ابوالحسن سلیمانی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
|- | |- | ||
|زادگاه | |زادگاه | ||
| روستایی در استان منصوره [[مصر]] | |روستایی در استان منصوره [[مصر]] | ||
|- | |- | ||
|[[دین]] | |[[دین]] | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
'''ابوالحسن السلیمانی''' یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی<ref>الموقع الخاص للشيخ أبي الحسن نسخة محفوظة 27 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.</ref>، رئیس انجمن اهل حدیث در یمن و رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب است. | '''ابوالحسن السلیمانی''' یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی<ref>الموقع الخاص للشيخ أبي الحسن نسخة محفوظة 27 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.</ref>، رئیس انجمن اهل حدیث در یمن و رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب است. | ||
او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ در جمهوری عربی [[مصر]]، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از قرآن را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد. ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد و در علوم اسلامی تخصص نداشت. | او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ در جمهوری عربی [[مصر]]، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از قرآن را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد. ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد و در علوم اسلامی تخصص نداشت. | ||
=تربیت و تحصیل= | =تربیت و تحصیل= | ||
| خط ۹۰: | خط ۸۷: | ||
==در فقه== | ==در فقه== | ||
مسئله را باز می‌کند، سپس اختلافی که در آن وجود دارد را بیان می‌نماید و نظر همه علما و دلایل ایشان را در آن مساله می‌گوید و آنها را با معیارهای علم حدیث و علم اصول می‌سنجد و قول ارجح را برمی‌گزیند؛ همانگونه که در کتابش به نام "تنویر العینین فی | مسئله را باز می‌کند، سپس اختلافی که در آن وجود دارد را بیان می‌نماید و نظر همه علما و دلایل ایشان را در آن مساله می‌گوید و آنها را با معیارهای علم حدیث و علم اصول می‌سنجد و قول ارجح را برمی‌گزیند؛ همانگونه که در کتابش به نام "تنویر العینین فی أحکام الأضاحی والعیدین"این روش پیداست. او نسبت به موضوعی که بزرگان متقدم نسبت به آن نظر نداده‌اند نظر نمی‌دهد. | ||
از نظر او مسایل اختلافی نزد فقهاء، یا اینگونه است که هر مجتهدی نظری برای خود دارد، و یا مسایلی هستند که مشخص است حق با کدام طایفه است و آن اختلاف ناشی از شبهه بی ارزش یا نظری شاذ یا اشتباهی از ناحیه عالمی است. در نوع اول هر مجتهدی باید بر رای خود بماند و نیازی نیست که به خاطر نظر دیگران از نظر خود عدول کند و مردم می‌توانند از هر یک تقلید کنند. اما در حالت دوم کسی حق تقلید از عالم در اشتباهش را ندارند. اما نباید او را تکفیر کرد یا اهل بدعت و گمراه خواند. مجتهد حتی اگر اشتباه کند ماجور است اما کسانی که با اجماع یقینی مخالفت کند در خطر بزرگی قرار گرفته است. اختلاف نظر علما در مسایل اجتهادی از رحمت و گشایش الهی بر بندگان است و این اختاف موجب دوستی یا دشمنی نیست مگر اینکه کسی بر مبنای هوا و هوس نظر دهد. | از نظر او مسایل اختلافی نزد فقهاء، یا اینگونه است که هر مجتهدی نظری برای خود دارد، و یا مسایلی هستند که مشخص است حق با کدام طایفه است و آن اختلاف ناشی از شبهه بی ارزش یا نظری شاذ یا اشتباهی از ناحیه عالمی است. در نوع اول هر مجتهدی باید بر رای خود بماند و نیازی نیست که به خاطر نظر دیگران از نظر خود عدول کند و مردم می‌توانند از هر یک تقلید کنند. اما در حالت دوم کسی حق تقلید از عالم در اشتباهش را ندارند. اما نباید او را تکفیر کرد یا اهل بدعت و گمراه خواند. مجتهد حتی اگر اشتباه کند ماجور است اما کسانی که با اجماع یقینی مخالفت کند در خطر بزرگی قرار گرفته است. اختلاف نظر علما در مسایل اجتهادی از رحمت و گشایش الهی بر بندگان است و این اختاف موجب دوستی یا دشمنی نیست مگر اینکه کسی بر مبنای هوا و هوس نظر دهد. | ||
| خط ۱۵۷: | خط ۱۵۴: | ||
[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A محمد ناصر الدین الألبانی] | [https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A محمد ناصر الدین الألبانی] | ||
[https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%83 سعد | [https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%83 سعد البریک] | ||
[[ابو اسحاق الحوینی]] | [[ابو اسحاق الحوینی]] | ||
| خط ۱۶۴: | خط ۱۶۱: | ||
[[رده: شخصیت های جهان اسلام]] | [[رده: شخصیت های جهان اسلام]] | ||
<references /> | |||
نسخهٔ ۴ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۳۲
| نام | ابوالحسن مصطفی السلیمانی |
|---|---|
| نام پدر | اسماعیل بن سید احمد سلیمانی |
| زادروز | ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ م |
| زادگاه | روستایی در استان منصوره مصر |
| دین | اسلام |
| مذهب | سنی |
| نقش‌ها | رئیس انجمن اهل حدیث در یمن
رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب |
| آثار | "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
"السراج الوهاج فی صحیح المنهاج". "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج" ... |
ابوالحسن السلیمانی یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی[۱]، رئیس انجمن اهل حدیث در یمن و رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب است.
