزه]] علمیه [[نجف]] قرار گرفت. شمس الدین به عنوان متفکر و پژوهشگر در میان حوزویان شناخته شده بود. از سوی دیگر وی ملازم [[مرجع تقلید]] مطلق آن زمان؛ یعنی [[آیت الله سید محسن حکیم]] بود. این موقعیت، زمینه مناسبی را فراهم می آورد تا وی بتواند استعدادهای ذاتی خود را به شکوفایی برساند و در کوران حوادث مختلف آبدیده گردد.<br> | با سختکوشی در کسب معرفت و دانش, سریعاً به درجهٔ [[اجتهاد]] رسید و در مقام یکی از استادان [[سطح عالی حوزه]] علمیه [[نجف]] قرار گرفت. شمس الدین به عنوان متفکر و پژوهشگر در میان حوزویان شناخته شده بود. از سوی دیگر وی ملازم [[مرجع تقلید]] مطلق آن زمان؛ یعنی [[آیت الله سید محسن حکیم]] بود. این موقعیت، زمینه مناسبی را فراهم می آورد تا وی بتواند استعدادهای ذاتی خود را به شکوفایی برساند و در کوران حوادث مختلف آبدیده گردد.<br> | ||
بعلاوه حضورش در بیت [[مرجعیت]] موجب آشنایی او با شخصیتهایی همچون [[سید موسی صدر]] , [[سید محمد باقر صدر]] , [[سید محمد باقر حکیم]], [[سید مهدی حکیم]], [[سید محمد تقی حکیم]] ـ که همگی به خانه [[ حکیم|آیت الله سید محسن حکیم]] رفت و آمد داشتند ـ گردید.<br> | بعلاوه حضورش در بیت [[مرجعیت]] موجب آشنایی او با شخصیتهایی همچون [[سید موسی صدر]] , [[سید محمد باقر صدر]] , [[سید محمد باقر حکیم]], [[سید مهدی حکیم]], [[سید محمد تقی حکیم]] ـ که همگی به خانه [[ حکیم|آیت الله سید محسن حکیم]] رفت و آمد داشتند ـ گردید.<br> | ||
=فعالیت در عراق،انتشار مجله الاضواء= | |||
= فعالیت در عراق،انتشار مجله الاضواء = | |||
پیوستن او به تشکیلات مرجعیت [[خوئی|آیت الله سید ابوالقاسم خوئی]] پس از رحلت آیت الله [[سید محسن حکیم]], از وی شخصیت بارزتری ساخت. در [[نجف اشرف]]، جدا از تدریس و نویسندگی، در انتشار [[مجله الاضواء]] همکاری داشت. خودش بعدها آن مجله را همانند مجلههای [[مکتب اسلام]] و [[حوزه]], نشریات ویژهٔ [[حوزهٔ علمیه]] میدانست و از آنها به نیکی یاد میکرد. شمس الدین ساختار و عملکرد موجود حوزه را مطلوب و کارآمد نمیدانست؛ از این رو به اصلاح ساختار آموزشی و پرورشی حوزه میاندیشید و در جهت اصلاح شیوه تدریس و متون آموزشی طلّاب اقداماتی انجام داد.<br> | پیوستن او به تشکیلات مرجعیت [[خوئی|آیت الله سید ابوالقاسم خوئی]] پس از رحلت آیت الله [[سید محسن حکیم]], از وی شخصیت بارزتری ساخت. در [[نجف اشرف]]، جدا از تدریس و نویسندگی، در انتشار [[مجله الاضواء]] همکاری داشت. خودش بعدها آن مجله را همانند مجلههای [[مکتب اسلام]] و [[حوزه]], نشریات ویژهٔ [[حوزهٔ علمیه]] میدانست و از آنها به نیکی یاد میکرد. شمس الدین ساختار و عملکرد موجود حوزه را مطلوب و کارآمد نمیدانست؛ از این رو به اصلاح ساختار آموزشی و پرورشی حوزه میاندیشید و در جهت اصلاح شیوه تدریس و متون آموزشی طلّاب اقداماتی انجام داد.<br> | ||
= اصلاح مراسم های عزاداری = | =اصلاح مراسم های عزاداری= | ||
یکی از اقدامات شمس الدین، اصلاح مراسم [[عزاداری حسینی]] بود، به گونهای که با اقتضائات این دوره سازگار باشد. [[جمعیهٔ منتدی النشر]] که [[محمد رضا مظفر]] و [[محمد تقی حکیم]] در رأس آن قرار داشتند و شمس الدین در آن فعالیت میکرد, اولین گروهی بود که با جدیت به اصلاح شکل عزاداریها پرداخت. این جمعیت پس از مدتی [[دانشکده فقه]]<ref>کلیهٔ الفقه</ref> را تأسیس کرد و شمس الدین یکی از اعضای هیئت علمی این دانشکده بود. جلسهای منظم از [[سید موسی صدر]], [[سید محمد باقر صدر]], [[سید محمد تقی فقیه]], محمد مهدی شمس الدین در نجف تشکیل میشد که در آن به بحث و بررسی مسائل حوزه و [[جهان اسلام]] میپرداختند.<ref>[[http://ensani.ir/fa/article/64521/%D9%82%D9%85%D9%87-%D8%B2%D9%86%DB%8C-%D8%B2%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%DB%8C%D8%BA-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D8%A7%D9%88%DB%8C%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1%20برگرفته%20از%20سایت برگرفته از پرتال جامع علوم انسانی]]</ref> | یکی از اقدامات شمس الدین، اصلاح مراسم [[عزاداری حسینی]] بود، به گونهای که با اقتضائات این دوره سازگار باشد. [[جمعیهٔ منتدی النشر]] که [[محمد رضا مظفر]] و [[محمد تقی حکیم]] در رأس آن قرار داشتند و شمس الدین در آن فعالیت میکرد, اولین گروهی بود که با جدیت به اصلاح شکل عزاداریها پرداخت. این جمعیت پس از مدتی [[دانشکده فقه]]<ref>کلیهٔ الفقه</ref> را تأسیس کرد و شمس الدین یکی از اعضای هیئت علمی این دانشکده بود. جلسهای منظم از [[سید موسی صدر]], [[سید محمد باقر صدر]], [[سید محمد تقی فقیه]], محمد مهدی شمس الدین در نجف تشکیل میشد که در آن به بحث و بررسی مسائل حوزه و [[جهان اسلام]] میپرداختند.<ref>[[http://ensani.ir/fa/article/64521/%D9%82%D9%85%D9%87-%D8%B2%D9%86%DB%8C-%D8%B2%DB%8C%D8%B1-%D8%AA%DB%8C%D8%BA-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%B2%D8%A7%D9%88%DB%8C%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1%20برگرفته%20از%20سایت برگرفته از پرتال جامع علوم انسانی]]</ref> | ||
