قرآن و تمدن سازی نوین اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

 

==مفهوم تمدن (Civilization) و تمدن نوین اسلامی==

 

==شاخصه‌های تمدن نوین اسلامی==

===1. ایمان به خدا و توحید===

===2. معرفت===

تأکید قرآن در نابرابری عالم و جاهل، حاکی از جایگاه بلند معرفت در تمدن‌سازی نوین اسلامی است. بدیهی است در این آیات منظور از تقابل میان علم و عدم علم، أعمی و بصیر، أصم و سمیع، تقابل میان انسان‌های با معرفت و بی معرفت است. از همینرو خداوند به پیامبرش امر می‌کند که از درگاه الهی، افزایش علم و معرفت را طلب کند. <ref>(طه(20): 114)</ref>، و علمی که پیامبر از خداوند طلب می‌‌کند همان معرفت و شناخت الهی است، که موجب خشوع و تواضع در برابر خداوند می‌‌گردد. <ref>(اسراء (17): 107)</ref>

===3. جهاد در راه خدا===

===4. عدالت===

===5.اخلاق===

===6. عقلانیت===

در قرآن کریم آیاتی که به عقلانیت و خردورزی پرداخته و تعابیر زیبایی که در‌این‌باره به کار گرفته مانند تعبیر: «اولوا الألباب»<ref>(رعد(13): 19 ؛ ص(38): 29 ؛ ابراهیم(14): 52 ؛ زمر(39): 9 )</ref> و تعبیر: «اولی النُهی»<ref>(طه(20): 54 و128 )</ref> فراوان است. از نظر قرآن عقل هنگامی ارزش دارد که در سبک زندگی انسان دخیل باشد، وگرنه وجود عقل فی نفسه ارزشی ندارد، و گواه این مطلب آن است که این واژه هیچگاه در قرآن به صورت مصدری به کار نرفته است، بلکه به صورت فعل (تعقلون، یعقلون) یا مشتقات دیگر (یتفکرون، اولوا الألباب و...) به کار رفته است. <ref>(بقره(2): 44 و73 ؛ نحل(16): 12 ؛ روم(30): 21 ؛ یونس(10): 24 ؛ زمر(39): 18 )</ref>

بنابراین اگر ارزش عقل و عقلانیت در به کارگیری آن است، درباره چه چیزهایی باید تعقل کند و آن را به کار گیرد؟ آیات پرشماری از قرآن با اشاره به مصادیق متعدد فکری و تعقلی انسان، به این سؤال پاسخ داده است. قرآن که محور اصلی تحقق تمدن نوین اسلامی است، از انسان می‌‌خواهد درباره تدبر در آیات قرآن<ref>(ص(38): 29 ؛ یوسف(12): 2 ؛ أنبیاء(21): 10 ؛ زخرف(43): 3)</ref>، رفتار و أعمال خیرخواهانه<ref>(بقره(2): 44)</ref>، دنیا و آخرت<ref>(أنعام(6): 32 ؛ یوسف(12): 109)</ref>، زنده شدن مردگان<ref>(بقره(2): 73)</ref>، خلقت آسمان و زمین<ref>(آل عمران(3): 191)</ref>، تجدید حیات زمین<ref>(حدید(57): 17)</ref>، اجتناب از بت‌پرستی<ref>(انبیاء(21): 67)</ref>، خلقت انسان<ref>(غافر(40): 67)</ref>، پیروی از قول أحسن<ref>(زمر(39): 18)</ref>، تشخیص محکمات از متشابهات <ref>(آل عمران(3): 7)</ref>، محبت و مودت<ref>(روم(30): 21)</ref>، و بسیاری از موارد دیگر تعقل و تفکر کند.

===7. اقتصاد===

همچنین در باب معاملات و عقود اسلامی<ref>(مائده(5): 1)</ref> نظیر: رهن<ref>(بقره(2): 283)</ref>، بیع<ref>(بقره(2): 275 ؛ نساء(4): 29 ؛ جمعه(62): 9)</ref>، ربا<ref>(بقره(2): 275)</ref>، نکاح<ref>(نساء(4): 24)</ref> و صلح<ref>(نساء(4): 128)</ref>، که بیشترین کاربرد را در جامعه اسلامی دارند، احکام ویژه‌ای جعل نموده است.

===8. رسانه===

اساساً خود قرآن رسانه‌ای الهی است که پیام خدا را بر بشر ابلاغ می‌‌کند. از نگاه قرآن در تبلیغ و رسانه چند نکته را باید رعایت نمود. لزوم تحقیق در درستی اخبار <ref>(حجرات(49): 6)</ref>، پرهیز از شایعه پراکنی<ref>(نور(24): 15 و19 ؛ احزاب(33): 60 ؛ نساء(4): 83)</ref>، پرهیز از تمسخر<ref>(حجرات(49): 11)</ref>، مبارزه دائمی با طاغوت<ref>(نحل(16): 36)</ref>، و دفاع از دین و ارزش‌ها<ref>(احزاب(33): 39)</ref>، نکاتی هستند که پایبندی به آنها در رسانه لازم است.

از منظر قرآن هدف تبلیغ و رسانه، زنده نگهداشتن روح جامعه اسلامی <ref>(انفال(8): 24)</ref>، و رها شدن از کتمان‌کاری است. <ref>(بقره(2): 159)</ref> ؛ اگر دین با حکم به وجوب کتمانِ اسرارِ شخصی و حریم خصوصی افراد، نوعی محدودیت برای کار رسانه دینی ایجاد می‌‌کند، از سوی دیگر با تحریم کتمان حق، فضای بیکرانی را به سوی رسانه‌ها می‌گشاید. رسانه‌ها باید بدانند که کارشان یک حرفه و شغل نیست، بلکه یک رسالت است که دارای نکات و اهداف فوق است. در گزارش معروف مک براید Mac Brid (نماینده یونسکو) آمده است که: «روزنامه‌نگاران به خاطر ماهیت کارشان در جهت شکل دادن اندیشه‌ها و عقاید، در موضعی نیرومند قرار دارند و از نظر بسیاری از مردم، روزنامه‌نگاری تنها یک حرفه نیست بلکه یک رسالت است. <ref>(شن مک براید، 1375ش، ص174)</ref>

===9. روابط بین الملل===

====الف. اصل دعوت====

====ب. اصل نفی سبیل====

====ج. اصل عزت اسلامی====

====د. اصل التزام به پیمانهای بین المللی====

[[رده: مقالات]]

[[رده: قرآن]]