او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ در جمهوری عربی مصر، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از قرآن را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد. ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد و در علوم اسلامی تخصص نداشت.
تربیت و تحصیل
او در سال ۱۴۰۰ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ووردش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی متعلق به عبدالعزیز بن عبدالله بن باز در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که تعداد آن ها حدود سی مدرسه بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می کرد. سپس خود را وقف یادگیری علوم اسلامی کرد و به علوم حدیث، فقه و اول فقه پرداخت. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابو الحسن پرسش های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد.
ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دار الحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد.
سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و سپس دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ه به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه.ق با شیخ البانی در مدینة النبی ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد.
در سال ۱۴۱۶ه.ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و آن ها را در نوارهایی که در میان دانشجویان معروف هستند ضبط کرد و سپس به مأرب بازگشت.
خانواده
شیخ ابو الحسن پدر ۱۰ پسر، هشت دختر و شوهر سه همسر است.
تالیفات
ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:[۲]
"شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول.
"کشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلى الله علیه وعلى آله وسلم والأمة".
"إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی.
"سلسلة الفتاوى الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلى الثالث عشر.
"تنویر العینین بأحکام الأضاحی والعیدین".
"سبیل النجاة فی بیان حکم تارک الصلاة".
"الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
"السراج الوهاج فی صحیح المنهاج".
"فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج".
"المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة".
"الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة".
"إکمال الفرح بدروس المصطلح".
روش تألیف
روش کلی او در تألیف:
در حدیث
بررسی و نتیجه‌گیری او به این صورت است که: سندهای مختلف حدیث را گرداوری می‌نماید و هر کدام از آنها را به صورت مستقل بررسی و سپس آنها را با دیگر طریق‌ها مقایسه می‌کند. اگر به یک منشا رسیدند آن حدیث را به زعم وجود علت خفیه‌ای مورد بحث و کنکاش قرار می‌دهد. همچنین معیار ترجیح روایات نزد او همانست که اهل علم عمل می‌کنند و اعتنای بسیاری به قول متقدمین از بزرگان علم حدیث دارد و البته تلاش و دقت متاخرین را نیز نادیده نمی‌گیرد و مورد اعتنا قرار می‌دهد و همیشه اقرار دارد بر اینکه آنها کسانی هستند که به علم متقدمین خدمت کردند، و آن را نابود نکردند. با این حال قایل است که در متقدمین و متاخرین هم میانه رو و هم سخت‌گیر و هم اهل تساهل وجود داشته و دارد. و نیز اینکه نزد متقدمین قراین و اشاراتی بوده است که می‌توانستند به برخی احادیث اشکال کنند که این قرینه‌ها به دست متاخرین نرسیده است؛ پس قول قدما در اشکال به برخی روایات بر استناد متاخرین به ظاهر روایات مقدم است. و این روش به صورت واضح در کتاب‌هایی که نگاشته است، پیداست.