= ارتباط با امام موسی صدر و انجام فعالیت های اجتماعی = | =ارتباط با امام موسی صدر و انجام فعالیت های اجتماعی= | ||
پس از عزیمت [[سید موسی صدر]] به [[لبنان]], روابط آنها گسسته نشد و مکاتبات بین آنها ادامه یافت. در طول ۳۵ سال اقامت در [[عراق]]، علاوه بر فعالیتهای علمی و درسی، به کارهای اجتماعی مانند شرکت در حرکتهای مردمی علیه استکبار و استعمار, ساختن مساجد و کتابخانهها مشغول بود. با شروع [[انقلاب چهاردهم تموز ۱۹۵۸]] [[عراق]], وارد جرگه مبارزات سیاسی شد و خود از فعالیتهایش در این دوره میگوید. <br> | پس از عزیمت [[سید موسی صدر]] به [[لبنان]], روابط آنها گسسته نشد و مکاتبات بین آنها ادامه یافت. در طول ۳۵ سال اقامت در [[عراق]]، علاوه بر فعالیتهای علمی و درسی، به کارهای اجتماعی مانند شرکت در حرکتهای مردمی علیه استکبار و استعمار, ساختن مساجد و کتابخانهها مشغول بود. با شروع [[انقلاب چهاردهم تموز ۱۹۵۸]] [[عراق]], وارد جرگه مبارزات سیاسی شد و خود از فعالیتهایش در این دوره میگوید. <br> | ||
| خط ۶۲: | خط ۵۸: | ||
<ref>[https://hawzah.net/fa/Discussion/View/74098/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%81%DA%A9%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه ،مروری بر افکار محمد مهدی شمس الدین]</ref> | <ref>[https://hawzah.net/fa/Discussion/View/74098/%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%81%DA%A9%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%85%D9%87%D8%AF%DB%8C-%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86 پایگاه اطلاع رسانی حوزه ،مروری بر افکار محمد مهدی شمس الدین]</ref> | ||
اندیشه‌های [[شیخ محمد شمس‌الدین]] از نخستین روزهای حیات علمی و سیاسی تا آخرین لحظات وجود ایشان، شاهد تحولات چشمگیری بوده است. بااین‌حال، عامل مشترک میان همه این اندیشه‌ها، مطالعات و پژوهش‌ها، برخورداری آنها از ثبات، استحکام علمی و روشمندی است که ناشی از دریافتی آگاهانه و بینش دقیق و ژرف‌اندیشی ایشان نسبت به مسائل بود.<br> | اندیشه‌های [[شیخ محمد شمس‌الدین]] از نخستین روزهای حیات علمی و سیاسی تا آخرین لحظات وجود ایشان، شاهد تحولات چشمگیری بوده است. بااین‌حال، عامل مشترک میان همه این اندیشه‌ها، مطالعات و پژوهش‌ها، برخورداری آنها از ثبات، استحکام علمی و روشمندی است که ناشی از دریافتی آگاهانه و بینش دقیق و ژرف‌اندیشی ایشان نسبت به مسائل بود.<br> | ||
==نواندیشی== | ==نواندیشی== | ||
ویژگی قابل‌تحسین دیگر مرحوم شمس‌الدین که هر آشنای با افکار وی بدان اذعان دارد، تلاش پیوسته ایشان در نواندیشی، نوآوری و خلق ایده‌ها و اندیشه‌های بدیع بود. <br> | ویژگی قابل‌تحسین دیگر مرحوم شمس‌الدین که هر آشنای با افکار وی بدان اذعان دارد، تلاش پیوسته ایشان در نواندیشی، نوآوری و خلق ایده‌ها و اندیشه‌های بدیع بود. <br> | ||
==تکیه بر عقلانیت اصولی== | ==تکیه بر عقلانیت اصولی== | ||
| خط ۷۵: | خط ۶۷: | ||
می‌توان ویژگی دیگری را برای او شمرد و آن «به‌روز بودن» است. او هنگام بررسی یک مسئله‌ی اجتماعی یا هر اندیشه‌ی دیگر، همواره تلاش میکند اندیشه‌ی اسلامی و هویت اسلامی را در قالب و پوشش به‌روز ارائه کند که برآمده از عقلانیت پویا و مطابق با نیاز روز و معاصر مسلمان است.<br> | می‌توان ویژگی دیگری را برای او شمرد و آن «به‌روز بودن» است. او هنگام بررسی یک مسئله‌ی اجتماعی یا هر اندیشه‌ی دیگر، همواره تلاش میکند اندیشه‌ی اسلامی و هویت اسلامی را در قالب و پوشش به‌روز ارائه کند که برآمده از عقلانیت پویا و مطابق با نیاز روز و معاصر مسلمان است.<br> | ||
==اعتقاد به بررسی تاریخ اندیشه ها== | ==اعتقاد به بررسی تاریخ اندیشه ها== | ||
| خط ۸۹: | خط ۷۹: | ||
