ویکی‌وحدت

تفسیر ابن بادیس (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

صفحه بحث

تفسیر ابن بادیس (کتاب) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۳۱ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۰۲

۱۹۳ بایت اضافه‌شده ،  ‏۳۱ اکتبر ۲۰۲۳
جز
جایگزینی متن - '[[تفسیر کشاف' به '[[الکشاف عن حقائق التنزیل'
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - '[[تفسیر کشاف' به '[[الکشاف عن حقائق التنزیل')
 
(۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
 
{{جعبه اطلاعات کتاب
<div class="wikiInfo">
| عنوان = تفسیر ابن بادیس
[[پرونده:تفسیر ابن بادیس.jpg|بندانگشتی|تفسیر ابن بادیس]]
| تصویر = تفسیر ابن بادیس.jpg
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
| نام = تفسیر ابن بادیس
| پدیدآوران = عبدالحمید ابن بادیس
!نام!! data-type="authorName" |تفسیر ابن بادیس
| زبان = عربی
|-
| زبان اصلی =
|پدیدآورنده
| ترجمه =
|عبدالحمید ابن بادیس
| سال نشر =
|-
| ناشر = المکتبة العصریة
|ناشر
| تعداد صفحه =
|المکتبة العصریة
| موضوع =
|-
| شابک =
|مکان نشر
}}
|لبنان - بیروت
'''تفسیر ابن بادیس''' اثری است در حوزه تفسیر قرآن از «عبدالحمید بن محمد بن مصطفی [[عبدالحمید بن بادیس|بن بادیس]] قسنطینی» (متوفی 1359ق)، معروف به [[عبدالحمید بن بادیس|ابن بادیس]] به زبان عربی که در آن برخی از آیات از برخی سور قرآن تفسیر شده است.
|-
|سال نشر
|2006م - 1426ق
|-
|زبان
|عربی
|-
|تعداد جلد
|1
|-
|}
</div>
'''تفسیر ابن بادیس''' اثری است در حوزه تفسیر قرآن از «عبدالحمید بن محمد بن مصطفی [[بن بادیس]] قسنطینی» (متوفی 1359ق)، معروف به [[عبدالحمید بن بادیس|ابن بادیس]] به زبان عربی که در آن برخی از آیات از برخی سور قرآن تفسیر شده است.


کتاب از دو مقدمه و تفسیر آیاتی از شانزده سوره [[قرآن]] تشکیل شده است.
کتاب از دو مقدمه و تفسیر آیاتی از شانزده سوره [[قرآن]] تشکیل شده است.
نویسنده ذیل آیات معمولاً شأن نزول، تجزیه، ترکیب مفردات آیات، شرح و توضیح معانی آن‌ها و آیات و روایات مرتبط با آن‌ها را ذکر کرده است.
نویسنده ذیل آیات معمولاً شأن نزول، تجزیه، ترکیب مفردات آیات، شرح و توضیح معانی آنها و آیات و روایات مرتبط با آنها را ذکر کرده است.


ایشان در تفسیر آیات، ابتدا به آیات قرآن، سپس به کلام [[رسول خدا]]، [[صحابه]] و [[تابعین]] مراجعه کرده است <ref>مقدمه محقق، ص6</ref> و معانی لغوی و شرعی لغات قرآن را بیان کرده و در صورت اختلاف بین این دو (معنای لغوی و شرعی)، معنای شرعی را در اولویت قرار داده است. ابن بادیس از تفاسیری چون [[تفسیر طبری]]، [[تفسیر کشاف|کشاف]]، [[ابوحیان اندلسی]] و [[تفسیر رازی]] بهره برده است. <ref>مقدمه مؤلف، ص12</ref>
ایشان در تفسیر آیات، ابتدا به آیات قرآن، سپس به کلام رسول خدا، [[صحابه]] و [[تابعین]] مراجعه کرده است <ref>مقدمه محقق، ص6</ref> و معانی لغوی و شرعی لغات قرآن را بیان کرده و در صورت اختلاف بین این دو (معنای لغوی و شرعی)، معنای شرعی را در اولویت قرار داده است. ابن بادیس از تفاسیری چون [[تفسیر طبری (کتاب)|تفسیر طبری]]، [[الکشاف عن حقائق التنزیل|کشاف]]، [[ابوحیان اندلسی]] و [[تفسیر رازی (کتاب)|تفسیر رازی]] بهره برده است. <ref>مقدمه مؤلف، ص12</ref>


