افزودن پیوند

    فصلنامه اندیشه تقریب شماره 5: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌وحدت
    بدون خلاصۀ ویرایش
    بدون خلاصۀ ویرایش
    خط ۶۱: خط ۶۱:
    اهل سنت، روزه این روز را مستحب دانسته‌اند.<ref>«اتفق اصحابنا وغيرهم على استحباب صوم عاشورا وتاسوعا.»</ref><ref>النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.</ref>؛  البته بر اساس روایت منقول از برخى کتاب‌هاى معتبر اهل سنت، از همسر پیامبر گرامى اسلام چنین نقل شده است که حضرت را هیچ گاه در روز عاشورا روزه دار ندیده است.<ref>«حدثنا هناد أخبرنا أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت : «ما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم صائما فى العشر قط). قال أبو عيسى : هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة.»</ref><ref>الترمذى، ابوعیسى، 1403 ق، ج 2، ص 127</ref>.؛  بنابراین، از جهت استحباب روزه این روز نیز هیچ گونه نقطه اختلاف برانگیزى وجود ندارد؛ البته خود اهل سنت، در این‌که [[عاشورا]]، روز دهم است یا نهم، اختلاف نظر دارند. مشهور آنان بر این باورند روز عاشورایى که در روایات آمده، همان روز دهم است؛ ولى برخى هم بر این عقیده‌اند که روز نهم مقصود است.<ref>«قال أصحابنا عاشورا هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه فى صحيح مسلم وتأوله على انه مأخوذ من إظماء الابل فان العرب تسمى اليوم الخامس من أيام الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمى باقى الايام على هذه النسبة فيكون التاسع على هذا عشرا بكسر العين والصحيح ومما قاله الجمهور.»</ref><ref>النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.</ref>  در برخى از روایات منقول از شیعه نیز به روز نهم، عاشورا اطلاق شده است.<ref>«وأما ما يدل منها على الاستحباب فما رواه الشيخ فى التهذيب عن أبى همام فى الموثق عن أبى الحسن(عليه السلام) قال صام رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم عاشورا وعن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه(عليهما السلام) قال صيام يوم عاشورا كفارة سنة  çè وعن مسعدة بن صدقه عن أبى عبد الله(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام) أن عليا(عليه السلام) قال صوموا العاشورا التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة. وهذا الخبر يشعر بإطلاق عاشورا على التاسع أيضا.»</ref><ref>المحقق الخوانسارى، جمال الدین محمد، ج 2، ص457.</ref>؛  بنابراین، فلسفه استحباب روزه در این روز نزد اهل سنت به هیچ وجه به دلیل تیمن چنین روزى نیست؛ بلکه حتى برخى از آنان چنین تصریح کرده‌اند که فضیلت این روز از جهت استحباب برخى اعمال و تبرک و توسعه رزق در روز عاشورا بدعتى است که از سوى قاتلان امام حسین(علیه‌السلام) رواج یافته و حرام است؛ چون نشانه مخالفت و اظهار کینه به اهل‌بیت است.<ref>«وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزى بوضعه وقال المجد اللغوى : ما يروى فى فضل صوم يوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضى الله عنه وفى القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض أهل البيت وجب تركه.»</ref><ref>المناوى، محمد عبدالرؤوف، 1415قج 6، ص306.</ref> <br>
    اهل سنت، روزه این روز را مستحب دانسته‌اند.<ref>«اتفق اصحابنا وغيرهم على استحباب صوم عاشورا وتاسوعا.»</ref><ref>النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.</ref>؛  البته بر اساس روایت منقول از برخى کتاب‌هاى معتبر اهل سنت، از همسر پیامبر گرامى اسلام چنین نقل شده است که حضرت را هیچ گاه در روز عاشورا روزه دار ندیده است.<ref>«حدثنا هناد أخبرنا أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت : «ما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم صائما فى العشر قط). قال أبو عيسى : هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة.»</ref><ref>الترمذى، ابوعیسى، 1403 ق، ج 2، ص 127</ref>.؛  بنابراین، از جهت استحباب روزه این روز نیز هیچ گونه نقطه اختلاف برانگیزى وجود ندارد؛ البته خود اهل سنت، در این‌که [[عاشورا]]، روز دهم است یا نهم، اختلاف نظر دارند. مشهور آنان بر این باورند روز عاشورایى که در روایات آمده، همان روز دهم است؛ ولى برخى هم بر این عقیده‌اند که روز نهم مقصود است.<ref>«قال أصحابنا عاشورا هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه فى صحيح مسلم وتأوله على انه مأخوذ من إظماء الابل فان العرب تسمى اليوم الخامس من أيام الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمى باقى الايام على هذه النسبة فيكون التاسع على هذا عشرا بكسر العين والصحيح ومما قاله الجمهور.»</ref><ref>النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.</ref>  در برخى از روایات منقول از شیعه نیز به روز نهم، عاشورا اطلاق شده است.<ref>«وأما ما يدل منها على الاستحباب فما رواه الشيخ فى التهذيب عن أبى همام فى الموثق عن أبى الحسن(عليه السلام) قال صام رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم عاشورا وعن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه(عليهما السلام) قال صيام يوم عاشورا كفارة سنة  çè وعن مسعدة بن صدقه عن أبى عبد الله(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام) أن عليا(عليه السلام) قال صوموا العاشورا التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة. وهذا الخبر يشعر بإطلاق عاشورا على التاسع أيضا.»</ref><ref>المحقق الخوانسارى، جمال الدین محمد، ج 2، ص457.</ref>؛  بنابراین، فلسفه استحباب روزه در این روز نزد اهل سنت به هیچ وجه به دلیل تیمن چنین روزى نیست؛ بلکه حتى برخى از آنان چنین تصریح کرده‌اند که فضیلت این روز از جهت استحباب برخى اعمال و تبرک و توسعه رزق در روز عاشورا بدعتى است که از سوى قاتلان امام حسین(علیه‌السلام) رواج یافته و حرام است؛ چون نشانه مخالفت و اظهار کینه به اهل‌بیت است.<ref>«وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزى بوضعه وقال المجد اللغوى : ما يروى فى فضل صوم يوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضى الله عنه وفى القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض أهل البيت وجب تركه.»</ref><ref>المناوى، محمد عبدالرؤوف، 1415قج 6، ص306.</ref> <br>
    نکته قابل توجه این‌که بر اساس برخى از روایات منقول از شیعه <ref>الشیخ الکلینى، ج 1، ص 290.</ref> و اهل سنت <ref>الترمذى، ج 2، ص 126</ref>، پیش از وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، مردم در ماه محرم ملزم به روزه بودند و پس از آن، با وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، روزه ماه محرم نسخ شد؛ بنابراین، موضوع اعتقاد به استحباب روزه عاشورا، هیچ ارتباطى به شهادت امام حسین(علیه‌السلام) و تبرک این روز ندارد؛ بلکه مسأله‌اى تاریخى، و مرتبط با رخدادهاى صدر اسلام است و فقط از سوى بنى امیه، مبارک بودن روز عاشورا مورد ترویج قرار مى‌گرفت. بر این اساس، برادران اهل سنت در نقاط مختلف ایران، در ایام عاشوراى حسینى، همگام و همراه با برادران شیعه به سوگوارى و شرکت در دسته‌هاى عزادارى، اهتمام خاصى دارند و اگر کسى درباره عزادارى این روز تردید یا تعریضى هم مطرح کرده باشد.<ref>الزرندى الحنفى، جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد، پیشین، ص 228-230.</ref>، به طور قطع مورد تأیید اکثریت دانشمندان فرقه‌هاى گوناگون نیست و برخى از عالمان اهل سنت به دلیل احترام ویژه‌اى که براى اهل‌بیت(علیهم‌السلام) قائلند، به صراحت چنین اظهار کرده‌اند که شهادت امام حسین(علیه‌السلام) به وسیله ابن زیاد، با حدیث ثقلین مخالف است.<ref>«وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندى أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن إبراهيم المعروف بابن كبيبة النجار قالا أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القطان أنبأنا خيثمة بن سليمان حدثنا محمد بن سعد حدثنا أبى حدثنا عمرو والحسن عن الحسن بن عطية عن عطية قال قال أبو سعيد الخدرى سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول إنى تارك فيكم الثقلين ألا وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى ألا وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض. قال أبو سعيد فما حفظ ذلك ابن مرجانة.»</ref><ref>ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، 1415ق ج 54، ص92.</ref>؛ بنابراین مى‌توان روز عاشورا را به عنصر وحدت بخش تبدیل کرد؛ یعنى وحدت شیعه و سنى ضد استکبار جهانى که اسلام و مسلمانان را فارغ از هرگونه مذهب و گرایشى، نشانه رفته است. در چنین وضعى، نکوداشت عبرت‌هاى عاشورا و ترویج مکتب تربیتى عاشورا مانع جدى براى تهدیدهاى ناشى از استکبار جهانى خواهد بود؛ بلکه حتى اهداف و فلسفه قیام امام حسین(علیه‌السلام) و پیام ظلم ستیزى او مى‌تواند سرمشق تمام آزادگان جهان باشد؛ چرا که روى سخن حضرت نه تنها مسلمانان، بلکه هر آزاده اى است که سر ستیز و مبارزه با ظلم را دارد. بر این اساس، حتى گاندى، رهبر مبارزات ضد استعمارى مردم هند نیز پیام حضرت را در مبارزات مردم این کشور، به خوبى دریافته، از تفکرات حق طلبانه او الهام گرفت.<br>
    نکته قابل توجه این‌که بر اساس برخى از روایات منقول از شیعه <ref>الشیخ الکلینى، ج 1، ص 290.</ref> و اهل سنت <ref>الترمذى، ج 2، ص 126</ref>، پیش از وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، مردم در ماه محرم ملزم به روزه بودند و پس از آن، با وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، روزه ماه محرم نسخ شد؛ بنابراین، موضوع اعتقاد به استحباب روزه عاشورا، هیچ ارتباطى به شهادت امام حسین(علیه‌السلام) و تبرک این روز ندارد؛ بلکه مسأله‌اى تاریخى، و مرتبط با رخدادهاى صدر اسلام است و فقط از سوى بنى امیه، مبارک بودن روز عاشورا مورد ترویج قرار مى‌گرفت. بر این اساس، برادران اهل سنت در نقاط مختلف ایران، در ایام عاشوراى حسینى، همگام و همراه با برادران شیعه به سوگوارى و شرکت در دسته‌هاى عزادارى، اهتمام خاصى دارند و اگر کسى درباره عزادارى این روز تردید یا تعریضى هم مطرح کرده باشد.<ref>الزرندى الحنفى، جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد، پیشین، ص 228-230.</ref>، به طور قطع مورد تأیید اکثریت دانشمندان فرقه‌هاى گوناگون نیست و برخى از عالمان اهل سنت به دلیل احترام ویژه‌اى که براى اهل‌بیت(علیهم‌السلام) قائلند، به صراحت چنین اظهار کرده‌اند که شهادت امام حسین(علیه‌السلام) به وسیله ابن زیاد، با حدیث ثقلین مخالف است.<ref>«وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندى أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن إبراهيم المعروف بابن كبيبة النجار قالا أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القطان أنبأنا خيثمة بن سليمان حدثنا محمد بن سعد حدثنا أبى حدثنا عمرو والحسن عن الحسن بن عطية عن عطية قال قال أبو سعيد الخدرى سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول إنى تارك فيكم الثقلين ألا وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى ألا وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض. قال أبو سعيد فما حفظ ذلك ابن مرجانة.»</ref><ref>ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، 1415ق ج 54، ص92.</ref>؛ بنابراین مى‌توان روز عاشورا را به عنصر وحدت بخش تبدیل کرد؛ یعنى وحدت شیعه و سنى ضد استکبار جهانى که اسلام و مسلمانان را فارغ از هرگونه مذهب و گرایشى، نشانه رفته است. در چنین وضعى، نکوداشت عبرت‌هاى عاشورا و ترویج مکتب تربیتى عاشورا مانع جدى براى تهدیدهاى ناشى از استکبار جهانى خواهد بود؛ بلکه حتى اهداف و فلسفه قیام امام حسین(علیه‌السلام) و پیام ظلم ستیزى او مى‌تواند سرمشق تمام آزادگان جهان باشد؛ چرا که روى سخن حضرت نه تنها مسلمانان، بلکه هر آزاده اى است که سر ستیز و مبارزه با ظلم را دارد. بر این اساس، حتى گاندى، رهبر مبارزات ضد استعمارى مردم هند نیز پیام حضرت را در مبارزات مردم این کشور، به خوبى دریافته، از تفکرات حق طلبانه او الهام گرفت.<br>
    =منابع و مآخذ=
     
    * '''منابع و مآخذ'''<br>
     
    # الملیبارى الهندى، زین الدین بن عبد العزیز، فتح المعین لشرح قرة العین، دارالفکر، بیروت، اول، 1418ق، ج 2.
    # الملیبارى الهندى، زین الدین بن عبد العزیز، فتح المعین لشرح قرة العین، دارالفکر، بیروت، اول، 1418ق، ج 2.
    # ابن عابدین، حاشیة رد المختار على الدر المختار، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 2.
    # ابن عابدین، حاشیة رد المختار على الدر المختار، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 2.
    خط ۷۸: خط ۸۰:
    # المناوى، محمد عبدالرؤوف، تحقیق احمد عبدالسلام، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، دارالکتب الاسلامیة، بیروت، اول، 1415ق، ج 6.
    # المناوى، محمد عبدالرؤوف، تحقیق احمد عبدالسلام، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، دارالکتب الاسلامیة، بیروت، اول، 1415ق، ج 6.
    # ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، تاریخ مدینة دمشق، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 54.
    # ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، تاریخ مدینة دمشق، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 54.