او در مراحل پایانی عمر به‌عنوان مسئول و ناظر بر بسیاری از جنبش‌های سیاسی وارد نبرد سیاسی شد. در اینجا می‌بینیم توجه به [[ملیت]]، جایگاه ویژه‌ای در اندیشه‌ی او یافت. می‌بینیم آن خط فکری که ممکن است در باطن و درون تمام [[جنبش‌های مردمی]] باشد با خط فکری [[فقه]] و [[قانون]] در هم آمیخته شد. شاید بتوان این‌چنین گفت که در بررسی مسائل اجتماعی و سیاسی یا مسائل شخصی یا مسئله‌ی [[ولایت امت]] بر خود، بعد مردمی و ملی بر طرز تفکر او سایه انداخت. همچنین این تفکر در ارائه مفهوم [[دولت مدنی]] دیده می‌شود؛ اگرچه اجل مهلت نداد تا جزییات این نظریه را ارائه داده و تکمیل نماید؛ بنابراین ما شاهد تغییر و تحولی هستیم که به ایجاد فاصله‌ی زیادی با نظریه‌ی [[ولایت‌فقیه]] از یک‌سو و با نظریه‌ی [[وحدت امت]] بر اساس عقاید انجامید.<br> | او در مراحل پایانی عمر به‌عنوان مسئول و ناظر بر بسیاری از جنبش‌های سیاسی وارد نبرد سیاسی شد. در اینجا می‌بینیم توجه به [[ملیت]]، جایگاه ویژه‌ای در اندیشه‌ی او یافت. می‌بینیم آن خط فکری که ممکن است در باطن و درون تمام [[جنبش‌های مردمی]] باشد با خط فکری [[فقه]] و [[قانون]] در هم آمیخته شد. شاید بتوان این‌چنین گفت که در بررسی مسائل اجتماعی و سیاسی یا مسائل شخصی یا مسئله‌ی [[ولایت امت]] بر خود، بعد مردمی و ملی بر طرز تفکر او سایه انداخت. همچنین این تفکر در ارائه مفهوم [[دولت مدنی]] دیده می‌شود؛ اگرچه اجل مهلت نداد تا جزییات این نظریه را ارائه داده و تکمیل نماید؛ بنابراین ما شاهد تغییر و تحولی هستیم که به ایجاد فاصله‌ی زیادی با نظریه‌ی [[ولایت‌فقیه]] از یک‌سو و با نظریه‌ی [[وحدت امت]] بر اساس عقاید انجامید.<br> | ||
==اعتقاد به رجحان نظریه وحدت امت بر نظریه ولایت فقیه== | ==اعتقاد به رجحان نظریه وحدت امت بر نظریه ولایت فقیه== | ||
او [[وحدت مسلمانان]] را بسان یکی از ارزش‌های اخلاقی قلمداد کرد که چاره‌ای جز تحقق آن نیست و به یک معنا می‌تواند به اصل [[امامت]] بازگردد؛ یعنی مسئله‌ای را مطرح کرد و آن اینکه میان دو گزینه‌ی [[وحدت مسلمانان]] و اصل امامت کدام را بپذیریم؟ لذا او اندیشه [[وحدت مسلمانان]] را انتخاب کرد. [[وحدت امت]] بر اساس اعتقاد، ما را به اصل [[[امامت]] می‌رساند اما وقتی او امت را با بُعد سیاسی آن در مناطق یا کشورهای مختلف موردبررسی قرار داد، به اصل وحدت مسلمانان رسید و در اواخر عمر اندیشه‌های خود را بر آن مبتنی نمود.<br> | او [[وحدت مسلمانان]] را بسان یکی از ارزش‌های اخلاقی قلمداد کرد که چاره‌ای جز تحقق آن نیست و به یک معنا می‌تواند به اصل [[امامت]] بازگردد؛ یعنی مسئله‌ای را مطرح کرد و آن اینکه میان دو گزینه‌ی [[وحدت مسلمانان]] و اصل امامت کدام را بپذیریم؟ لذا او اندیشه [[وحدت مسلمانان]] را انتخاب کرد. [[وحدت امت]] بر اساس اعتقاد، ما را به اصل [[[امامت]] می‌رساند اما وقتی او امت را با بُعد سیاسی آن در مناطق یا کشورهای مختلف موردبررسی قرار داد، به اصل وحدت مسلمانان رسید و در اواخر عمر اندیشه‌های خود را بر آن مبتنی نمود.<br> | ||
=تقریب مذاهب و گفت وگوی ادیان و تمدن ها= | |||
= تقریب مذاهب و گفت وگوی ادیان و تمدن ها = | |||
همچنان که به گشودگی فقهی در سطح مطالعه و [[پژوهش]] و [[اجتهاد]] از طریق تأسیس هیئتی ویژه مسائل [[وحدت]] و [[تقریب]] و انتشار مجله ای جهانی به زبان های زنده فرا می خواند و آنگاه بر تهیه میثاقی مبتنی بر ضرورت کوشش برای پذیرش دیگری با یاری گرفتن از روند گفت وگوی ادیان و تمدن ها تأکید نموده و به حل اختلاف های سیاسی با ریشه های فرقه ای و فتواهای تعصب آمیز دعوت می کند و علم کلام جدیدی را بر اساس در نظر گرفتن حقایق زیر مطرح می سازد: | همچنان که به گشودگی فقهی در سطح مطالعه و [[پژوهش]] و [[اجتهاد]] از طریق تأسیس هیئتی ویژه مسائل [[وحدت]] و [[تقریب]] و انتشار مجله ای جهانی به زبان های زنده فرا می خواند و آنگاه بر تهیه میثاقی مبتنی بر ضرورت کوشش برای پذیرش دیگری با یاری گرفتن از روند گفت وگوی ادیان و تمدن ها تأکید نموده و به حل اختلاف های سیاسی با ریشه های فرقه ای و فتواهای تعصب آمیز دعوت می کند و علم کلام جدیدی را بر اساس در نظر گرفتن حقایق زیر مطرح می سازد: | ||
۱۔ [[وحدت]] از جمله حقایق اعتقادی است.<br> | ۱۔ [[وحدت]] از جمله حقایق اعتقادی است.<br> | ||
۲- تأکید بر تأثیر عملی [[اصول دین]] .<br> | ۲- تأکید بر تأثیر عملی [[اصول دین]] .<br> | ||
٣- فراخوان به [[وحدت]] به معنای لغو مذاهب یا ادغام و تلفیق آنها در یکدیگر نیست بلکه به معنای تکیه کردن بر ثوابت عام و مشترک در عقیده و شریعت است.<br> | ٣- فراخوان به [[وحدت]] به معنای لغو مذاهب یا ادغام و تلفیق آنها در یکدیگر نیست بلکه به معنای تکیه کردن بر ثوابت عام و مشترک در عقیده و شریعت است.<br> | ||
۴- اختلاف های میان [[اهل سنت]] و [[شیعه]]، از جنس اختلاف میان خود [[مذاهب اهل سنت]] است.<br> | ۴- اختلاف های میان [[اهل سنت]] و [[شیعه]]، از جنس اختلاف میان خود [[مذاهب اهل سنت]] است.<br> | ||
5- تکیه بر مطالعات مقایسه ای در عرصه های مختلف قرآنی و مباحث سنت.<br> | 5- تکیه بر مطالعات مقایسه ای در عرصه های مختلف قرآنی و مباحث سنت.<br> | ||