==مقدمه محقق==
== مقدمه محقق ==
محقق که متأسفانه نام او مشخص نیست، مقدمه‌ای بر کتاب افزوده که در آن به اهمیت این تفسیر و شیوه تصحیح خود اشاره کرده، سپس به شرح زندگی ابن بادیس پرداخته است.<ref>مقدمه محقق، ص5-10</ref>
محقق که متأسفانه نام او مشخص نیست، مقدمه‌ای بر کتاب افزوده که در آن به اهمیت این تفسیر و شیوه تصحیح خود اشاره کرده، سپس به شرح زندگی ابن بادیس پرداخته است.<ref>مقدمه محقق، ص5-10</ref>


محقق، مبنای کار خود را بر کتب [[شیخ محمد البانی]] (متوفی ۱۴۲۰ق) قرار داده و منابع حدیثی مورد استفاده نویسنده را با ذکر نام کتاب، باب و شماره حدیث برای دستیابی راحت‎تر ذکر نموده است. ایشان در ذکر رموز، بدون تصرف در آن مثل مصادر اصلی آورده است. وی در ذکر نام کتب، گاه به نام غیر مشهور آن اشاره نموده است؛ همچون: [[سنن نسایی]]، صحیح [[سنن ابی‌داود]]. هدف او از این انتخاب، تفکیک کتب صحیح از ضعیف بوده است. <ref> مقدمه محقق، ص7</ref>
محقق، مبنای کار خود را بر کتب [[محمد ناصرالدین البانی|شیخ محمد البانی]] (متوفی ۱۴۲۰ق) قرار داده و منابع حدیثی مورد استفاده نویسنده را با ذکر نام کتاب، باب و شماره حدیث برای دستیابی راحت‎تر ذکر نموده است. ایشان در ذکر رموز، بدون تصرف در آن مثل مصادر اصلی آورده است. وی در ذکر نام کتب، گاه به نام غیر مشهور آن اشاره نموده است؛ همچون: [[سنن نسایی (کتاب)|سنن نسایی]]، صحیح [[سنن ابی داود (کتاب)|سنن ابی‌داود]]. هدف او از این انتخاب، تفکیک کتب صحیح از ضعیف بوده است. <ref> مقدمه محقق، ص7</ref>


فهرست روایات و محتویات در انتهای کتاب آمده است.
فهرست روایات و محتویات در انتهای کتاب آمده است.


=گزارش محتوا=
== گزارش محتوا ==
ابن بادیس در مقدمه، بعد از حمد و ثنای خداوند و رسولش به روش کار خویش و منابع مورد استفاده اشاره نموده است. <ref>مقدمه مؤلف، ص11-12</ref>
[[عبدالحمید بن بادیس|ابن بادیس]] در مقدمه، بعد از حمد و ثنای خداوند و رسولش به روش کار خویش و منابع مورد استفاده اشاره نموده است. <ref>مقدمه مؤلف، ص11-12</ref>


نویسنده، در این تفسیر یک‎ جلدی به تفسیر برخی از آیات از برخی سوره‌ها اکتفا نموده است؛ سوره‌هایی چون مائده، یوسف، نحل، اسراء، مریم، طه، انبیاء، حج، مؤمنون، نور، فرقان، نمل، یس، ذاریات، فلق و ناس.
نویسنده، در این تفسیر یک‎ جلدی به تفسیر برخی از آیات از برخی سوره‌ها اکتفا نموده است؛ سوره‌هایی چون مائده، یوسف، نحل، اسراء، مریم، طه، انبیاء، حج، مؤمنون، نور، فرقان، نمل، یس، ذاریات، فلق و ناس.