    =مقالات اندیشه‌ای=
    =مقالات اندیشه‌ای=
    خط ۱۰۰: خط ۱۰۰:
    =اخبار فرهنگی=
    =اخبار فرهنگی=


    * '''عرصه‌هاى مشترک میان ادیان، راه گفت‌وگوى تمدن‌ها را هموار مى‌سازد.'''<br>
    اجلاس بین‌المللى گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها با شعار «از گفت‌وگو تا همسویى و هم پیمان شدن» و با هدف بررسى راهکارهاى تفاهم ادیان و مذاهب و تأثیر آن در همسویى تمدن‌ها، با سخنرانى زین العابدین بن على رئیس جمهور تونس آغاز به کار کرد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، رئیس جمهورى تونس در جمع فراوانى از شخصیت‌هاى برجسته علمى، فرهنگى و سیاسى جهان اسلام و نمایندگان سازمان‌هاى فرهنگى بین‌المللى با اشاره به فروپاشى شوروى و تحولات جدید جهانى بر ضرورت احترام متقابل، ارتباط، همکارى و ادامه گفت‌وگوى متوازن و متعادل میان تمدن‌هاى غرب و شرق، ادیان و مذاهب، گزینش راه اعتدال و تسامح، پرهیز از تعصب و افراط و تفریط و برترى نژادى، ایجاد بسترهاى وفاق و همزیستى مسالمت‌آمیز و محکوم کردن تروریسم تأکید کرد.<br>
    آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى که در رأس هیأتى در این اجلاس شرکت کرده‌است، در سخنرانى خود به موضوع «ارزش‌هاى انسانى مشترک و نقش آن‌ها در تحکیم همبستگى ملت‌ها» پرداخت و گفت: ادیان، جوهر و روح تمدن‌ها را تشکیل مى‌دهند و از آنجا، تأثیرهاى دینى جنبه کاملا آشکارى خواهند داشت و عرصه‌هاى مشترک میان ادیان، راه گفت‌وگوهاى مشترک میان تمدن‌ها را بیش از پیش هموار مى‌سازد.<br>
    دبیر‌کل مجمع با اشاره به صلح جهانى و ابعاد گسترده گفت‌وگوى ادیان و تمدن‌ها و نقش ارزش‌ها در آن افزود: پذیرش گفت‌وگوى تمدن‌ها در صحنه سازمان ملل متحد و استقبال و پذیرش گسترده آن از سوى نهادهاى بین‌المللى و صاحب‌نظران و گرایش وسیع به ارزش‌هاى معنوى، نویدبخش آینده روشن و ایده‌آل است.<br>
    ماهاتیر محمد نخست وزیر سابق مالزى، عمرو موسى دبیر‌کل اتحادیه عرب، احسان اوغلى دبیر‌کل سازمان کنفرانس اسلامى، وزارى فرهنگ تونس و الجزایر و دیگر شخصیت‌ها و نمایندگان سازمان ملل متحد و مجامع فرهنگى بین‌المللى در دو نشست اجلاس «گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» طى سخنانى بر ضرورت ادامه گفت‌وگوى تمدن‌ها در راستاى ایجاد تعامل اصولى بین جوامع انسانى و تبیین ارزش‌هاى انسانى مشترک تأکید کردند.<br>
    خاطر نشان مى‌شود، اجلاس «گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» در اجراى مصوبات دهمین کنفرانس سران اسلامى در مالزى و سى‌ویکمین کنفرانس وزراى خارجه اسلامى در استانبول به منظور تحقق اهداف سازمان تربیت و علوم و فرهنگ اسلامى (آیسیسکو) مبنى بر گفت‌وگوى تمدن‌ها و تقریب میان فرهنگ‌ها، ادیان و مذاهب اسلامى و همزیستى مسالمت آمیز ملل، از سوى سازمان آیسیسکو از 10 الى 12 بهمن در تونس برگزار شد.<br>
    * '''برپایى اجلاس هیأت رئیسه مجمع عمومى تقریب مذاهب اسلامى در اصفهان'''<br>
    اجلاس بین‌المللى شوراى عالى و هیأت رئیسه مجمع عمومى تقریب مذاهب اسلامى با حضور بیش از 30 نفر از عالمان، متفکران و پیشوایان مذاهب اسلامى سراسر جهان اسلام 24 الى 26 آبان ماه در اصفهان «پایتخت جهان اسلام» برگزار شد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، اجلاس بین‌المللى شوراى عالى و هیأت رئیسه مجمع عمومى با هدف بررسى مسائل خطیر جهان اسلام از قبیل فلسطین و عراق، بررسى راهبرد ده سال آینده مجمع، گسترش نحوه مناسبات موجود بین مذاهب اسلامى، گسترش زمینه‌هاى تقریب در ابعاد اعتقادى، فقه و قواعد، اخلاق فردى و اجتماعى و موضعگیرى‌هاى سیاسى امت اسلامى و بررسى پذیرش اعضاى جدید مجمع عمومى برگزار شد.<br>
    آیت‌الله تسخیرى، دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى رسالت این مجمع را ارتقاى سطح آشنایى، آگاهى و تعمیق تفاهم بین پیروان مذاهب اسلامى بین مسلمانان بدون هیچ گونه تمایزى از لحاظ تعلقات فرقه‌اى، قومى یا ملى آنان به منظور رسیدن به امت واحد اسلامى بیان کرد و گفت: «در جلسات مجمع، ما نظریات و استثنائات خودمان را در یک فضاى آزاد، سالم با حضور کارشناسان مسائل مختلف بیان مى‌کنیم و دیگران نیز همین طور و در مجموع به نقاط مشترک و گسترش آن‌ها توجه ویژه مى‌شود».<br>
    گفتنى است که در نخستین نشست مجمع عمومى مورخ 15 ربیع الاول 1426 قمرى برابر با چهارم اردیبهشت سال جارى، کمیته‌هاى اقلیت‌هاى مسلمان، تبلیغات، رویارویى با چالش‌هاى فراروى امت اسلامى و زنان و نقش آنان در تقریب نیز مشخص شد.<br>
    خاطر نشان مى‌شود که مجمع عمومى، از میان عالمان، متفکران و پیشوایان مذاهب اسلامى سراسر جهان به وسیله شوراى عالى مجمع براى مدت 6 سال برگزیده مى‌شوند که ترسیم کننده خطوط اصلى حرکت مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در زمینه‌هاى گوناگون از جمله فرهنگى، دینى و سیاسى است.<br>
    شایان ذکر است که دکتر محمد الحبیب بن الخوجه، دبیر‌کل مجمع بین‌المللى فقه اسلامى (وابسته به سازمان کنفرانس اسلامى که مقر آن جده است) رئیس مجمع عمومى و آیت‌الله شیخ عبدالامیر قبلان، رئیس مجلس شیعیان لبنان، شیخ احمد بن حمد خلیلى مفتى اعظم عمان و دکتر عبدالعزیز بن عثمان التویجرى مدیر کل آیسیسکو، نایب رئیس این مجمع هستند.<br>
    * '''برگزارى سمینار سالانه تقریب مذاهب اسلامى با عنوان «اهل بیت(علیهم‌السلام)، قرآن و سنت» در مکه مکرمه'''<br>
    سمینار سالانه تقریب مذاهب اسلامى با عنوان «اهل بیت(علیهم‌السلام)، قرآن و سنت» در مقر بعثه مقام معظم رهبرى با همکارى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در تاریخ 14 دى ماه مصادف با سوم ذیحجه 1426 قمرى در مکه مکرمه برگزار شد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، تعامل و همکارى هر چه بیشتر پیروان مذاهب اسلامى و ارتقاى شناخت بهره‌مندى از دو منبع بزرگ الاهى کتاب و سنت و نزدیکى آن‌ها به یک‌دیگر از مهم‌ترین عناوین مطرح شده در این سمینار بود.<br>
    حجت‌الاسلام و المسلمین محمدى رى‌شهرى، نماینده ولى فقیه در حج و سرپرست زائران ایرانى خانه خدا، آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع، مولوى اسحاق مدنى مشاور رئیس جمهورى در امور اهل سنت، دکتر حسن حاج حسن نماینده حزب در پارلمان لبنان و شیخ محمد العبادى از مغرب در این سمینار یک روزه بر وحدت اسلامى، لزوم تقریب مذاهب اسلامى، عدم اهتمام به اختلافات فرعى و ضرورت نیازهاى جهان اسلام تأکید کردند.<br>
    آیت‌الله تسخیرى، دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، با سخنرانى درباره «مرجعیت علمى اهل بیت(علیهم‌السلام)محور وحدت اسلامى» در بهره گیرى از دو منبع بزرگ الاهى قرآن و سنت تأکید کرد.<br>
    خاطر نشان مى‌شود که در حاشیه برگزارى اجلاس حج و تقریب در مکه مکرمه، شخصیت‌هایى از کشورهاى کویت، سوئد، فلسطین، بحرین، قطر، عراق، لبنان و مغرب با دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى درباره راه‌هاى تقریب مذاهب اسلامى و مسائل فراروى جهان اسلام دیدار و گفت‌وگو داشتند.<br>
    تأکید شرکت کنندگان در اجلاس «راهکارهاى راهبردى تقریب مذاهب اسلامى» در سوریه<br>
    * '''جمهورى اسلامى ایران، پیشگام تقریب مذاهب در اندیشه و عمل است.'''<br>
    اجلاس کارشناسى «بررسى راه کارهاى راهبردى تقریب مذاهب اسلامى» با حضور هیأتى از مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى و دیگر اندیشه‌وران و رئیسان کشورهاى اسلامى و عربى و همچنین مؤسسات اسلامى روز سه شنبه، 27 دى ماه 1384، به مدت دو روز در دمشق پایتخت سوریه با همکارى سازمان تربیت و علوم و فرهنگى اسلامى (آیسسیکو)، وزارت اوقاف و امور اسلامى کویت و وزارت امور اسلامى و تربیت سوریه برگزار شد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، در مراسم افتتاحیه این اجلاس، دکتر سعد وزیر تربیت کویت گفت: گفت‌وگو و اجراى راه‌کارهاى ارائه شده به دور از تعصبات منطقه‌اى و ریشه‌اى، به ارائه طرح‌هایى به منظور نزدیک شدن مذاهب اسلامى مى‌انجامد تا مسلمانان حد خود را دانسته، از آن تجاوز نکنند و به انتشار روح مودت و دوستى، محبت و برادرى و همکارى بپردازند.<br>
    شیخ احمد بدرالدین حسون، مفتى اعظم سوریه نیز تصریح کرد: جمهورى اسلامى ایران سال‌ها پیش با تشکیل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در این زمینه پیشتاز بود و این نشست مکمّل همان روند است. وى در ادامه افزود: بسیارى از اختلاف‌هاى موجود میان مذاهب اسلامى، ریشه فکرى، تاریخى یا فقهى ندارد. امیدواریم با برپایى چنین نشست‌هایى، همکارى فکرى و فقهى براى زدودن اختلاف‌ها ایجاد شود. در ادامه اجلاس، از جمهورى اسلامى ایران در جایگاه پیشگام تقریب مذاهب در اندیشه و عمل تجلیل بعمل آمد و ضمن تقدیر از فعالیت‌هاى علمى و تحقیقاتى این مجمع بر نقش دانشگاه مذاهب اسلامى در گسترش اندیشه تقریب تأکید شد.<br>
    همچنین عضویت مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى به سبب فعالیت‌هاى چشمگیر علمى، تحقیقاتى و بین‌المللى در زمینه همگرایى مذاهب اسلامى در جایگاه یکى از اعضاى اصلى شوراى عالى جهانى تقریب مذاهب اسلامى در سازمان آیسیسکو به تصویب کل شرکت‌کنندگان رسید.<br>
    گفتنى است که این شورا بر اجراى کامل راهبرد تقریب مذاهب اسلامى در کشورهاى عضو OICنظارت کامل داشته، راهکارهاى علمى تقریب مذاهب و همگرایى امت اسلامى را در زمینه‌هاى گوناگون علمى، فرهنگى، آموزشى و تبلیغاتى در سراسر جهان پى مى‌گیرد.<br>
    در این نشست دو روزه، طرح ایجاد شوراى عالى مشورتى براى تقریب مذاهب اسلامى، نقش مجامع تقریب مذاهب اسلامى و مراکز تحقیقاتى و پژوهشى در ایجاد همبستگى و اتحاد میان مذاهب مختلف بررسى مى‌شود.<br>
    * '''برگزارى همایش‌ تکریم از علامه شیخ میثم بحرانى شارح بزرگ نهج‌البلاغه در منامه'''<br>
    همایش بزرگداشت علامه شیخ میثم بحرانى، دانشمند بزرگ شیعه و از عارفان برجسته، روز دوشنبه مورخ 7 آذر 1384 همزمان با سالروز شهادت امام جعفر صادق(علیه‌السلام) در بحرین برگزار شد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، در همایش بزرگداشت علامه فقید شیخ میثم بحرانى که از سوى وزارت امور اسلامى بحرین در منامه برگزار شد و در تاریخ سه‌شنبه 8 آذر به کار خود پایان داد، صاحب‌نظران و استادانى از ایران، بحرین، مصر، لبنان، عراق و مغرب از جمله آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، حجت الاسلام و المسلمین محمدى عراقى، رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامى، حجت الاسلام و المسلمین دین پرور، رئیس بنیاد نهج البلاغه، صباح زنگنه، مشاور وزیر امور خارجه، شیخ عبدبن خالد آل خلیفه، وزیر امور اسلامى بحرین حضور داشتند.<br>