6- اختلافهای سیاسی حاکمان به اختلاف های مذهبی، جنبه سیاسی بخشیده و لازم است گرایش های سیاسی، از ساختار معرفتی اسلام زدوده شود.<br> | 6- اختلافهای سیاسی حاکمان به اختلاف های مذهبی، جنبه سیاسی بخشیده و لازم است گرایش های سیاسی، از ساختار معرفتی اسلام زدوده شود.<br> | ||
وی پس از آن، تأکید میکند که وحدت به معنای از میان رفتن کیان های ویژه نیست و از این رو در پلورالیسم سیاسی و سازمانی مانعی وجود ندارد و شیوه اهل بیت(ع) نیز بر همین اساس است.<br> | وی پس از آن، تأکید میکند که وحدت به معنای از میان رفتن کیان های ویژه نیست و از این رو در پلورالیسم سیاسی و سازمانی مانعی وجود ندارد و شیوه اهل بیت(ع) نیز بر همین اساس است.<br> | ||
و در همین راستا، به ارائه تفسیر دیگری از [[تقیه]] می پردازد و از آن به عنوان یکی از کوششهای عملی شیعیان برای پاسداری از [[وحدت امت اسلامی]] نام می برد.<br> | و در همین راستا، به ارائه تفسیر دیگری از [[تقیه]] می پردازد و از آن به عنوان یکی از کوششهای عملی شیعیان برای پاسداری از [[وحدت امت اسلامی]] نام می برد.<br> | ||
=عزیمت به لبنان= | |||
= عزیمت به لبنان = | |||
در ۱۹۶۹ یعنی پس از تأسیس [[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] و ضرورت حضور شمس الدین, وی به [[لبنان]] عزیمت کرد تا از نزدیک به همکاری با [[سید موسی صدر]] مشغول گردد. با هجرت به [[لبنان]], عصر جدیدی در زندگانی و فعالیتهای وی گشوده شد. مؤسسهها و مراکز مختلف اجتماعی و فرهنگی را تأسیس و اداره کرد. نام برخی از این مراکز بدین قرار است: [[المعهد الفنّی الإسلامی]], [[معهد الشهید الأول للدراسات السلامیهٔ]], [[مدرسهٔ الضّحی]], [[معهد الغدیر]] و [[الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ]]. <br> | در ۱۹۶۹ یعنی پس از تأسیس [[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] و ضرورت حضور شمس الدین, وی به [[لبنان]] عزیمت کرد تا از نزدیک به همکاری با [[سید موسی صدر]] مشغول گردد. با هجرت به [[لبنان]], عصر جدیدی در زندگانی و فعالیتهای وی گشوده شد. مؤسسهها و مراکز مختلف اجتماعی و فرهنگی را تأسیس و اداره کرد. نام برخی از این مراکز بدین قرار است: [[المعهد الفنّی الإسلامی]], [[معهد الشهید الأول للدراسات السلامیهٔ]], [[مدرسهٔ الضّحی]], [[معهد الغدیر]] و [[الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ]]. <br> | ||
==انتخاب به عنوان رئیس مجلس اعلای شیعیان لبنان == | |||
==انتخاب به عنوان رئیس مجلس اعلای شیعیان لبنان | |||
شمس الدین از سوی [[آیت الله خوئی]] وکالت تام در امور اداری و مالی این [[مؤسسه]] داشت. پس ازمفقود شدن [[سید موسی صدر]]، به ریاست [[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] انتخاب شد و بدین وسیله رهبری شیعیان لبنان را بر عهده گرفت و به عنوان یک شخصیت سیاسی در صحنه لبنان حضور یافت. فعالیتهای فرهنگی و اجتماعی او همگام با پیشرفتهای علمی و فنآوری روز بود. | شمس الدین از سوی [[آیت الله خوئی]] وکالت تام در امور اداری و مالی این [[مؤسسه]] داشت. پس ازمفقود شدن [[سید موسی صدر]]، به ریاست [[مجلس اعلای شیعیان لبنان]] انتخاب شد و بدین وسیله رهبری شیعیان لبنان را بر عهده گرفت و به عنوان یک شخصیت سیاسی در صحنه لبنان حضور یافت. فعالیتهای فرهنگی و اجتماعی او همگام با پیشرفتهای علمی و فنآوری روز بود. | ||
= بهره گیری از علوم روز = | =بهره گیری از علوم روز= | ||
با بهرهگیری از اطلاع رسانی روی اینترنت , سایتی راهاندازی کرد و شخصا ًبه سؤالات فقهی و کلامی افراد پاسخ میگفت. اخبار سیاسی, اجتماعی و فرهنگی مربوط به او, همچنین سخنرانی‌های او در این سایت درج میشد.<br> | با بهرهگیری از اطلاع رسانی روی اینترنت , سایتی راهاندازی کرد و شخصا ًبه سؤالات فقهی و کلامی افراد پاسخ میگفت. اخبار سیاسی, اجتماعی و فرهنگی مربوط به او, همچنین سخنرانی‌های او در این سایت درج میشد.<br> | ||
| خط ۱۴۱: | خط ۱۱۱: | ||
با نگارش کتاب نظام الحکم فی الإسلام، به مسائلی پرداخت که دیگران چندین سال بعد به آنها پی بردند. وی به این ترتیب پیشگامی خود را ثابت کرد. <br> | با نگارش کتاب نظام الحکم فی الإسلام، به مسائلی پرداخت که دیگران چندین سال بعد به آنها پی بردند. وی به این ترتیب پیشگامی خود را ثابت کرد. <br> | ||
= دارای آثاری فاخر = | =دارای آثاری فاخر= | ||