در فقه
مسئله را باز می‌کند، سپس اختلافی که در آن وجود دارد را بیان می‌نماید و نظر همه علما و دلایل ایشان را در آن مساله می‌گوید و آنها را با معیارهای علم حدیث و علم اصول می‌سنجد و قول ارجح را برمی‌گزیند؛ همانگونه که در کتابش به نام "تنویر العینین فی أحکام الأضاحی والعیدین"این روش پیداست. او نسبت به موضوعی که بزرگان متقدم نسبت به آن نظر نداده‌اند نظر نمی‌دهد.
از نظر او مسایل اختلافی نزد فقهاء، یا اینگونه است که هر مجتهدی نظری برای خود دارد، و یا مسایلی هستند که مشخص است حق با کدام طایفه است و آن اختلاف ناشی از شبهه بی ارزش یا نظری شاذ یا اشتباهی از ناحیه عالمی است. در نوع اول هر مجتهدی باید بر رای خود بماند و نیازی نیست که به خاطر نظر دیگران از نظر خود عدول کند و مردم می‌توانند از هر یک تقلید کنند. اما در حالت دوم کسی حق تقلید از عالم در اشتباهش را ندارند. اما نباید او را تکفیر کرد یا اهل بدعت و گمراه خواند. مجتهد حتی اگر اشتباه کند ماجور است اما کسانی که با اجماع یقینی مخالفت کند در خطر بزرگی قرار گرفته است. اختلاف نظر علما در مسایل اجتهادی از رحمت و گشایش الهی بر بندگان است و این اختاف موجب دوستی یا دشمنی نیست مگر اینکه کسی بر مبنای هوا و هوس نظر دهد.
همه این نظریات در کتاب‌هایش به نام‌های "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج" و "الدفاع عن أهل الاتباع" آمده است.
رتبه‌های علمی
۱- کارشناسی ارشد در عقیده، سال 2015
۲- پایان نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در بحث عقیده است.
مذهب فقهی و تعصب به آن
ابوالحسن در مصر بزرگ شد، کشوری که غالب مردم شافعی هستند. پس از آن به کشور یمن رفت که در آنجا نیز بیشتر مردم شافعی هستند؛ اما او تمام کتاب‌های فقهی در مذاهب مختلف را مورد مطالعه قرار داد و هر آنچه را ترجیح داد پذیرفت و به مذهب خاصی پایبند نیست چه برسد به اینکه نسبت به مذهبی تعصب ورزد. او بر این باور است که هر کس از کتاب‌های مذاهب مختلف بهره نبرد خود را محروم ساخته است.
مواضع سیاسی
او در چندین رویداد مربوط به جهان اسلام یا مربوط به یمن فتوا یا نامه‌های بلند صادر کرده است. رویدادهایی مانند: وقایع غزه، جنگ زیدی‌ها در یمن، حوادث جنوب لبنان، تظاهرات متعدد در یمن به دلیل گرانی سوخت، انتخابات ریاست جمهوری و محلی، اداره فضیلت در یمن و غیره که این پیام‌ها در اینترنت و جاهای دیگر چاپ و منتشر شده است.
تمایل سیاسی او به سمت جریان وهابیت و عربستان سعودی است.
اتهامات
اتهامات وارده به او بیشتر توسط افرادی مطرح شده که از شیخ ربیع بن هادی المدخلی تقلید می‌کنند و نقطه جمع همه ایشان این است که اهل غلو در دین هستند و از حد فراتر رفته‌اند.
ابوالحسن در چندین نامه علمی به آنها پاسخ داد که این پاسخ‌ها جمع‌آوری شده در دو جلد تحت عنوان: "دفاع از مردم از پیگیری" چاپ شده است که این کتاب بر ضد شبهات آنهاست. و در آن کج بودن روش سرشار از غلو آنها را نشان داده و تناقض‌های فکری و تقلید کورکورانه آنها و مخالفت آنها با مسیر دعوت سلفی در نقاط مختلف و تغییر اصول فکری آنها را بیان کرده است و دلیل همه این کج اندیشی‌ها را ترس و تقلید شمرده است.
برخورد با مخالفین
با این حال، ابوالحسن به آنها پاسخ مودبانه و عادلانه داده است و آنچه از حرف آنها حق بوده، پذیرفته و از آنها تشکر کرده است. با آنها از حد تجاوز نکرده و با بزرگواری قبل از عدالت با آنها رفتار کرده است، آنها را عفو می کرد و و برای ایشان دعا کرد. این در خصوص جرم‌های آنها در حق شخصی او بود.