    در این همایش درباره «زندگى ابن میثم و عصر او»، «جایگاه علمى ابن میثم بحرانى بین دانشمندان معاصر وى»، «فعالیت‌هاى علمى و تألیفات ابن میثم بحرانى»، «اوضاع سیاسى و علمى و اجتماعى عصر ابن میثم بحرانى» و «منابع علمى و شیوه تحقیقاتى ابن میثم بحرانى» سخنرانى و ارائه مقاله شد.<br>
    ابن میثم بحرانى از متفکران و عالمان شیعه در سال 636 قمرى در بحرین تولد یافت و در حال حاضر مزارش مورد توجه اهل دل و عرفان است. ابن میثم تحقیقات گسترده‌اى در فقه، فلسفه و علم کلام داشت و افزون بر آن در علوم حکمى و فنون عقلى و نیز عرفان داراى ذوقى نیکو بود و تألیفاتى در این زمینه‌ها خلق کرد.<br>
    در پژوهش‌هاى ابن میثم، شرح نهج‌البلاغه او شهرت ویژه‌اى دارد که در واقع سه شرح یعنى شرح کبیر، شرح وسیط و شرح صغیر از این عالم بزرگ به یادگار مانده که امروزه مورد استفاده همه عالمان قرار گرفته‌است و از منابع مهم به شمار مى‌آید.<br>
    * '''مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، قرآن رایگان در اختیار زندانیان مى‌گذارد'''<br>
    خانم نیکى کوربت (Nicky E.Corbett) در مقاله‌اى در روزنامه اینترنتى Connection مورخ 3 اوت 2005 تحت عنوان «مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، قرآن رایگان در اختیار زندانیان مى‌گذارد» مى‌نویسد: مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، روزانه به طور متوسط چیزى حدود 20 درخواست قرآن و سایر کتب دینى و مذهبى از مؤسسات مختلف سراسر امریکا از جمله زندان‌ها، کتابخانه‌ها، دانشگاه‌ها و در بعضى موارد افراد و محققان علوم دینى دریافت مى‌کند.<br>
    مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، مرکزى شیعى، و خانم آرلین (رحیما پاتراف (Arlene "Raheema" Pater-Rov) مسؤول پخش و توزیع کتاب این مرکز است. خانم پاتراف درباره اهمیت کارى که انجام مى‌دهد، اظهار داشت: «براى ما آموزش دانش اسلامى به زندانیان حائز اهمیت بسیار است؛ چرا که بسیارى از زندانیان بعد از آشنایى با تعالیم اسلام به این دین مى‌گروند. بنا به تخمین آقاى ابراهیم عبدالرحمن فرجاج، استاد مطالعات اسلامى در مدرسه طلبگى استارکینگ Star King School for the Ministryسالانه بیش از 30 هزار زندانى در زندان‌هاى امریکا به دین اسلام مى‌گروند. او در ادامه مى‌افزاید: درست است که مرکز تعلیمات اسلامى، مرکزى شیعى است و اکثر کسانى که مسلمان مى‌شوند ابتدا خود را «سنى» مى‌دانند، اما «سعى ما رساندن پیام و تعالیم اسلامى به مشتاقان است و به هیچ وجه در صدد دامن زدن به اختلافات نیستیم».<br>
    خانم پاتراف سال‌ها است که به رغم کمبود و در بعضى موارد عدم وجود بودجه معین و مناسب جهت برنامه‌هاى مربوط به توزیع کتاب، به طور داوطلبانه و بدون هیچ چشم‌داشت مادى و گرفتن دستمزد، کار ارسال قرآن و کتب دینى و مذهبى به مؤسسات امریکایى را از یک دفتر بسیار کوچک و محقر که پر از کتاب‌هاى ترجمه شده به زبان انگلیسى است، انجام مى‌دهد. کمک‌هایى که به وى آن هم در بعضى موارد و به صورت موقت و نیمه وقت مى‌شود فقط به وسیله دانش‌آموزان مدرسه انگلیسى زبان مرکز تعلیمات اسلامى است.
    بنا به اظهار خانم پاتراف، متأسفانه به دلیل داوطلبانه بودن این بخش و کمبود نیروى انسانى فعال در این زمینه، بسیارى از درخواست‌هاى واصله بدون پاسخ مى‌ماند.<br>
    بنیانگذار اولیه برنامه توزیع قرآن و کتاب‌هاى «بنیاد علوى» در نیویورک است. بنیاد علوى مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک را در سال 1981 خرید و تأسیس کرد و از همان ابتداى تأسیس به همّت دکتر عبدالسلام‌هاشم برنامه توزیع کتاب تحت عنوان «شمارش قرآن» Quranic Accountآغاز شد. بعدها در سال 1987 این برنامه به مکان دیگرى انتقال یافت؛ اما درخواست‌ها چون گذشته به مرکز مى‌آمد. با توجه به عدم توقف درخواست‌هاى واصله و در بعضى موارد حجم بالاى درخواست‌ها، مسؤولان مرکز بر آن شدند تا فعالیت توزیع کتاب و قرآن را ادامه دهند. در سال‌هاى اولیه آغاز این فعالیت، چیزى حدود هزار جلد قرآن در سال از طریق مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک توزیع مى‌شد. این رقم به بیش از 6 هزار جلد قرآن و سایر کتب دینى رسیده، پتانسیل توزیع بیشترى را نیز در بر دارد.<br>
    مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، افزون بر برنامه توزیع کتاب، داراى مدرسه فارسى زبان در روزهاى شنبه، کلاس‌هاى انگلیسى تعالیم اسلامى در جمعه شب‌ها و همچنین مدرسه اسلامى در روزهاى یکشنبه است. مرکز تعلیمات اسلامى ضمناً میهماندار «مدرسه تمام وقت اسلامى» نیز هست. این مدرسه که مورد تأیید اداره آموزش و پرورش ایالت مریلند است، پنج روز در هفته به تدریس دوره‌هاى ابتدایى و متوسطه اشتغال دارد. این مرکز به تناسب ایام ولادت و شهادت و اعیاد اسلامى نیز جلسات ویژه برگزار مى‌کند که به طور معمول به زبان فارسى است و همزمان به انگلیسى نیز ترجمه مى‌شود. مرکز تعلیمات اسلامى ضمناً براى تقریب ادیان الاهى نیز فعالیت مى‌کند.<br>
    * '''اجلاس «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى و تأثیرات آن» در قاهره برگزار مى‌شود'''<br>
    اجلاس «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى و زاد و ولد بشرى و تأثیرات آن» با هدف برقرارى گفت‌وگویى علمى، دینى، فلسفى و اجتماعى میان ادیان سه گانه اسلام، مسیحیت و یهودیت از سوى سازمان اسلامى علوم پزشکى با همکارى سازمان تربیت و علوم و فرهنگ اسلامى (آیسیسکو) و سازمان بهداشت جهانى 17 الى 20 بهمن ماه در قاهره پایتخت [[مصر]] برگزار شد.<br>
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، اجلاس چهار روزه «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى» در مصر با حضور آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع و جمع کثیرى از اندیشمندان و متفکران صاحب نام جهان و بررسى محورهاى آفرینش انسان به صورت طبیعى، ژنتیک انسانى و فناورى زاد و ولد و بازتاب آن بر خانواده و بازتاب‌هاى اجتماعى ژنتیک و فناورى آن از سوى شرکت کنندگان، برگزار شد.<br>
    شرکت کنندگان اجلاس، با بررسى موضوعات اجلاس سعى در معرفى دیدگاه‌هاى اسلامى در خصوص مسایل مطرح در همایش به منظور غبارویى از چهره اسلام و خنثى‌سازى تهمت‌هاى نارواى تروریسم و خشونت‌گرایى به این آیین و ارائه چهره واقعى آن به مثابه دین صلح و دوستى براى جهانیان و برقرارى همکارى میان اندیشمندان ادیان اسلام، مسیحیت و یهودیت و آشنایى با نظرات گوناگون آنها دارند.<br>
    * '''مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى اقدامات موهن به ساحت مقدس پیامبر اکرم(صلى‌الله‌علیه‌وآله) را محکوم کرد.'''<br>
    بار دیگر دولت‌هاى اروپایى با اقدام موهن و ننگین به انتشار کاریکاتورهاى توهین‌آمیز به پیامبر اسلام(صلى‌الله‌علیه‌وآله) در روزنامه دانمارکى و برخى مطبوعات نروژى و سوئدى و انتشار مجدد این کاریکاتورها در روزنامه‌هاى سراسرى اروپا چهره ضدبشرى و ضد اسلامى خود را نشان دادند که اعتراض گسترده مسلمانان سراسر جهان، علماى دینى، شخصیت‌هاى سیاسى و رسانه‌هاى گروهى کشورهاى مختلف را تشدید کرد.<br>
    در پشت پرده این گستاخى وقیح، مقاصد شوم عوامل صهیونیسم بین‌الملل و اسلام ستیز براى بازداشتن موج بیدارى اسلامى و استکبارستیزى مسلمانان و جهانى شدن شعار تکبیر و عدالت و نفى تبعیضات است و به نام آزادى بیان و عقیده، ساحت مقدس رسول خدا را مورد هجوم قرار دادند تا خود ترویج کننده ترور و اعمال تروریستى و مخالف حقوق بشر باشند.<br>
    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، ضمن محکوم کردن حرکت‌هاى اسلام ستیز غربى‌ها و رفتارهاى وقیحانه برخى رسانه‌هاى اروپایى، این اهانت را که موجب خشم و خروش جهان بشریت به ویژه میلیون‌ها مسلمان در سراسر جهان گردیده، اعلام مى‌دارد، موفقیت‌هاى بزرگ مسلمانان نظیر پیروزى حماس، ناتوانى اشغالگران در عراق و افغانستان و پیروزى بزرگ ملت ایران در دستیابى به فناورى نوین هسته‌اى براى مصارف صلح آمیز زنگ خطرى براى استکبار به صدا درآورده که آینده آن نابودى رژیم‌هاى سلطه و اسرائیل جنایتکار خواهد بود.<br>
    * '''بیانیه مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى براى حضور گسترده مردم در راهپیمایى 22 بهمن'''<br> 
    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى فرارسیدن تقارن سالگرد ایام خجسته پیروزى شکوهمند انقلاب اسلامى با سالگرد ایام عبرت‌انگیز واقعه عاشوراى حسینى که بهترین فرصت براى احیاى ارزش‌ها است و با امدادهاى الهى و مجاهدات چندین ساله امام راحل و ایثار و شهادت طلبى مردان و زنان و نصرت اعجاز آمیز اسلام بر کفر تحقق یافت را به رهبر معظم انقلاب اسلامى حضرت آیت‌الله خامه‌اى مدظله العالى و ملت شریف ایران تبریک و تهنیت عرض مى‌نماید.<br>
    امروز نظام اسلامى و حاکمیت دینى با توجه به ماهیت ظلم ستیزى و استعمارزدایى آن با طیف گسترده‌اى از دشمنان داخلى وخارجى مواجه است، از یک طرف با اهانت به ساحت مقدس پیامبر گرامى اسلام(صلى‌الله‌علیه‌وآله) و سپس تکرار آن از ناحیه برخى نشریات اروپایى را نمى‌توان امرى عادى و فارغ از دیدگاه‌هاى خصمانه غرب علیه مسلمانان دانست. اینک باید با منطق وعزت حسینى در برابر خودخواهى و انحصار طلبى شوراى حکام که ناشى از عدم درک وشناخت حقیقى از واقعیات جهانى است، ایستاد و قاطعانه از آن دفاع کرد در حالى که تحقیقات علمى و بهره گیرى از فناورى پیشرفته صلح آمیز هسته‌اى حق قانونى و مسلم جمهورى اسلامى ایران است و نباید از آن چشم پوشید. <br>
    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى همگام با آحاد مردم و با گرامى داشت یاد و خاطره حضرت امام(رحمة‌الله) و تجدید میثاق با آرمان‌هاى بلند و جاودان آن حضرت و تجلیل از مقام شامخ شهیدان فجرآفرین انقلاب و بیعت با مقام معظم رهبرى و به منظور ثبت افتخارى دیگر در تاریخ زرین انقلاب در راهپیمایى 22 بهمن شرکت خواهند کرد و با وحدت و انسجام ، قدرت بى‌بدیل امت اسلام را در دفاع از هیاهوى تبلیغاتى چند کشورغربى علیه فعالیت‌هاى هسته‌اى ایران واعتراض به چاپ کاریکاتور توهین آمیز نسبت به ساحت مقدس پیامبر اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) را به نمایش خواهند گذاشت.<br>