برخی آثار او در [[عراق]], اعجاب بزرگانی نظیر [[سید محمد باقر صدر]] را برانگیخت. آثار وی به چند طبقهٔ آثار چاپی, آثار چاپ نشده, مقالات نشریات, مقالات ارائه شده به کنگرهها, سخنرانیها و بالاخره آثار در بارهٔ او طبقه بندی و معرفی میگردد. یکی از ویژگیهای مهم آثار او, اتکا بر میراث فرهنگی تشیع و وفاداری به آنهاست.<br> | برخی آثار او در [[عراق]], اعجاب بزرگانی نظیر [[سید محمد باقر صدر]] را برانگیخت. آثار وی به چند طبقهٔ آثار چاپی, آثار چاپ نشده, مقالات نشریات, مقالات ارائه شده به کنگرهها, سخنرانیها و بالاخره آثار در بارهٔ او طبقه بندی و معرفی میگردد. یکی از ویژگیهای مهم آثار او, اتکا بر میراث فرهنگی تشیع و وفاداری به آنهاست.<br> | ||
| خط ۱۵۱: | خط ۱۲۱: | ||
=کتابشناسی محمد مهدی شمس الدین= | =کتابشناسی محمد مهدی شمس الدین= | ||
== تألیفات چاپ شده == | ==تألیفات چاپ شده== | ||
۱)[[الاجتهاد و التجدید فی الفکر الإسلامی]], [[بیروت]], [[المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر]]. به ضمیمه مجموعهای از مقالات منتشر شده در نشریات عربی.<br> | ۱)[[الاجتهاد و التجدید فی الفکر الإسلامی]], [[بیروت]], [[المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر]]. به ضمیمه مجموعهای از مقالات منتشر شده در نشریات عربی.<br> | ||
۲) [[الاجتهاد و التقلید]] : بحث فقهی استدلالی مقارن, [[بیروت]], [[المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر]] , ۱۹۸۸ م.<br> | ۲) [[الاجتهاد و التقلید]] : بحث فقهی استدلالی مقارن, [[بیروت]], [[المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر]] , ۱۹۸۸ م.<br> | ||
۳) [[الاحتکار فی الشّریعهٔ الإسلامیهٔ]]، بحث فقهی مقارن, بیروت, [[المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات]] و النشر, ۱۴۱۰ق / ۱۹۹۰ م. <br> | ۳) [[الاحتکار فی الشّریعهٔ الإسلامیهٔ]]، بحث فقهی مقارن, بیروت, [[المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات]] و النشر, ۱۴۱۰ق / ۱۹۹۰ م. <br> | ||
بخشی از مجموعه مباحث فقهی بوده که در حمله اسرائیل به منزل ایشان در عرمون مفقود شده و فقط همین قسمت مانده است. بررسی تطبیقی احتکار در قالب فقه مقارن است. این اثر مشتمل بر مباحث زیر میباشد: احتکار در لغت و اصطلاح, احکام احتکار, وادار کردن بر فروش اجناس احتکاری, احتکار در شرکتها و دولتها.<br> | بخشی از مجموعه مباحث فقهی بوده که در حمله اسرائیل به منزل ایشان در عرمون مفقود شده و فقط همین قسمت مانده است. بررسی تطبیقی احتکار در قالب فقه مقارن است. این اثر مشتمل بر مباحث زیر میباشد: احتکار در لغت و اصطلاح, احکام احتکار, وادار کردن بر فروش اجناس احتکاری, احتکار در شرکتها و دولتها.<br> | ||
==احتکار در اسلام== | |||
== احتکار در اسلام == | |||
ترجمه فارسی احتکار در اسلام, پژوهشی تطبیقی در [[فقه از دیدگاه مذاهب اسلامی]], ترجمه سید مرتضی آیت الله زاده شیرازی, [[تهران]], [[سازمان تبلیغات اسلامی]] , ۱۳۷۸, ۳۳۸ ص, چاپ اول.<br> | ترجمه فارسی احتکار در اسلام, پژوهشی تطبیقی در [[فقه از دیدگاه مذاهب اسلامی]], ترجمه سید مرتضی آیت الله زاده شیرازی, [[تهران]], [[سازمان تبلیغات اسلامی]] , ۱۳۷۸, ۳۳۸ ص, چاپ اول.<br> | ||
۴)الأمّهٔ و الدولهٔ و الحرکهٔ الإسلامیهٔ, بیروت، منشورات الغدیر, ۱۴۱۴ ق/ ۱۹۹۴ م.<br> | ۴)الأمّهٔ و الدولهٔ و الحرکهٔ الإسلامیهٔ, بیروت، منشورات الغدیر, ۱۴۱۴ ق/ ۱۹۹۴ م.<br> | ||
۵)أنصار الحسین ، الرجال و الدّلالات، بیروت، دار الفکر، ۱۳۹۵ ق / ۱۹۷۵ م؛ تهران، مؤسسهٔ البعثهٔ, ۱۴۰۷ ق؛ بیروت، المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م/ ۱۴۱۶ ق. گزارشی از زندگینامه و فداکاریهای اصحاب امام حسین (ع) است.<br> | ۵)أنصار الحسین ، الرجال و الدّلالات، بیروت، دار الفکر، ۱۳۹۵ ق / ۱۹۷۵ م؛ تهران، مؤسسهٔ البعثهٔ, ۱۴۰۷ ق؛ بیروت، المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م/ ۱۴۱۶ ق. گزارشی از زندگینامه و فداکاریهای اصحاب امام حسین (ع) است.<br> | ||
وی صرفاً به زندگینامهٔ آنها نپرداخته بلکه درس آموزیها از سیره و عملکرد آنها را هم مطرح کرده است.<br> | وی صرفاً به زندگینامهٔ آنها نپرداخته بلکه درس آموزیها از سیره و عملکرد آنها را هم مطرح کرده است.<br> | ||
۶)أهلیّهٔ المرأهٔ لتولّی السلطهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م, ص ۱۶۸.<br> | ۶)أهلیّهٔ المرأهٔ لتولّی السلطهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م, ص ۱۶۸.<br>۷) بین الجاهلیهٔ و الإسلام, بیروت و قاهره, دار الکتاب اللبنانی و دار الکتاب المصری, ۱۳۹۵ ق / ۱۹۷۵م.<br> | ||