عبدالحمید بن بادیس، یکی از بزرگ‎ترین شخصیت‎های دینی اصلاح‎طلب معاصر در [[الجزایر]] و در سطح [[جهان عرب]] و [[جهان اسلام]] به‌شمار می‌آید. <ref>مالکی، محمد؛ ابراهیمی، منار، ج13، ص321</ref>
عبدالحمید بن بادیس، یکی از بزرگ‎ترین شخصیت‎های دینی اصلاح‎طلب معاصر در [[الجزایر]] و در سطح جهان عرب و [[جهان اسلام]] به‌شمار می‌آید. <ref>مالکی، محمد؛ ابراهیمی، منار، ج13، ص321</ref>


اندیشه‌های او درباره احیا و اصلاح فکر دینی و چگونگی سامان بخشیدن به اوضاع نابسامان مسلمانان در دوران معاصر، در [[تفسیر قرآن]] او نیز به چشم می‌خورد.
اندیشه‌های او درباره احیا و اصلاح فکر دینی و چگونگی سامان بخشیدن به اوضاع نابسامان مسلمانان در دوران معاصر، در [[تفسیر قرآن]] او نیز به چشم می‌خورد.
خط ۵۴: خط ۴۱:
قرآن که سخن پروردگار با مردم است، به عقیده ابن بادیس، در حیات فردی، اجتماعی و سیاسی راهگشا و علاجی برای آفت‎های زندگی انسان‌هاست. به همین علت تفسیری را ارائه داد که اثبات هم‎خانواده بودن دین و زندگی اجتماعی و سیاسی تلقی می‌شد. وی هر آنچه را برخلاف مسیر قرآن و سنت بود، بدعتی می‌دانست که گریبان‌گیر مسلمانان شده است؛ چراکه قرآن خود شفای همه دردها و چراغی روشنگر است. او مقصر اصلی ناکامی مسلمانان در عصر حاضر را جهل، اسراف، ظلم، فساد و کفر مسلمانان به نعمت‎های خداوند تعریف می‌کرد و می‌گفت: «تمام بلاهای نازل بر سر ما از این ورودی‌هاست». <ref>همان، ص327</ref>
قرآن که سخن پروردگار با مردم است، به عقیده ابن بادیس، در حیات فردی، اجتماعی و سیاسی راهگشا و علاجی برای آفت‎های زندگی انسان‌هاست. به همین علت تفسیری را ارائه داد که اثبات هم‎خانواده بودن دین و زندگی اجتماعی و سیاسی تلقی می‌شد. وی هر آنچه را برخلاف مسیر قرآن و سنت بود، بدعتی می‌دانست که گریبان‌گیر مسلمانان شده است؛ چراکه قرآن خود شفای همه دردها و چراغی روشنگر است. او مقصر اصلی ناکامی مسلمانان در عصر حاضر را جهل، اسراف، ظلم، فساد و کفر مسلمانان به نعمت‎های خداوند تعریف می‌کرد و می‌گفت: «تمام بلاهای نازل بر سر ما از این ورودی‌هاست». <ref>همان، ص327</ref>