    =مأخذ شناسی اندیشه تقریب=
    =مأخذ شناسی اندیشه تقریب=

    نسخهٔ ‏۱۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۲۲

    فصلنامه اندیشه تقریب شماره 5
    نام مجله اندیشه تقریب
    صاحب امتیاز مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی
    زیر نظر آیت‌الله محمد علی تسخیری
    مدیر مسئول علی‌اصغر اوحدی
    شورای سردبیری سیدحسین هاشمی، عزّالدین رضا نژاد، مرتضی محمدی
    مشاوران علمی
    1. عليرضا اعرافى؛
    2. عباس برومند اعلم؛
    3. سيّداحمدرضا حسينى؛
    4. سيّدمنذر حكيم؛
    5. سيّدهادى خسروشاهى؛
    6. محمّدحسن زمانى؛
    7. محمّدرضا غفوريان؛
    8. ناصر قربان‌نيا؛
    9. نجف لک‌زايى؛
    10. محمدهادى يوسفى غروى.
    مدیر اجرایی محمدعلی ملاهاشم
    شمارگان 5
    سال نشر سال دوم، زمستان، 1384
    زبان فارسی
    ISSN 1735-7101
    فصلنامه اندیشه تقریب شماره 5 پنجمین شمارگان در دومین سال نشر است که با هدف استحكام بخشيدن به وحدت ميان مسلمانان و نيز طرح مباحث انديشه‌اى در زمينه مشكلات و چالش‌هاى فراروى جهان اسلام، در حوزه‌هاى مختلف فقهى، حقوقى، كلامى، فلسفى، تاريخى و ... انتشار مى‌يابد. این شماره در فصل پاییز سال 1384 و با اهتمام مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی منتشر شده است.

    سرمقاله

    سرمقاله
    فرهنگ عاشورا، الگوى تقریب جهان اسلام

    پس از وفات پیامبر گرامى اسلام(صلى‌الله‌علیه‌وآله) یکى از تلخ‌ترین حوادث تاریخ اسلام، شهادت سبط گرامى او حسین بن على(علیهما‌السلام) و هفتاد و دو تن از یاران پاکش بود که از زوایاى گوناگون قابل بررسى است.

    دشمنان اسلام مانند برخى دیگر از رخدادهاى تاریخ اسلام، کوشیده‌اند تا از رویداد عاشوراى حسینى نیز براى ایجاد اختلاف میان شیعه و سایر فرقه‌هاى اسلامى بهره گیرند؛ از جمله در روز عاشورا، با احادیث مجعول که نقش بنى امیه در جعل این احادیث قابل توجه است، کوشیدند تا روز دهم محرم را روزى مبارک و میمون جلوه دهند و از این طریق احساسات پاک پیروان راه آن امام حق طلب را جریحه دار، و چنین وانمود کنند که برخلاف شیعه، فرقه‌هاى اهل سنت، در حزن و اندوه شهادت سبط پیامبر گرامى اسلام، نه تنها شریک نیستند، بلکه در این روز به شادى و سرور مى‌پردازند؛ در حالى که مراجعه به منابع معتبر اهل سنت دقیقاً چنین دلالت دارد که آنان نیز در غم شهادت امام سوم شیعیان سوگوارند و در مقابل احادیثى که مسلمانان را تشویق مى‌کند تا روز عاشورا، زینت و زیور کرده، به صورت روز شادى و سرور، آن را متبرک بدانند، به شدت و با صراحت موضع گرفته و بر این عقیده‌اند که احادیث دال بر تیمن و تبرک روز عاشورا ساختگى و جعلى [۱][۲] یا دست کم در شمار احادیث ضعیف [۳][۴] است و از این جهت، بدعت در دین به شمار مى‌رود.[۵][۶]
    نقطه اختلاف میان شیعه و اهل سنت در مباحث عاشورا به استحباب روزه این روز مربوط است که در واقع هیچ دلالتى بر متبرک بودن آن ندارد. توضیح مطلب این‌که از دیدگاه برخى از فقیهان شیعه، روزه گرفتن در این روز مکروه است.[۷] و از دیدگاه بعضى دیگر از آنان، روزه گرفتن در این روز اگر با قصد حزن و اندوه باشد و نه به منظور تبرک، مستحب است. [۸] [۹])؛ زیرا مقتضاى جمع روایات چنین است؛ چرا که برخى از روایات روزه این روز را مستحب [۱۰] و بعضى دیگر، آن را مورد نهى [۱۱] قرار داده‌اند.[۱۲][۱۳]
    اهل سنت، روزه این روز را مستحب دانسته‌اند.[۱۴][۱۵]؛ البته بر اساس روایت منقول از برخى کتاب‌هاى معتبر اهل سنت، از همسر پیامبر گرامى اسلام چنین نقل شده است که حضرت را هیچ گاه در روز عاشورا روزه دار ندیده است.[۱۶][۱۷].؛ بنابراین، از جهت استحباب روزه این روز نیز هیچ گونه نقطه اختلاف برانگیزى وجود ندارد؛ البته خود اهل سنت، در این‌که عاشورا، روز دهم است یا نهم، اختلاف نظر دارند. مشهور آنان بر این باورند روز عاشورایى که در روایات آمده، همان روز دهم است؛ ولى برخى هم بر این عقیده‌اند که روز نهم مقصود است.[۱۸][۱۹] در برخى از روایات منقول از شیعه نیز به روز نهم، عاشورا اطلاق شده است.[۲۰][۲۱]؛ بنابراین، فلسفه استحباب روزه در این روز نزد اهل سنت به هیچ وجه به دلیل تیمن چنین روزى نیست؛ بلکه حتى برخى از آنان چنین تصریح کرده‌اند که فضیلت این روز از جهت استحباب برخى اعمال و تبرک و توسعه رزق در روز عاشورا بدعتى است که از سوى قاتلان امام حسین(علیه‌السلام) رواج یافته و حرام است؛ چون نشانه مخالفت و اظهار کینه به اهل‌بیت است.[۲۲][۲۳]
    نکته قابل توجه این‌که بر اساس برخى از روایات منقول از شیعه [۲۴] و اهل سنت [۲۵]، پیش از وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، مردم در ماه محرم ملزم به روزه بودند و پس از آن، با وجوب روزه در ماه مبارک رمضان، روزه ماه محرم نسخ شد؛ بنابراین، موضوع اعتقاد به استحباب روزه عاشورا، هیچ ارتباطى به شهادت امام حسین(علیه‌السلام) و تبرک این روز ندارد؛ بلکه مسأله‌اى تاریخى، و مرتبط با رخدادهاى صدر اسلام است و فقط از سوى بنى امیه، مبارک بودن روز عاشورا مورد ترویج قرار مى‌گرفت. بر این اساس، برادران اهل سنت در نقاط مختلف ایران، در ایام عاشوراى حسینى، همگام و همراه با برادران شیعه به سوگوارى و شرکت در دسته‌هاى عزادارى، اهتمام خاصى دارند و اگر کسى درباره عزادارى این روز تردید یا تعریضى هم مطرح کرده باشد.[۲۶]، به طور قطع مورد تأیید اکثریت دانشمندان فرقه‌هاى گوناگون نیست و برخى از عالمان اهل سنت به دلیل احترام ویژه‌اى که براى اهل‌بیت(علیهم‌السلام) قائلند، به صراحت چنین اظهار کرده‌اند که شهادت امام حسین(علیه‌السلام) به وسیله ابن زیاد، با حدیث ثقلین مخالف است.[۲۷][۲۸]؛ بنابراین مى‌توان روز عاشورا را به عنصر وحدت بخش تبدیل کرد؛ یعنى وحدت شیعه و سنى ضد استکبار جهانى که اسلام و مسلمانان را فارغ از هرگونه مذهب و گرایشى، نشانه رفته است. در چنین وضعى، نکوداشت عبرت‌هاى عاشورا و ترویج مکتب تربیتى عاشورا مانع جدى براى تهدیدهاى ناشى از استکبار جهانى خواهد بود؛ بلکه حتى اهداف و فلسفه قیام امام حسین(علیه‌السلام) و پیام ظلم ستیزى او مى‌تواند سرمشق تمام آزادگان جهان باشد؛ چرا که روى سخن حضرت نه تنها مسلمانان، بلکه هر آزاده اى است که سر ستیز و مبارزه با ظلم را دارد. بر این اساس، حتى گاندى، رهبر مبارزات ضد استعمارى مردم هند نیز پیام حضرت را در مبارزات مردم این کشور، به خوبى دریافته، از تفکرات حق طلبانه او الهام گرفت.