اما در خصوص جرم آنها نسبت به دعوت سلفی، همه شبهه‌های ایشان را علمی و با صبر پاسخ داد و هیچ ابهامی باقی نگذاشت.
از جمله مخالفین او کسانی بودند که در تکفیر مبالغه می کنند و با ترور و انفجار و هیجان و بی‌قراری ناآرامی ها را با ترور و بمب گذاری تحریک می‌نمایند.
او با آ«ها چندین جلسه گفتگو برگزار کرد که برخی از این جلسات در یمن، بریتانیا و جاهای دیگر ضبط شده‌اند؛ همانگونه که در رد آنها چند کتاب و فتوا نوشته است که مشهورترین آنها کتابش با عنوان "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب، الآثار، العلاج" است.
او مدتها از همه اهل سنت برای توافق نظر دعوت می‌کرد هرچند با او مخالف بودند و آنها را پرهیز می داد از غلبه فروع بر اصول و متغیرات بر ثابت‌ها
گروه های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی هایی را برانگیخته اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و آن ها دریافت کرده اند، برخی از آن ها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده اند، همان طور که در پاسخ به تعدادی از فتح ها و کتاب ها نوشته و نوشته است که مشهورترین آن ها کتاب «تحریک بمب گذاری ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است که اباالحسن تلاش می‌کند دستش را به نمایندگی از اهل سنت به همه کارگران دراز کند، حتی اگر با او مخالف باشند و مشتاق احیای ثابت های توافق شده بین سنی ها باشند، و نسبت به آن هشدار دهند. استبداد شعب بر دارایی ها، و محو متغیرهای ثابت ها، اما بسیاری از متخلفان تنها می خواهند موافقت کنند که آن را بگویند حتی اگر نمونه ساده لوحی سیخ شود و این درب فیتنا و گمراهی است.
موضع او در مسائل نوظهور= موضع شیخ ابو الحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان آن ها را رد نمی‌کند و نه به هیچ عنوان آن ها را می پذیرد، بلکه آن ها را در تعادل مشروع به این صورت می بیند:
۱- چه متن، اجماع، اندازه گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب.
۲- هیچ یک از آن ها پاسخی به یک متن صریح یا اجماع معین، بدون بازگشت و بدون عزت، به جز ضرورت و همچنین آنچه که با اندازه گیری یا مقاصد روشن شریعت خلاف بود، نبود.
۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می یافت و به بخش دوم ضمیمه می شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش های روزنامه یمنی الامور پاسخ می داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد.
فعالیت کاری
1- بر اساس دار ال حدیث در دوره های اداره و درساء، این خانه شامل حدود (500) دانشجو از جمله صد و بیست دانشجو با خانواده هایشان است و توسط دانشجویان ارشدی که از آن فارغ التحصیل شده اند یا تحت تاثیر رویکرد معتدل آن قرار گرفته اند، از این خانه منشع شده است، و نقل مکان کردند و به مکان های خود در استان های دیگر، در سنا، دهمر، ایب، تایز، عدن، ابین، لاهج، شبوا، هادرموت، عمران، سعد و الجوف نقل مکان کردند و با رهبران میانه رو و مرکز گرا در میانه روترین و مرکزگراترین استان های یمن همکاری کردند.
۲- رئیس انجمن مردم حدیث در یمن، جزء وکالت که شامل همه دانشجویان شیخ ابو الحسن در سراسر یمن است و شامل موسسات خیریه، انجمن ها، مراکز علمی و غیره می شود.
3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می‌کنند، که تلفنی با او تماس می گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می‌کنند، وقت زیادی را صرف توصیه به آنها و هدایت آنها برای حمایت از توهید و سونّه می کند و سخنرانی ها در مساجد مریب و دیگران از استان ها، قانون خدا را در میان قبایل متناقض از بین می برد و آنها را از ایده های گمراه کننده ای که برای مردم یمن می آیند هشدار می دهد و قضای او بین قبایل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه های دیگر تاثیر زیادی در نگاه میانه رو او در بسیاری چیزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه.
او همچنین اخبار دانشجویان استان ها را دنبال می‌کند، فعالیت های آن ها را بازرسی می‌کند و نوشته های آن ها را چه ساکن خانه و چه در خارج از کشور بررسی می‌کند.
منابع
منتدیات دار الحدیث بمأرب