بر این اساس یکی از راه‌هایی که ابن بادیس در تفسیر خویش پیش گرفته، راه تحذیر در مقابل [[اسرائیلیات]] است؛ بدین ‎صورت که نسبت به احادیث ساختگی راه هشدار پیش کشیده است؛ مثلاً ایشان در مقام مبارزه با ورود [[احادیث ساختگی]] به حوزه تفسیر می‌نویسد: در عظمت سلطنت [[حضرت سلیمان]] روایت‎های زیادی وارد شده که بسیاری از آن‌ها سهمی از صحت ندارند و بیشترشان جعلی و ساختگی هستند که کتب تفسیری را پر کرده‌اند. همانند روایاتی که از [[کعب‌الاحبار]] و [[وهب بن منبه]] رسیده‌اند که قلمرو سلطنت سلیمان را تمام زمین می‌دانند؛ بااین‌حال «سبا» که خود سرزمینی عظیم بود، از نگاه سلیمان پنهان ماند. وی معتقد است محتوای این روایات نشان‌دهنده ساختگی بودن آن‌ها است که باید از آن‌ها دوری کرد. [[بن بادیس]] این توضیح را برای تحذیر و هشدار به مفسران می‌دهد که بی‌محابا روایات ساختگی را - که دارای تهافت هستند - وارد تفسیر نکنند. <ref>شفیعی، علی، ص174-175</ref>
بر این اساس یکی از راه‌هایی که ابن بادیس در تفسیر خویش پیش گرفته، راه تحذیر در مقابل [[اسرائیلیات]] است؛ بدین ‎صورت که نسبت به احادیث ساختگی راه هشدار پیش کشیده است؛ مثلاً ایشان در مقام مبارزه با ورود [[احادیث ساختگی]] به حوزه تفسیر می‌نویسد: در عظمت سلطنت [[حضرت سلیمان]] روایت‎های زیادی وارد شده که بسیاری از آنها سهمی از صحت ندارند و بیشترشان جعلی و ساختگی هستند که کتب تفسیری را پر کرده‌اند. همانند روایاتی که از [[کعب‌الاحبار]] و [[وهب بن منبه]] رسیده‌اند که قلمرو سلطنت سلیمان را تمام زمین می‌دانند؛ بااین‌حال «سبا» که خود سرزمینی عظیم بود، از نگاه سلیمان پنهان ماند. وی معتقد است محتوای این روایات نشان‌دهنده ساختگی بودن آنها است که باید از آنها دوری کرد. [[بن بادیس]] این توضیح را برای تحذیر و هشدار به مفسران می‌دهد که بی‌محابا روایات ساختگی را - که دارای تهافت هستند - وارد تفسیر نکنند. <ref>شفیعی، علی، ص174-175</ref>


بهره‌گیری از لغت در حوزه واژه‌شناسی از شیوه‌های مهمی است که ابن بادیس در تفسیر خویش به‌کرات از آن استفاده برده است.
بهره‌گیری از لغت در حوزه واژه‌شناسی از شیوه‌های مهمی است که ابن بادیس در تفسیر خویش به‌کرات از آن استفاده برده است.
خط ۶۲: خط ۴۹:
قال عبید: و کل ذی غیبة یؤوب و غائب الموت لا یؤوب (هر غایبی برمی‌گردد؛ غائب‌شده (به‌وسیله) مرگ برنمی‌گردد). <ref>همان، ص169</ref>
قال عبید: و کل ذی غیبة یؤوب و غائب الموت لا یؤوب (هر غایبی برمی‌گردد؛ غائب‌شده (به‌وسیله) مرگ برنمی‌گردد). <ref>همان، ص169</ref>


===منابع مقاله:===
== پانویس ==
{{پانویس}}
 
== منابع ==
1.مقدمه و متن کتاب.
1.مقدمه و متن کتاب.
2.مالکی، محمد؛ ابراهیمی، منار، «اندیشه سیاسی متفکران مسلمان»، زیر نظر علی‌اکبر علیخانی، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، چاپ اول، 1390ش.
2.مالکی، محمد؛ ابراهیمی، منار، «اندیشه سیاسی متفکران مسلمان»، زیر نظر علی‌اکبر علیخانی، پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، چاپ اول، 1390ش.
3.شفیعی، علی، «روش‌شناسی تفسیر در مغرب اسلامی»، پژوهش و حوزه، بهار 1387، شماره 33، درج در پایگاه مجله‌های تخصصی نور (نورمگز).  
3.شفیعی، علی، «روش‌شناسی تفسیر در مغرب اسلامی»، پژوهش و حوزه، بهار 1387، شماره 33، درج در پایگاه مجله‌های تخصصی نور (نورمگز).  


==پانویس==


[[رده: کتاب ها]]
[[رده:کتاب‌ها]]
[[رده: کتاب های تفسیر]]
[[رده:تفسیر قرآن]]
[[رده:تفسیرهای اهل سنت]]
Hadifazl
Writers، confirmed، مدیران
۸۵٬۸۳۹

ویرایش

برگرفته از «https://fa.wikivahdat.com/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/87794...180304»