    • منابع و مآخذ
    1. الملیبارى الهندى، زین الدین بن عبد العزیز، فتح المعین لشرح قرة العین، دارالفکر، بیروت، اول، 1418ق، ج 2.
    2. ابن عابدین، حاشیة رد المختار على الدر المختار، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 2.
    3. الزرندى الحنفى، جمال‌الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد، نظم دررالسمطین، من مخطوطات مکتبة الامام امیرالمؤمنین، اول، 1377 ق
    4. علاءالدین الحصفکى، الدر المختار، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 2.
    5. البیهقى، احمد بن الحسین، فضائل الأوقات، مکتبة المنارة، مکة المکرمة، اول، 1410ق
    6. البهوتى، منصوربن یونس، کشاف القناع، دارالکتب العلمیة، بیروت، اول، 1418ق، ج 2.
    7. نجفى، محمد حسن، جواهر الکلام في شرح شرایع الاسلام، دار الکتب الاسلامیه، تهران، دوم، 1365ش، ج17.
    8. حلّى (علامه)، حسن بن یوسف، منتهى المطلب، نشر احمد، تبریز، 1333، ج 2.
    9. طوسى، ابو جعفر، تهذیب الاحکام، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1390ق، ج 4.
    10. کلینى، یعقوب، اصول کافى، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1365ش، ج 4.
    11. طباطبایى، سید على، ریاض المسائل في بیان الاحکام بالدلائل، مؤسسة آل البیت، قم،1404ق،ج1.
    12. النووى، محیى الدین بن شرف، المجموع فى شرح المهذب، دار الفکر، بیروت، (بى تا)، ج6.
    13. الترمذى، ابوعیسى، سنن الترمذي، دار الفکر، بیروت، دوم، 1403 ق، ج 2.
    14. المحقق الخوانسارى، جمال الدین محمد، مشارق الشموس في شرح الدروس، موسسه آل البیت(ع)، (بى تا)، ج 2.
    15. المناوى، محمد عبدالرؤوف، تحقیق احمد عبدالسلام، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، دارالکتب الاسلامیة، بیروت، اول، 1415ق، ج 6.
    16. ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، تاریخ مدینة دمشق، دارالفکر، بیروت، 1415ق، ج 54.

    مقالات اندیشه‌ای

    1. تجدید در اندیشه اسلامی و انعطاف پذیری در شرع (مقاله)/ آیت‌الله محمد علی تسخیری [۲۹]
    2. نقش انقلاب اسلامی در بیداری و وحدت مسلمانان (مقاله)/ سید مهدى بزرگى
    3. آثار حقوقی واگذاری عضو انسان مرده یا مبتلا به مرگ مغزی (مقاله)/ میر سجّاد هاشمى
    4. مسائل عرفانی حج (مقاله)/ عبدالعلى باقرى
    5. هم زیستی مذهبی (مقاله)/ دکتر محمدعلى خالدیان

    پیشگامان تقریب

    سرزمین‌هاى جهان اسلام

    گزارشى از یک کتاب

    اخبار فرهنگی

    • عرصه‌هاى مشترک میان ادیان، راه گفت‌وگوى تمدن‌ها را هموار مى‌سازد.

    اجلاس بین‌المللى گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها با شعار «از گفت‌وگو تا همسویى و هم پیمان شدن» و با هدف بررسى راهکارهاى تفاهم ادیان و مذاهب و تأثیر آن در همسویى تمدن‌ها، با سخنرانى زین العابدین بن على رئیس جمهور تونس آغاز به کار کرد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، رئیس جمهورى تونس در جمع فراوانى از شخصیت‌هاى برجسته علمى، فرهنگى و سیاسى جهان اسلام و نمایندگان سازمان‌هاى فرهنگى بین‌المللى با اشاره به فروپاشى شوروى و تحولات جدید جهانى بر ضرورت احترام متقابل، ارتباط، همکارى و ادامه گفت‌وگوى متوازن و متعادل میان تمدن‌هاى غرب و شرق، ادیان و مذاهب، گزینش راه اعتدال و تسامح، پرهیز از تعصب و افراط و تفریط و برترى نژادى، ایجاد بسترهاى وفاق و همزیستى مسالمت‌آمیز و محکوم کردن تروریسم تأکید کرد.
    آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى که در رأس هیأتى در این اجلاس شرکت کرده‌است، در سخنرانى خود به موضوع «ارزش‌هاى انسانى مشترک و نقش آن‌ها در تحکیم همبستگى ملت‌ها» پرداخت و گفت: ادیان، جوهر و روح تمدن‌ها را تشکیل مى‌دهند و از آنجا، تأثیرهاى دینى جنبه کاملا آشکارى خواهند داشت و عرصه‌هاى مشترک میان ادیان، راه گفت‌وگوهاى مشترک میان تمدن‌ها را بیش از پیش هموار مى‌سازد.
    دبیر‌کل مجمع با اشاره به صلح جهانى و ابعاد گسترده گفت‌وگوى ادیان و تمدن‌ها و نقش ارزش‌ها در آن افزود: پذیرش گفت‌وگوى تمدن‌ها در صحنه سازمان ملل متحد و استقبال و پذیرش گسترده آن از سوى نهادهاى بین‌المللى و صاحب‌نظران و گرایش وسیع به ارزش‌هاى معنوى، نویدبخش آینده روشن و ایده‌آل است.
    ماهاتیر محمد نخست وزیر سابق مالزى، عمرو موسى دبیر‌کل اتحادیه عرب، احسان اوغلى دبیر‌کل سازمان کنفرانس اسلامى، وزارى فرهنگ تونس و الجزایر و دیگر شخصیت‌ها و نمایندگان سازمان ملل متحد و مجامع فرهنگى بین‌المللى در دو نشست اجلاس «گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» طى سخنانى بر ضرورت ادامه گفت‌وگوى تمدن‌ها در راستاى ایجاد تعامل اصولى بین جوامع انسانى و تبیین ارزش‌هاى انسانى مشترک تأکید کردند.
    خاطر نشان مى‌شود، اجلاس «گفت‌وگوى تمدن‌ها و فرهنگ‌ها» در اجراى مصوبات دهمین کنفرانس سران اسلامى در مالزى و سى‌ویکمین کنفرانس وزراى خارجه اسلامى در استانبول به منظور تحقق اهداف سازمان تربیت و علوم و فرهنگ اسلامى (آیسیسکو) مبنى بر گفت‌وگوى تمدن‌ها و تقریب میان فرهنگ‌ها، ادیان و مذاهب اسلامى و همزیستى مسالمت آمیز ملل، از سوى سازمان آیسیسکو از 10 الى 12 بهمن در تونس برگزار شد.


    • برپایى اجلاس هیأت رئیسه مجمع عمومى تقریب مذاهب اسلامى در اصفهان

    اجلاس بین‌المللى شوراى عالى و هیأت رئیسه مجمع عمومى تقریب مذاهب اسلامى با حضور بیش از 30 نفر از عالمان، متفکران و پیشوایان مذاهب اسلامى سراسر جهان اسلام 24 الى 26 آبان ماه در اصفهان «پایتخت جهان اسلام» برگزار شد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، اجلاس بین‌المللى شوراى عالى و هیأت رئیسه مجمع عمومى با هدف بررسى مسائل خطیر جهان اسلام از قبیل فلسطین و عراق، بررسى راهبرد ده سال آینده مجمع، گسترش نحوه مناسبات موجود بین مذاهب اسلامى، گسترش زمینه‌هاى تقریب در ابعاد اعتقادى، فقه و قواعد، اخلاق فردى و اجتماعى و موضعگیرى‌هاى سیاسى امت اسلامى و بررسى پذیرش اعضاى جدید مجمع عمومى برگزار شد.
    آیت‌الله تسخیرى، دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى رسالت این مجمع را ارتقاى سطح آشنایى، آگاهى و تعمیق تفاهم بین پیروان مذاهب اسلامى بین مسلمانان بدون هیچ گونه تمایزى از لحاظ تعلقات فرقه‌اى، قومى یا ملى آنان به منظور رسیدن به امت واحد اسلامى بیان کرد و گفت: «در جلسات مجمع، ما نظریات و استثنائات خودمان را در یک فضاى آزاد، سالم با حضور کارشناسان مسائل مختلف بیان مى‌کنیم و دیگران نیز همین طور و در مجموع به نقاط مشترک و گسترش آن‌ها توجه ویژه مى‌شود».
    گفتنى است که در نخستین نشست مجمع عمومى مورخ 15 ربیع الاول 1426 قمرى برابر با چهارم اردیبهشت سال جارى، کمیته‌هاى اقلیت‌هاى مسلمان، تبلیغات، رویارویى با چالش‌هاى فراروى امت اسلامى و زنان و نقش آنان در تقریب نیز مشخص شد.
    خاطر نشان مى‌شود که مجمع عمومى، از میان عالمان، متفکران و پیشوایان مذاهب اسلامى سراسر جهان به وسیله شوراى عالى مجمع براى مدت 6 سال برگزیده مى‌شوند که ترسیم کننده خطوط اصلى حرکت مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در زمینه‌هاى گوناگون از جمله فرهنگى، دینى و سیاسى است.
    شایان ذکر است که دکتر محمد الحبیب بن الخوجه، دبیر‌کل مجمع بین‌المللى فقه اسلامى (وابسته به سازمان کنفرانس اسلامى که مقر آن جده است) رئیس مجمع عمومى و آیت‌الله شیخ عبدالامیر قبلان، رئیس مجلس شیعیان لبنان، شیخ احمد بن حمد خلیلى مفتى اعظم عمان و دکتر عبدالعزیز بن عثمان التویجرى مدیر کل آیسیسکو، نایب رئیس این مجمع هستند.


    • برگزارى سمینار سالانه تقریب مذاهب اسلامى با عنوان «اهل بیت(علیهم‌السلام)، قرآن و سنت» در مکه مکرمه

    سمینار سالانه تقریب مذاهب اسلامى با عنوان «اهل بیت(علیهم‌السلام)، قرآن و سنت» در مقر بعثه مقام معظم رهبرى با همکارى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در تاریخ 14 دى ماه مصادف با سوم ذیحجه 1426 قمرى در مکه مکرمه برگزار شد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، تعامل و همکارى هر چه بیشتر پیروان مذاهب اسلامى و ارتقاى شناخت بهره‌مندى از دو منبع بزرگ الاهى کتاب و سنت و نزدیکى آن‌ها به یک‌دیگر از مهم‌ترین عناوین مطرح شده در این سمینار بود.
    حجت‌الاسلام و المسلمین محمدى رى‌شهرى، نماینده ولى فقیه در حج و سرپرست زائران ایرانى خانه خدا، آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع، مولوى اسحاق مدنى مشاور رئیس جمهورى در امور اهل سنت، دکتر حسن حاج حسن نماینده حزب در پارلمان لبنان و شیخ محمد العبادى از مغرب در این سمینار یک روزه بر وحدت اسلامى، لزوم تقریب مذاهب اسلامى، عدم اهتمام به اختلافات فرعى و ضرورت نیازهاى جهان اسلام تأکید کردند.
    آیت‌الله تسخیرى، دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، با سخنرانى درباره «مرجعیت علمى اهل بیت(علیهم‌السلام)محور وحدت اسلامى» در بهره گیرى از دو منبع بزرگ الاهى قرآن و سنت تأکید کرد.
    خاطر نشان مى‌شود که در حاشیه برگزارى اجلاس حج و تقریب در مکه مکرمه، شخصیت‌هایى از کشورهاى کویت، سوئد، فلسطین، بحرین، قطر، عراق، لبنان و مغرب با دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى درباره راه‌هاى تقریب مذاهب اسلامى و مسائل فراروى جهان اسلام دیدار و گفت‌وگو داشتند.
    تأکید شرکت کنندگان در اجلاس «راهکارهاى راهبردى تقریب مذاهب اسلامى» در سوریه

    • جمهورى اسلامى ایران، پیشگام تقریب مذاهب در اندیشه و عمل است.