شمس الدین در صدد ایجاد مرز بین [[اسلام]] و غیر اسلام و تعیین قلمرو اسلام است. وی اسلام را به دلیل اشتمال بر طرحهای نجاتبخش بس قابل اعتماد میدانست و ایدئولوژیهای شرق و غرب را در اردوی جاهلیت قرار میداد. شهید محمد باقر صدر این اثر را گرامی میداشت.<br>۸) التجدید فی الفکر الإسلامی, بیروت, دار المنهل, ۱۹۹۷ م / ۱۴۱۸ ق.<br>۹) « تحدید النسل, مشروعیته و وسائله, دراسات و مواقف», بیروت, مؤتمر الإسلام وتنظیم الوالدیهٔ, ۱۴۱۰ ق, ص ۲۴۲- ۲۴۶.<br>۱۰) التطبیع بین ضروراتِ الأنظمهٔ و خیاراتِ الأمّهٔ، طبعهٔ ثالثهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷ م , ۱۴۱۷ ق.<br>۱۱) تفسیر آیات الصّوم, الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ, بیروت, ۱۳۸۶ ق.<br>۱۲) [[ثورهٔ الحسین]] : ظروفها الإجتماعیهٔ و آثارها الإنسانیهٔ, الطبعهٔ الأولی, [[بیروت]] , دار الأندلس، الطبعهٔ الثانیهٔ , [[بغداد]], مکتبهٔ التربیهٔ؛ الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت, التّراث الإسلامی, ۱۳۹۵ق/ ۱۹۷۵م؛ الطبعهٔ الرابعهٔ, بیروت, دار التعارف, ۱۳۹۷ ق/۱۹۷۷ م؛ الطبعهٔ الخامسهٔ, بیروت, دار التعارف, ۱۳۹۸ ق/ ۱۹۷۸ م؛ الطبعهٔ السادسهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق؛ الطبعهٔ السابعهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷ م/ ۱۴۱۷ ق. <br> | |||
۷) بین الجاهلیهٔ و الإسلام, بیروت و قاهره, دار الکتاب اللبنانی و دار الکتاب المصری, ۱۳۹۵ ق / ۱۹۷۵م.<br> | |||
شمس الدین در صدد ایجاد مرز بین [[اسلام]] و غیر اسلام و تعیین قلمرو اسلام است. وی اسلام را به دلیل اشتمال بر طرحهای نجاتبخش بس قابل اعتماد میدانست و ایدئولوژیهای شرق و غرب را در اردوی جاهلیت قرار میداد. شهید محمد باقر صدر این اثر را گرامی میداشت.<br> | |||
۸) التجدید فی الفکر الإسلامی, بیروت, دار المنهل, ۱۹۹۷ م / ۱۴۱۸ ق.<br> | |||
۹) « تحدید النسل, مشروعیته و وسائله, دراسات و مواقف», بیروت, مؤتمر الإسلام وتنظیم الوالدیهٔ, ۱۴۱۰ ق, ص ۲۴۲- ۲۴۶.<br> | |||
۱۰) التطبیع بین ضروراتِ الأنظمهٔ و خیاراتِ الأمّهٔ، طبعهٔ ثالثهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷ م , ۱۴۱۷ ق.<br> | |||
۱۱) تفسیر آیات الصّوم, الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ, بیروت, ۱۳۸۶ ق.<br> | |||
۱۲) [[ثورهٔ الحسین]] : ظروفها الإجتماعیهٔ و آثارها الإنسانیهٔ, الطبعهٔ الأولی, [[بیروت]] , دار الأندلس، الطبعهٔ الثانیهٔ , [[بغداد]], مکتبهٔ التربیهٔ؛ الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت, التّراث الإسلامی, ۱۳۹۵ق/ ۱۹۷۵م؛ الطبعهٔ الرابعهٔ, بیروت, دار التعارف, ۱۳۹۷ ق/۱۹۷۷ م؛ الطبعهٔ الخامسهٔ, بیروت, دار التعارف, ۱۳۹۸ ق/ ۱۹۷۸ م؛ الطبعهٔ السادسهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق؛ الطبعهٔ السابعهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷ م/ ۱۴۱۷ ق. <br> | |||
ترجمه انگلیسی: The rising of al-Husayn: its Impact on the consciousness of Muslim Society, Shaykh Muhammad Mahdi Shams al-Din, Tra. byI. K. A. Howard, London: Muhammadi Trust, ۱۹۸۵, pp. ۲۱۸ از نگاه جدید به بررسی قیام امام حسین (ع) پرداخته است. واقعهٔ کربلا را بر اساس مفاهیم امروزین مانند کرامت انسانی و عدالت اجتماعی و ارتقای معنویت بشر بررسی کرده است. این اثر توسط مهدی پیشوایی به فارسی ترجمه و زیر عنوان ارزیابی انقلاب امام حسین (ع) از دیدگاه جدید (قم, دفتر تبلیغات اسلامی) منتشر شد. در مرتبه دوم زیر عنوان پژوهشی پیرامون زندگانی امام حسین (ع) به چاپ رسید. | ترجمه انگلیسی: The rising of al-Husayn: its Impact on the consciousness of Muslim Society, Shaykh Muhammad Mahdi Shams al-Din, Tra. byI. K. A. Howard, London: Muhammadi Trust, ۱۹۸۵, pp. ۲۱۸ از نگاه جدید به بررسی قیام امام حسین (ع) پرداخته است. واقعهٔ کربلا را بر اساس مفاهیم امروزین مانند کرامت انسانی و عدالت اجتماعی و ارتقای معنویت بشر بررسی کرده است. این اثر توسط مهدی پیشوایی به فارسی ترجمه و زیر عنوان ارزیابی انقلاب امام حسین (ع) از دیدگاه جدید (قم, دفتر تبلیغات اسلامی) منتشر شد. در مرتبه دوم زیر عنوان پژوهشی پیرامون زندگانی امام حسین (ع) به چاپ رسید. | ||