    اجلاس کارشناسى «بررسى راه کارهاى راهبردى تقریب مذاهب اسلامى» با حضور هیأتى از مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى و دیگر اندیشه‌وران و رئیسان کشورهاى اسلامى و عربى و همچنین مؤسسات اسلامى روز سه شنبه، 27 دى ماه 1384، به مدت دو روز در دمشق پایتخت سوریه با همکارى سازمان تربیت و علوم و فرهنگى اسلامى (آیسسیکو)، وزارت اوقاف و امور اسلامى کویت و وزارت امور اسلامى و تربیت سوریه برگزار شد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، در مراسم افتتاحیه این اجلاس، دکتر سعد وزیر تربیت کویت گفت: گفت‌وگو و اجراى راه‌کارهاى ارائه شده به دور از تعصبات منطقه‌اى و ریشه‌اى، به ارائه طرح‌هایى به منظور نزدیک شدن مذاهب اسلامى مى‌انجامد تا مسلمانان حد خود را دانسته، از آن تجاوز نکنند و به انتشار روح مودت و دوستى، محبت و برادرى و همکارى بپردازند.
    شیخ احمد بدرالدین حسون، مفتى اعظم سوریه نیز تصریح کرد: جمهورى اسلامى ایران سال‌ها پیش با تشکیل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى در این زمینه پیشتاز بود و این نشست مکمّل همان روند است. وى در ادامه افزود: بسیارى از اختلاف‌هاى موجود میان مذاهب اسلامى، ریشه فکرى، تاریخى یا فقهى ندارد. امیدواریم با برپایى چنین نشست‌هایى، همکارى فکرى و فقهى براى زدودن اختلاف‌ها ایجاد شود. در ادامه اجلاس، از جمهورى اسلامى ایران در جایگاه پیشگام تقریب مذاهب در اندیشه و عمل تجلیل بعمل آمد و ضمن تقدیر از فعالیت‌هاى علمى و تحقیقاتى این مجمع بر نقش دانشگاه مذاهب اسلامى در گسترش اندیشه تقریب تأکید شد.
    همچنین عضویت مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى به سبب فعالیت‌هاى چشمگیر علمى، تحقیقاتى و بین‌المللى در زمینه همگرایى مذاهب اسلامى در جایگاه یکى از اعضاى اصلى شوراى عالى جهانى تقریب مذاهب اسلامى در سازمان آیسیسکو به تصویب کل شرکت‌کنندگان رسید.
    گفتنى است که این شورا بر اجراى کامل راهبرد تقریب مذاهب اسلامى در کشورهاى عضو OICنظارت کامل داشته، راهکارهاى علمى تقریب مذاهب و همگرایى امت اسلامى را در زمینه‌هاى گوناگون علمى، فرهنگى، آموزشى و تبلیغاتى در سراسر جهان پى مى‌گیرد.
    در این نشست دو روزه، طرح ایجاد شوراى عالى مشورتى براى تقریب مذاهب اسلامى، نقش مجامع تقریب مذاهب اسلامى و مراکز تحقیقاتى و پژوهشى در ایجاد همبستگى و اتحاد میان مذاهب مختلف بررسى مى‌شود.

    • برگزارى همایش‌ تکریم از علامه شیخ میثم بحرانى شارح بزرگ نهج‌البلاغه در منامه

    همایش بزرگداشت علامه شیخ میثم بحرانى، دانشمند بزرگ شیعه و از عارفان برجسته، روز دوشنبه مورخ 7 آذر 1384 همزمان با سالروز شهادت امام جعفر صادق(علیه‌السلام) در بحرین برگزار شد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، در همایش بزرگداشت علامه فقید شیخ میثم بحرانى که از سوى وزارت امور اسلامى بحرین در منامه برگزار شد و در تاریخ سه‌شنبه 8 آذر به کار خود پایان داد، صاحب‌نظران و استادانى از ایران، بحرین، مصر، لبنان، عراق و مغرب از جمله آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، حجت الاسلام و المسلمین محمدى عراقى، رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامى، حجت الاسلام و المسلمین دین پرور، رئیس بنیاد نهج البلاغه، صباح زنگنه، مشاور وزیر امور خارجه، شیخ عبدبن خالد آل خلیفه، وزیر امور اسلامى بحرین حضور داشتند.
    در این همایش درباره «زندگى ابن میثم و عصر او»، «جایگاه علمى ابن میثم بحرانى بین دانشمندان معاصر وى»، «فعالیت‌هاى علمى و تألیفات ابن میثم بحرانى»، «اوضاع سیاسى و علمى و اجتماعى عصر ابن میثم بحرانى» و «منابع علمى و شیوه تحقیقاتى ابن میثم بحرانى» سخنرانى و ارائه مقاله شد.
    ابن میثم بحرانى از متفکران و عالمان شیعه در سال 636 قمرى در بحرین تولد یافت و در حال حاضر مزارش مورد توجه اهل دل و عرفان است. ابن میثم تحقیقات گسترده‌اى در فقه، فلسفه و علم کلام داشت و افزون بر آن در علوم حکمى و فنون عقلى و نیز عرفان داراى ذوقى نیکو بود و تألیفاتى در این زمینه‌ها خلق کرد.
    در پژوهش‌هاى ابن میثم، شرح نهج‌البلاغه او شهرت ویژه‌اى دارد که در واقع سه شرح یعنى شرح کبیر، شرح وسیط و شرح صغیر از این عالم بزرگ به یادگار مانده که امروزه مورد استفاده همه عالمان قرار گرفته‌است و از منابع مهم به شمار مى‌آید.


    • مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، قرآن رایگان در اختیار زندانیان مى‌گذارد

    خانم نیکى کوربت (Nicky E.Corbett) در مقاله‌اى در روزنامه اینترنتى Connection مورخ 3 اوت 2005 تحت عنوان «مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، قرآن رایگان در اختیار زندانیان مى‌گذارد» مى‌نویسد: مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، روزانه به طور متوسط چیزى حدود 20 درخواست قرآن و سایر کتب دینى و مذهبى از مؤسسات مختلف سراسر امریکا از جمله زندان‌ها، کتابخانه‌ها، دانشگاه‌ها و در بعضى موارد افراد و محققان علوم دینى دریافت مى‌کند.
    مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، مرکزى شیعى، و خانم آرلین (رحیما پاتراف (Arlene "Raheema" Pater-Rov) مسؤول پخش و توزیع کتاب این مرکز است. خانم پاتراف درباره اهمیت کارى که انجام مى‌دهد، اظهار داشت: «براى ما آموزش دانش اسلامى به زندانیان حائز اهمیت بسیار است؛ چرا که بسیارى از زندانیان بعد از آشنایى با تعالیم اسلام به این دین مى‌گروند. بنا به تخمین آقاى ابراهیم عبدالرحمن فرجاج، استاد مطالعات اسلامى در مدرسه طلبگى استارکینگ Star King School for the Ministryسالانه بیش از 30 هزار زندانى در زندان‌هاى امریکا به دین اسلام مى‌گروند. او در ادامه مى‌افزاید: درست است که مرکز تعلیمات اسلامى، مرکزى شیعى است و اکثر کسانى که مسلمان مى‌شوند ابتدا خود را «سنى» مى‌دانند، اما «سعى ما رساندن پیام و تعالیم اسلامى به مشتاقان است و به هیچ وجه در صدد دامن زدن به اختلافات نیستیم».
    خانم پاتراف سال‌ها است که به رغم کمبود و در بعضى موارد عدم وجود بودجه معین و مناسب جهت برنامه‌هاى مربوط به توزیع کتاب، به طور داوطلبانه و بدون هیچ چشم‌داشت مادى و گرفتن دستمزد، کار ارسال قرآن و کتب دینى و مذهبى به مؤسسات امریکایى را از یک دفتر بسیار کوچک و محقر که پر از کتاب‌هاى ترجمه شده به زبان انگلیسى است، انجام مى‌دهد. کمک‌هایى که به وى آن هم در بعضى موارد و به صورت موقت و نیمه وقت مى‌شود فقط به وسیله دانش‌آموزان مدرسه انگلیسى زبان مرکز تعلیمات اسلامى است. بنا به اظهار خانم پاتراف، متأسفانه به دلیل داوطلبانه بودن این بخش و کمبود نیروى انسانى فعال در این زمینه، بسیارى از درخواست‌هاى واصله بدون پاسخ مى‌ماند.
    بنیانگذار اولیه برنامه توزیع قرآن و کتاب‌هاى «بنیاد علوى» در نیویورک است. بنیاد علوى مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک را در سال 1981 خرید و تأسیس کرد و از همان ابتداى تأسیس به همّت دکتر عبدالسلام‌هاشم برنامه توزیع کتاب تحت عنوان «شمارش قرآن» Quranic Accountآغاز شد. بعدها در سال 1987 این برنامه به مکان دیگرى انتقال یافت؛ اما درخواست‌ها چون گذشته به مرکز مى‌آمد. با توجه به عدم توقف درخواست‌هاى واصله و در بعضى موارد حجم بالاى درخواست‌ها، مسؤولان مرکز بر آن شدند تا فعالیت توزیع کتاب و قرآن را ادامه دهند. در سال‌هاى اولیه آغاز این فعالیت، چیزى حدود هزار جلد قرآن در سال از طریق مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک توزیع مى‌شد. این رقم به بیش از 6 هزار جلد قرآن و سایر کتب دینى رسیده، پتانسیل توزیع بیشترى را نیز در بر دارد.
    مرکز تعلیمات اسلامى پوتومک، افزون بر برنامه توزیع کتاب، داراى مدرسه فارسى زبان در روزهاى شنبه، کلاس‌هاى انگلیسى تعالیم اسلامى در جمعه شب‌ها و همچنین مدرسه اسلامى در روزهاى یکشنبه است. مرکز تعلیمات اسلامى ضمناً میهماندار «مدرسه تمام وقت اسلامى» نیز هست. این مدرسه که مورد تأیید اداره آموزش و پرورش ایالت مریلند است، پنج روز در هفته به تدریس دوره‌هاى ابتدایى و متوسطه اشتغال دارد. این مرکز به تناسب ایام ولادت و شهادت و اعیاد اسلامى نیز جلسات ویژه برگزار مى‌کند که به طور معمول به زبان فارسى است و همزمان به انگلیسى نیز ترجمه مى‌شود. مرکز تعلیمات اسلامى ضمناً براى تقریب ادیان الاهى نیز فعالیت مى‌کند.


    • اجلاس «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى و تأثیرات آن» در قاهره برگزار مى‌شود

    اجلاس «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى و زاد و ولد بشرى و تأثیرات آن» با هدف برقرارى گفت‌وگویى علمى، دینى، فلسفى و اجتماعى میان ادیان سه گانه اسلام، مسیحیت و یهودیت از سوى سازمان اسلامى علوم پزشکى با همکارى سازمان تربیت و علوم و فرهنگ اسلامى (آیسیسکو) و سازمان بهداشت جهانى 17 الى 20 بهمن ماه در قاهره پایتخت مصر برگزار شد.
    به گزارش روابط عمومى مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، اجلاس چهار روزه «شبیه‌سازى ژنتیک انسانى» در مصر با حضور آیت‌الله تسخیرى دبیر‌کل مجمع و جمع کثیرى از اندیشمندان و متفکران صاحب نام جهان و بررسى محورهاى آفرینش انسان به صورت طبیعى، ژنتیک انسانى و فناورى زاد و ولد و بازتاب آن بر خانواده و بازتاب‌هاى اجتماعى ژنتیک و فناورى آن از سوى شرکت کنندگان، برگزار شد.
    شرکت کنندگان اجلاس، با بررسى موضوعات اجلاس سعى در معرفى دیدگاه‌هاى اسلامى در خصوص مسایل مطرح در همایش به منظور غبارویى از چهره اسلام و خنثى‌سازى تهمت‌هاى نارواى تروریسم و خشونت‌گرایى به این آیین و ارائه چهره واقعى آن به مثابه دین صلح و دوستى براى جهانیان و برقرارى همکارى میان اندیشمندان ادیان اسلام، مسیحیت و یهودیت و آشنایى با نظرات گوناگون آنها دارند.

    • مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى اقدامات موهن به ساحت مقدس پیامبر اکرم(صلى‌الله‌علیه‌وآله) را محکوم کرد.

    بار دیگر دولت‌هاى اروپایى با اقدام موهن و ننگین به انتشار کاریکاتورهاى توهین‌آمیز به پیامبر اسلام(صلى‌الله‌علیه‌وآله) در روزنامه دانمارکى و برخى مطبوعات نروژى و سوئدى و انتشار مجدد این کاریکاتورها در روزنامه‌هاى سراسرى اروپا چهره ضدبشرى و ضد اسلامى خود را نشان دادند که اعتراض گسترده مسلمانان سراسر جهان، علماى دینى، شخصیت‌هاى سیاسى و رسانه‌هاى گروهى کشورهاى مختلف را تشدید کرد.
    در پشت پرده این گستاخى وقیح، مقاصد شوم عوامل صهیونیسم بین‌الملل و اسلام ستیز براى بازداشتن موج بیدارى اسلامى و استکبارستیزى مسلمانان و جهانى شدن شعار تکبیر و عدالت و نفى تبعیضات است و به نام آزادى بیان و عقیده، ساحت مقدس رسول خدا را مورد هجوم قرار دادند تا خود ترویج کننده ترور و اعمال تروریستى و مخالف حقوق بشر باشند.
    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى، ضمن محکوم کردن حرکت‌هاى اسلام ستیز غربى‌ها و رفتارهاى وقیحانه برخى رسانه‌هاى اروپایى، این اهانت را که موجب خشم و خروش جهان بشریت به ویژه میلیون‌ها مسلمان در سراسر جهان گردیده، اعلام مى‌دارد، موفقیت‌هاى بزرگ مسلمانان نظیر پیروزى حماس، ناتوانى اشغالگران در عراق و افغانستان و پیروزى بزرگ ملت ایران در دستیابى به فناورى نوین هسته‌اى براى مصارف صلح آمیز زنگ خطرى براى استکبار به صدا درآورده که آینده آن نابودى رژیم‌هاى سلطه و اسرائیل جنایتکار خواهد بود.

    • بیانیه مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى براى حضور گسترده مردم در راهپیمایى 22 بهمن

    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى فرارسیدن تقارن سالگرد ایام خجسته پیروزى شکوهمند انقلاب اسلامى با سالگرد ایام عبرت‌انگیز واقعه عاشوراى حسینى که بهترین فرصت براى احیاى ارزش‌ها است و با امدادهاى الهى و مجاهدات چندین ساله امام راحل و ایثار و شهادت طلبى مردان و زنان و نصرت اعجاز آمیز اسلام بر کفر تحقق یافت را به رهبر معظم انقلاب اسلامى حضرت آیت‌الله خامه‌اى مدظله العالى و ملت شریف ایران تبریک و تهنیت عرض مى‌نماید.
    امروز نظام اسلامى و حاکمیت دینى با توجه به ماهیت ظلم ستیزى و استعمارزدایى آن با طیف گسترده‌اى از دشمنان داخلى وخارجى مواجه است، از یک طرف با اهانت به ساحت مقدس پیامبر گرامى اسلام(صلى‌الله‌علیه‌وآله) و سپس تکرار آن از ناحیه برخى نشریات اروپایى را نمى‌توان امرى عادى و فارغ از دیدگاه‌هاى خصمانه غرب علیه مسلمانان دانست. اینک باید با منطق وعزت حسینى در برابر خودخواهى و انحصار طلبى شوراى حکام که ناشى از عدم درک وشناخت حقیقى از واقعیات جهانى است، ایستاد و قاطعانه از آن دفاع کرد در حالى که تحقیقات علمى و بهره گیرى از فناورى پیشرفته صلح آمیز هسته‌اى حق قانونى و مسلم جمهورى اسلامى ایران است و نباید از آن چشم پوشید.
    مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامى همگام با آحاد مردم و با گرامى داشت یاد و خاطره حضرت امام(رحمة‌الله) و تجدید میثاق با آرمان‌هاى بلند و جاودان آن حضرت و تجلیل از مقام شامخ شهیدان فجرآفرین انقلاب و بیعت با مقام معظم رهبرى و به منظور ثبت افتخارى دیگر در تاریخ زرین انقلاب در راهپیمایى 22 بهمن شرکت خواهند کرد و با وحدت و انسجام ، قدرت بى‌بدیل امت اسلام را در دفاع از هیاهوى تبلیغاتى چند کشورغربى علیه فعالیت‌هاى هسته‌اى ایران واعتراض به چاپ کاریکاتور توهین آمیز نسبت به ساحت مقدس پیامبر اکرم (صلى‌الله‌علیه‌وآله) را به نمایش خواهند گذاشت.

    مأخذ شناسی اندیشه تقریب

    أ.آثار منشر شده به وسیله مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی؛

    ب.سایر آثای منشر شده در زمینه اندیشه تقریب [۳۰]؛

    چکیده مقاله‌ها

    در این بخش از فصلنامه مقالات اندیشه‌ای به زبان عربی و انگلیسی ترجمه شده است.

    چکیده مقالات به زبان عربی

    • التجديد في الفكر الاسلامي والمرونة في التشريع

    محمدعلي التسخيري [۳۱]

    ان التجديد المستمر في محتوى الفكر الاسلامي وشكله امر ضروري وبديهي لان المتغيرات والمستجدات التي تخطو الان خطوات واسعة في عالمنا المعاصر ترشدنا الى ضرورة تجديد الفكر الاسلامي، و راح كاتب هذا المقال يؤكد على هذه الضرورة وينوه في الوقت نفسه باهمية الاجتهاد كآلية لاخضاع تلك المستجدات التي تواجه الشر ع، ولبلورة معادلات فكرية حديثة ملهمة من مصادر التشريع الاسلامي لها القابلية على الاجابة عن الاشكاليات النابعة من التحولات الزمانية والمكانية ، ايمانا منه ان عملية التجديد هذه، ناشئة من عنصر المرونة في الاسلام واستعرض في هذا المجال عناصر المرونة في الشريعة.
    وقد بيّن في الختام القواعد الكفيلة بتنظيم عملية التجديد، كما حذر من مغبة تصدي غير المتخصصين لهذه العملية، واعرب عن امله في الاسراع من عملية تجديد الفكر الاسلامي من خلال طرح آليتين ، هما: الاجتهاد الجمعي والتعاون والتنسيق بين المجتهدين والمتخصصين في الفروع العلمية والمهنية المختلفة .

    المصطلحات الرئيسة: التجديد، المرونة، الفكر الاسلامي، الاجتهاد، الشريعة .

    • دور الثورة الاسلامية في وحدة المسلمين ويقظتهم

    السيد مهدي بزركي [۳۲]

    يواجه العالم الاسلامي اليوم بماضيه المشرق مشكلات حادة في كيانه ، فالدول الاستعمارية ذات النفوذ تجد بقاء حياتها في محو الاسلام واضعاف المسلمين، فتتشبث باساليب من المكر والخداع للحيلولة دون وحدة المسلمين وايجاد التفرقة في صفوفهم، وفي ظروف كهذه يجب على كافة المسلمين والدول الاسلامية التمسك بالاسلام والنهوض لمواجهة تلك الاهداف الاستعمارية المشؤومة، وبالفعل فقد تحقق ذلك بانتصار الثورة الاسلامية في ايران وطرح مشروع الوحدة الاسلامية من قبل الامام الخميني .

    وقد تطرق هذا المقال الى دور الثورة الاسلامية في ايران في وحدة المسلمين مع الاشارة الى استراتيجية هذه الثورة فيما يمت الى تعزيز الانسجام بين السياسة الداخلية والخارجية، والعناية بالاصول المشتركة للمذاهب الاسلامية ونبذ سياسات التفرقة لما لذلك من تأثير في اقامة العلاقات الدبلوماسية، ومن ثم بحث المقال عوامل تشتت المسلمين وعوامل تحقيق الوحدة الاسلامية من خلال رؤية الامام الخميني، واستعرض جهود الجمهورية الاسلامية في هذا المضمار عبر اقامة المؤتمرات الدولية وتأسيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية .

    المصطلحات الرئيسة: الثورة الاسلامية، الوحدة الاسلامية ، التشتت، الاصول المشتركة، الاخوة الاسلامية ، الامام الخميني، الامة الاسلامية، المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب، منظمة المؤتمر الاسلامي .

    • الاثار القانونية للتبرع باعضاء الميت او الميت دماغيا

    مير سجاد هاشمي [۳۳]

    ان التبرع باعضاء جسم الميت او الميت سريريا يرتبط بحق احترام جسد الانسان بعد وفاته الا انه لا يمكن الانتفاع من اعضاء المتوفى بوفاة طبيعية سوى بضع دقائق بعد وفاته مما يجعل الاستفادة منها امرا متعذرا لعلم الطب من الناحية العملية، وللسبب ذاته فقد حاز الموت السريري على اهتمام متزايد وهي الحالة التي يقف فيها الدماغ عن نشاطه دون سائر اعضاء الجسم، مما دعى الى اطلاق اسم «بنك التبرع بالاعضاء» على هذه الحالة .
    ان التبرع باعضاء الشخص المتوفى انما يصح اذا اوصى بذلك قبل موته، الا اذا توقفت حياة انسان مسلم على ذلك عندئذ تنتفي الحاجة للوصية، لان حفظ حياة انسان اخر هو الاهم وحتى مع وجود وصية، فان حق احترام جسد الميت يسقط لداع عقلائي اخر وهو التبرع بالاعضاء لشخص اخر، وفي غير هاتين الحالتين فالتعدي على جسد الميت سيكون خاضعا لقوانين العقوبة .

    المصطلحات الرئيسة: الجسد، الموت السريري، التبرع بالاعضاء، الوصية، ولي الميت.

    • مسائل الحج العرفانية

    عبد العلي باقري [۳۴]

    يشتمل باطن الحج على عدة اسفار:
    السفر الاول: السير من الخلق الى الحق او الانقطاع الى ماسوى الله عز وجل، وله مراتب: الاولى: التوبة: الرجوع من الشيطان الباطني والطاغوت الى الله؛
    الثانية: اليقظة: والوقوف الكامل على اهمية ومكانة بيت الله الحرام؛
    الثالثة: التخلية: التخلي عن الصفات الشيطانية والتحلي بالصفات الرحمانية؛
    الرابعة: التحلية: تنزيه القلب وتشخيص القيم من غيرها.
    السفر الثاني: السير من الحق في الحق: واستمرار العلاقة مع الله والسعي وراء تعزيزها، ولهذا السفر اداب واعمال:

    1. الاحرام: هو الدخول في نطاق يحرم على الحاج تعاطي بعض الاشياء؛
    2. الطواف: وهو يحاكي فعل الملائكة الذين يطوفون حول العرش الالهي؛
    3. صلوة الطواف: لما يصل الحاج لمقام العبودية فيجب عليه الاتيان بصلوة الشكر؛
    4. السعي بين الصفا والمروة: تخليدا لذكرى ابراهيم وزوجه التي تجسم فيها الامل بالرحمة الالهية وبالتالي بلغت هدفها المنشود؛
    5. التقصير: وهو الانتقال من اللذات الروحية الى اللذات الجسمية حيث يحل للحاج من خلال التقصير كل شىء سوى استشمام العطور والاستمتاع بالنساء؛
    6. الذهاب الى عرفات: وهو محل الاعتراف بالذنوب وكسب المعرفة بالتوحيد؛
    7. السعي الى المشعر: وهو مكان يكتسب الفطنة والبصيرة عبر ذكر الله؛
    8. السعي الى منى: ارض الامل والرحمة والمعرفة واستجابة الدعاء وطلب سعادة الدنيا والاخرة؛
    9. رمي الجمرات الثلاث: وهو رمي الشيطان الباطني (النفس الامارة) والشيطان (ابليس واعوانه) والطاغوت اي اعداء الدين والاسلام؛
    10. ذبح الهدي: وهذا العمل يرمز الى التضحية في سبيل الله سبحانه؛
    11. الحلق أو التقصير: وهي ازالة مابقي من الرذائل وتزكية القلب من التكبر والغرور والرياء؛
    12. طواف النساء: وهو يرمز الى ان الانسان مهما وصل الى مقام العبودية فانه يظل بحاجة الى عناية الله للسيطرة على غرائزه الجنسية.