غیر از ترجمه انگلیسی مزبور، توسط سید حسن امین هم به انگلیسی ترجمه و در دائرهٔ المعارف الإسلامیهٔ درج گردید.<br> | غیر از ترجمه انگلیسی مزبور، توسط سید حسن امین هم به انگلیسی ترجمه و در دائرهٔ المعارف الإسلامیهٔ درج گردید.<br>۱۳) ثورهٔ الحسین فی الوجدان الشعبی, بیروت, منشورات الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ، [بیتا]. زیر عنوان واقعهٔ کربلاء فی الوجدان الشعبی همراه با اضافات و این مشخصات منتشر شد: الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت , المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶ م / ۱۴۱۶ ق. این اثر در مقام اثبات این مطلب است که قیام امام حسین (ع), بین قیامها و جنبش‌های دیگر نمونه است و از این رو تا اعماق وجود شیعیان و مردم نفوذ کرده و تأثیر گذاشته است. دارای این مباحث است: انقلاب امام حسین (ع) و تأثیرات اجتماعی آن، زیارت امام حسین (ع) و مشروعیت آن, زیارت ابوالفضل و علی اکبر و دیگر شهدای کربلا, شعر رثائی, عزاداری, گریه برای امام و شهیدان.<br>۱۴) حرکهٔ التاریخ عند الإمام علی, دراسهٔ فی نهج البلاغهٔ، الطبعهٔ الرابعهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷م , ۱۴۱۸ ق؛ تهران, بنیاد نهج البلاغه, ۱۴۰۵ ق. شامل مبنای تاریخ و حرکت پیشرفت بشری از دیدگاه امام علی (ع) است.<br> | ||
۱۳) ثورهٔ الحسین فی الوجدان الشعبی, بیروت, منشورات الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ، [بیتا]. زیر عنوان واقعهٔ کربلاء فی الوجدان الشعبی همراه با اضافات و این مشخصات منتشر شد: الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت , المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶ م / ۱۴۱۶ ق. این اثر در مقام اثبات این مطلب است که قیام امام حسین (ع), بین قیامها و جنبش‌های دیگر نمونه است و از این رو تا اعماق وجود شیعیان و مردم نفوذ کرده و تأثیر گذاشته است. دارای این مباحث است: انقلاب امام حسین (ع) و تأثیرات اجتماعی آن، زیارت امام حسین (ع) و مشروعیت آن, زیارت ابوالفضل و علی اکبر و دیگر شهدای کربلا, شعر رثائی, عزاداری, گریه برای امام و شهیدان.<br> | |||
۱۴) حرکهٔ التاریخ عند الإمام علی, دراسهٔ فی نهج البلاغهٔ، الطبعهٔ الرابعهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدّولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۷م , ۱۴۱۸ ق؛ تهران, بنیاد نهج البلاغه, ۱۴۰۵ ق. شامل مبنای تاریخ و حرکت پیشرفت بشری از دیدگاه امام علی (ع) است.<br> | |||
==فتنه و موضع امام علی در برابر آن== | ==فتنه و موضع امام علی در برابر آن== | ||
آخرین بحث وی فتنه و موضع امام علی (ع) در برابر آن میباشد. مباحث دیگر آن عبارت است از: تاریخ و حرکت پیشرفت بشری, امام علی (ع) در مواجهه با تاریخ، دانش تاریخ و استفاده علمی و سیاسی و فکری از آن.<br> | آخرین بحث وی فتنه و موضع امام علی (ع) در برابر آن میباشد. مباحث دیگر آن عبارت است از: تاریخ و حرکت پیشرفت بشری, امام علی (ع) در مواجهه با تاریخ، دانش تاریخ و استفاده علمی و سیاسی و فکری از آن.<br> | ||
۱۵) حقوق الزوجیهٔ و حق العمل للمرأهٔ. الطبعهٔ الأولی, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق؛ الطبعهٔ الثانیهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م/۱۴۱۶ ق.<br> | ۱۵) حقوق الزوجیهٔ و حق العمل للمرأهٔ. الطبعهٔ الأولی, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق؛ الطبعهٔ الثانیهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۶م/۱۴۱۶ ق.<br>۱۶) دراسات فی نهج البلاغهٔ, الطبعهٔ الأولی, النجفالأشرف, ۱۳۷۵ ق/ ۱۹۵۶ م؛ الطبعهٔ الثانیهٔ, بیروت، دار الزهراء , ۱۳۹۲ ق/ ۱۹۷۲ م؛ الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت, الدار الإسلامیهٔ, ۱۹۸۱ م. این کتاب به بررسی نصوص نهج البلاغه در زمینه مباحث اجتماعی و سیاسی میپردازد. | ||
شمس الدین، آن را در سال ۱۹۵۶ در عراق نوشت. این اثر توسط محمود عابد به فارسی ترجمه شد و زیر عنوان جستجوی نهج البلاغه منتشر گردید.<br>۱۷) دراسات و مواقف فی الفکر و السیاسهٔ و المجتمع، ۳ أجزاء، بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۰ م / ۱۴۱۰ ق. مجموعهای از سخنرانیها و مباحثات ایشان در لبنان و خارج و یا مقالات در روزنامهها و مجلات در موضوعات اجتماعی و سیاسی است.<br> | |||
شمس الدین، آن را در سال ۱۹۵۶ در عراق نوشت. این اثر توسط محمود عابد به فارسی ترجمه شد و زیر عنوان جستجوی نهج البلاغه منتشر گردید.<br> | |||
۱۷) دراسات و مواقف فی الفکر و السیاسهٔ و المجتمع، ۳ أجزاء، بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۰ م / ۱۴۱۰ ق. مجموعهای از سخنرانیها و مباحثات ایشان در لبنان و خارج و یا مقالات در روزنامهها و مجلات در موضوعات اجتماعی و سیاسی است.<br> | |||
۱۸) رسالهٔ الحقوق للإمام زین العابدین, بیروت, منشورات الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ, ۱۳۸۶ق.<br> | ۱۸) رسالهٔ الحقوق للإمام زین العابدین, بیروت, منشورات الجمعیهٔ الخیریهٔ الثقافیهٔ, ۱۳۸۶ق.<br> | ||
==حقوق زوجیت و فعالیت اقتصادی و اجتماعی زنان در جامعه== | ==حقوق زوجیت و فعالیت اقتصادی و اجتماعی زنان در جامعه== | ||
| خط ۲۲۱: | خط ۱۵۵: | ||
۲۱) شرح عهد الأشتر, بیروت, مؤسسهٔ الوفاء, ۱۹۸۴ م, چاپ اول. نامهٔ امام علی (ع) به مالک اشتر والی مصر از سندهای مهم سیاسی و اجتماعی است که به بسیاری از نکات یک نظام مطلوب اجتماعی پرداخته است.<br> | ۲۱) شرح عهد الأشتر, بیروت, مؤسسهٔ الوفاء, ۱۹۸۴ م, چاپ اول. نامهٔ امام علی (ع) به مالک اشتر والی مصر از سندهای مهم سیاسی و اجتماعی است که به بسیاری از نکات یک نظام مطلوب اجتماعی پرداخته است.<br> | ||
==نیازهای روز مسلمانان== | ==نیازهای روز مسلمانان== | ||
۲۲) عاشوراء، الطبعهٔ الاولی, بیروت, مجد, ۱۴۱۲ ق / ۱۹۹۱ م. عاشوراء (ج۲) ـ مجموعهٔ محاضرات فی ذکر عاشوراء, الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق. این کتاب شامل درسهایی در بارهٔ سیاست و دین است که به اهتمام جمعی از عالمان گردآوری شد. دارای این مباحث است: عزاداری و مصیبت برای امام حسین (ع), انقلاب امام و زمینههای اجتماعی و تاریخی آن , انقلاب و تأثیرات اجتماعی آن, تجدید انقلاب, اهداف انقلاب . <br> | ۲۲) عاشوراء، الطبعهٔ الاولی, بیروت, مجد, ۱۴۱۲ ق / ۱۹۹۱ م. عاشوراء (ج۲) ـ مجموعهٔ محاضرات فی ذکر عاشوراء, الطبعهٔ الثالثهٔ, بیروت, المؤسسهٔ الدولیهٔ للدراسات و النشر, ۱۹۹۵ م/ ۱۴۱۵ ق. این کتاب شامل درسهایی در بارهٔ سیاست و دین است که به اهتمام جمعی از عالمان گردآوری شد. دارای این مباحث است: عزاداری و مصیبت برای امام حسین (ع), انقلاب امام و زمینههای اجتماعی و تاریخی آن , انقلاب و تأثیرات اجتماعی آن, تجدید انقلاب, اهداف انقلاب . <br> | ||
| خط ۲۵۲: | خط ۱۸۴: | ||
مباحث این اثر عبارتاند از: [[اسلام]] و واقعیتهای زندگی، ضرورت و ماهیت و روش تحقق [[حکومت اسلامی]], مراحل تاریخی حکومت اسلامی در [[صدر اسلام]], [[حکومت اسلامی]] از دیدگاه [[فرق اسلامی]], [[راه ثبوت امامت]] و مشروعیت سلطه, شیوههای [[تعیین امام]], [[شرایط رهبر]], [[عزل]] و انعزال رهبر, [[ویژگیهای اساسی نظام حکومت در اسلام]], حکومت الهی بشری, حکومت الهی, رویدادهای سیاسی [[صدر اسلام]], [[ماهیت امامت معصوم]], [[وحدت امت]] و [[حکومت]] و [[دولت]] , بحران مشروعیت و اقتدار, دورنمای آینده, [[مدیریت در اسلام]], تفکیک قوا در حکومت اسلامی, سازمان اداری در دوران رسول خدا. | مباحث این اثر عبارتاند از: [[اسلام]] و واقعیتهای زندگی، ضرورت و ماهیت و روش تحقق [[حکومت اسلامی]], مراحل تاریخی حکومت اسلامی در [[صدر اسلام]], [[حکومت اسلامی]] از دیدگاه [[فرق اسلامی]], [[راه ثبوت امامت]] و مشروعیت سلطه, شیوههای [[تعیین امام]], [[شرایط رهبر]], [[عزل]] و انعزال رهبر, [[ویژگیهای اساسی نظام حکومت در اسلام]], حکومت الهی بشری, حکومت الهی, رویدادهای سیاسی [[صدر اسلام]], [[ماهیت امامت معصوم]], [[وحدت امت]] و [[حکومت]] و [[دولت]] , بحران مشروعیت و اقتدار, دورنمای آینده, [[مدیریت در اسلام]], تفکیک قوا در حکومت اسلامی, سازمان اداری در دوران رسول خدا. | ||
= مصاحبه با روزنامه السفیر = | =مصاحبه با روزنامه السفیر= | ||
در مورد ربوده شدن [[امام موسی صدر]]: | در مورد ربوده شدن [[امام موسی صدر]]: | ||
| خط ۲۷۸: | خط ۲۱۰: | ||
چهارم: امام شمس‌الدین همواره بر احاله قضیه به [[دادگاه عدل بین‌الملل]] و محاکمه مسؤولین این جرم تأکید داشته کما اینکه همین درخواست را سال‌های متمادی است که تکرار میکند و اخیراً هم در جلسه اختتامیه پنجمین همایش «کلمه سواء» بر آن تأکید نموده است.<ref>[http://www.imam-sadr.com/اخبار/نمایش-اخبار/tabid/99/ArticleId/1822/شمس-الدين-قذافی-را-به-ربودن-امام-و-همراهانش-متهم-میکند.aspx%20بیانیه%20مجلس%20اعلای%20لبنان%20در%20مورد%20مسائل%20جهان%20اسلام%20و%20ربودن%20امام%20موسی%20صدر سایت امام موسی صدر، متن بیانیه مجلس اعلای شیعیان لبنان]</ref> | چهارم: امام شمس‌الدین همواره بر احاله قضیه به [[دادگاه عدل بین‌الملل]] و محاکمه مسؤولین این جرم تأکید داشته کما اینکه همین درخواست را سال‌های متمادی است که تکرار میکند و اخیراً هم در جلسه اختتامیه پنجمین همایش «کلمه سواء» بر آن تأکید نموده است.<ref>[http://www.imam-sadr.com/اخبار/نمایش-اخبار/tabid/99/ArticleId/1822/شمس-الدين-قذافی-را-به-ربودن-امام-و-همراهانش-متهم-میکند.aspx%20بیانیه%20مجلس%20اعلای%20لبنان%20در%20مورد%20مسائل%20جهان%20اسلام%20و%20ربودن%20امام%20موسی%20صدر سایت امام موسی صدر، متن بیانیه مجلس اعلای شیعیان لبنان]</ref> | ||
= پانویس = | =پانویس= | ||
{{پانویس|2}} | {{پانویس|2}} | ||
= منبع = | =منبع= | ||
[[رده: عالمان شیعه]] | [[رده: عالمان شیعه]] | ||
[[رده: عالمان وحدت گرا]] | [[رده: عالمان وحدت گرا]] | ||
[[رده: تقریب مذاهب اسلامی]] | [[رده: تقریب مذاهب اسلامی]] | ||