    السفر الثالث: السير من الحق الى الخلق: وبالطبع فان هذا السفر اكثر صعوبة من السفرين الاخرين ذلك ان في السفرين الاوليين يتم تهذيب النفس ولكن في هذا السفر تلقى على عهدته مهمة تهذيب الاخرين، اي لابد للحاج من تعليم الاخرين كل ما تعلمه في الحج .

    المصطلحات الرئيسة: الحج، السعي، الصفا، المروة، ذبح الهدي، الطواف، التقصير، عرفات، المشعر، منى .

    • التعايش المذهبي

    الدكتور محمد علي خالديان [۳۵]

    لقد أكدت آيات الذكر الحكيم و السنة النبوية على أصل التعايش المذهبي، فثمة ثلاث طوائف من الآيات في هذا الصدد: أـ الآيات النافية للجبر في العقيدة ب. الآيات التي تحث على الاحسان و المحبة لغير المسلمين ج. الايات التي تؤكد على التعايش مع سائر الاديان.
    كما ان السيرة العملية للنبي(صلى الله عليه وآله) و الخلفاء في تعاملهم مع اليهود و النصارى تستند الى المحبّة و السلام و يتضح ذلك من خلال الكتب التي كانوا يرسلونها الى عمّالهم و التي تحثّهم على احترام حرية العقيدة و الحق في حيازة المعابد و الكنائس و تعميرها.
    من جهة اخرى فطرح منطق الحوار و التأكيد على الإبتعاد عن التعصّب المذهبي و القومي و الطائفي و انتشار مفاهيم نظير: «الانسان» و «المعرفة»، و «السلام»، و «الحب» و «الحرية» في افكار و آثار العرفاء و الحكماء يوفر ارضية خصبة للتعايش المذهبي.
    و قد سعى هذا المقال الى ابراز دور العرفاء في بيان التعايش المذهبي عبر التأكيد على خلو العالم من الثنوية، و انّ الاختلافات و النعرات ماهي الاّ نتيجة الإبتعاد من الله و الاخلاق النبوية و العدل و روح الدين.

    المصطلحات الرئيسة: التعايش المذهبي، الاديان، المذاهب، السلام، العقلانية، الحرية، العدالة، الإبتعاد من التعصّب، الحوار، المعرفة.

    چکیده مقالات به زبان انگلیسی

    • Reconsidering Islamic thought and flexibility in Islamic Laws

    By Mohammad Ali Taskhiri [۳۶]

    Constant reconsideration of form and meaning of Islamic thoughts is necessary and evident.Reconsidering Islamic thoughts seems inevitable since in today's world changes occur so fast and these changes bring about new issues. Underlining the importance of reconsideration, the author introduces Ijtihad as a tool for balancing new facts against Islamic Laws and devising new ideological formulas, inspired by holy Islamic sources, which can answer new questions raised through today's developments. The author believes that this opportunity in Islam goes back to its flexibility. He introduces some instances of flexibility in Islamic Law, and at the end declares rules founding the order of reconsideration. Advising caution to non-experts not to get involved in this process, the author introduces two approaches for achieving reconsideration of Islamic thoughts. These approaches are namely consensus Ijtihad and close cooperation of Mojtahids and specialists of different scientific fields.
    Keywords: reconsideration, flexibility, Islamic thought, Ijtihad, Islamic Law


    • Role of Islamic revolution in awakening and uniting Muslims

    By Seyed Mehdi Bozorgi [۳۷]

    Today the world of Islam with its glowing record of accomplishments has encountered different inner problems. Colonial powers and superpowers, who find their continued existence in destroying and undermining Islam, try to do everything they can to prevent Muslims from getting united and make every effort to fan the flames of discord between Muslims. Under present circumstances, it is necessary for all the Muslims and Muslim countries to unite against colonizers’ satanic goals.
    By the victory of Islamic revolution of Iran and Imam Khomeini's unity policy, Iran's ambition of confronting the colonizer powers was realized.
    Assessing role of Islamic revolution in awakening and uniting Muslims, the present writing indicates Iran's plan towards a homogeneous domestic and foreign policy underlining attention to the principles, which are common between Islamic sects and away from discord and the effects of unity on the development of diplomatic ties. The author reviews grounds of discord between Muslims and the solutions to realization of Islamic unity from Imam Khomeini's standpoint. Moreover, he analyzes measures adopted by Iran to realize this through holding international conferences and founding the World Forum for Proximity of Schools of Thought.


    Keywords: Islamic Revolution, Islamic Unity, Discord, Common principles, Islamic brotherhood, Imam Khomeini, United Ommah, International Assembly for Proximity of Islamic sects, Islamic Conference Organization

    • Law and organ donation of a brain-dead person

    By Mir Sajjad Hashemi [۳۸]

    The problem of organ donation of brain dead people is that it is involved with the law of respecting corpse.
    Since organ transplants is clinically possible only a few minutes after death, doctors draw considerable attention to brain-dead people. In a death from brain damage, the organs are operational, but mind, i.e. the commanding center does not operate. This means there is no soul in the corpse. Brain-dead bodies are introduced to the organ transplants bank, since all the organs of their bodies are healthy.

    Organ transplants of the deceased is possible only if the individual has permited it in his/her will or it would be possible to ask permission before death. The permission would be obligatory, unless a Muslim is in a critical condition and only organ transplants can save him/her. This condition goes back to the fact that keeping someone alive is more important than the permission of the deceased. Other than the two above-mentioned conditions, the corpse cannot, by law, be used for organ transplants.

    Keywords: dead body, brain dead, organ transplants, will, heir

    • Fundamental Nature of Hajj

    By Abdul Ali Bagheri [۳۹]

    Fundamental Nature of Hajj has different stages
    The first stage is making a journey from man to God, forgetting everything other than God to reach Him. This stage contains other stages within:
    Firstly, Repentance: saying no to inner Satan and outer devil and moving toward God
    Secondly, Awareness: full awareness and attention to the importance of God's house.
    Thirdly, Removing: removing satanic characteristics from ego and filling ego with divine characteristics.
    Fourthly, Refining: refining heart and distinguishing between right and wrong.
    The second stage is making a journey from God to God, continuing relation with Him, and trying to stabilize this relation. This stage requires performing some rituals:

    1. Ehram: Entering to an area in which some acts are religiously unlawful for the pilgrim.
    2. Tawaf of the Kaaba: this act resembles the angles’ turning around God's throne.
    3. Tawaf prayer: when one reaches God's bondage level, he/she is obliged to recite gratitude prayer
    4. Struggling between Safa and Marve: bringing back the sweet memory of Abraham and picturing a woman's hope to the blessing of God, who finally achieves her goal.
    5. Taqhsir: At this stage, the pilgrim distracts his attention from spiritual enjoyments and directs it to physical ones. In this level, everything is Halal, lawful,”for the pilgrim except for smelling aroma and having sexual intercourse.
    6. Moving towards Arrafat: Position of confessing sins and acquiring knowledge.
    7. Moving towards Mashaar: a place in which the pilgrims acquire wisdom and vigilance
    8. Moving towards Mena: the land of hope and mercy, where the pilgrim's prayer is answered and he/she requests God to bestow material and spiritual prosperity upon him/her.
    9. Ramye Jamarat for three purposes: stoning inner Satan (spirit of lasciviousness), outer Satan (devil and its companions), and human devils, i.e. the enemies of religion and Islam.
    10. Sacrifice: the act of showing devotion for reaching the beloved.
    11. Halgh or Taghsir: Removing the rest of impurities, wickedness, and clean hart from vanity, egotism, and hypocrisy.
    12. Tawaf Nessa: to show that even if one reaches God's bondage, he still requires God's favor to control his sexual instinct.

    Third stage: making a journey from man to man: passing this stage is even harder than the first and second ones since in the first and second stages one was involved with self-constructing acts, but at this stage the individual is involved with constructing others, i.e. the pilgrim is obliged to convey whatever he/she has learned in Hajj to others.

    Keywords: Hajj, Omreh, struggle, Saffa, Marve, sacrifice, Tawaf, Taghsir, Arrafat, Mashar, Mena

    • Religious coexistence

    By Dr. Mohammad Ali Khaledian [۴۰]


    The Qoran's verses as well as the Prophet's tradition,the Sunnah, indicate and insist on one principle, i.e. religious coexistence. There are three types of Qoranic verses concerning religious and peaceful coexistence of Muslims with the followers of other religions.

    1. Verses negating practice of force on people to change their beliefs.
    2. Verses encouraging Muslims to be friendly and caring with non-Muslims.
    3. Verses insisting on peaceful coexistence with the followers of other religions.

    The Prophet and the Caliphs always behaved gracefully and kindly with Christians and Jews as it is clarified in treaties with them in which the followers had freedom of thought as well as owning and renovating their temples.
    On the other hand, theologians and sages, with insisting on exchange of thoughts, ignoring ethnical and religious differences, promoting concepts such as humanity, wisdom, peace and love laid the groundwork for religious coexistence.
    The present article attempts to highlight the mystics'’ contributions to the development of religious coexistence. Relying on the custom and words of some pious mystics, the author aims at presenting a world without double standards and conflicts.
    Emphasizing on religious prejudice and conflicts will result in widening the gap between man and God and the Prophet's recommendations.

    Keywords: religious coexistence of religions and sects, peace, intellect, freedom, justice, overcoming prejudice, dialogue, recognition.

    پانویس

    مطالب مندرج در مقاله برگرفته از فصلنامه اندیشه تقریب، سال دوم، شماره 5، زمستان 1384 می‌باشد.

    1. ↑ «وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب فى يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين.» «قال الحاكم أيضا : الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبى (صلى الله عليه وآله) فيه أثر، وهو بدعة، نعم حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطى فى الدرر.»
    2. ↑ الملیبارى الهندى، زین الدین بن عبد العزیز، 1418ق، ج 2، ص 300 و ابن عابدین، 1415ق، ج 2، ص 460 و الزرندى الحنفى، جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد، 1377ق، ص 230.
    3. ↑ «وحديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء صحيح، وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزير.» (...حدثنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا قال الشيخ(رضي الله عنه) وكذلك رواه بشر بن حمدان بن بشر بن القاسم النيسابورى عن عمه الحسين بن بشر ولم أر ذلك فى رواية غيره وجويبر ضعيف والضحاك لم يلق ابن عباس والله أعلم.»
    4. ↑ علاءالدین الحصفکى، 1415ق، ج 2، ص 460 و البیهقى، احمد بن الحسین، 1410ق، ص 455.
    5. ↑ «وما روى فى فضل الاكتحال، والاختضاب، والاغتسال، والمصافحة، والصلاة فيه) أى يوم عاشوراء (فكذب). ç è وكذا ما يروى فى مسح رأس اليتيم، وأكل الحبوب. أو الذبح ونحو ذلك. فكل ذلك كذب على النبى (صلى الله عليه وآله) ومثل ذلك : بدعة لا يستحب شئ منه عند أئمة الدين. قاله فى الاختيارات.»
    6. ↑ منصوربن یونس البهوتى، 1418ق، ج 2، ص393.
    7. ↑ نجفى، محمد حسن، 1365ش.، ج17، ص 108.
    8. ↑ «وصوم يوم عاشورا مستحب حزنا لاتبركا لانه يوم جرت فيه اعظم المصاب وهو قتل الحسين عليه السلام وهتك حريمه.»
    9. ↑ حلّى (علامه)، حسن بن یوسف، 1333، ج 2، ص 611.
    10. ↑ طوسى، ابو جعفر، 1390ق، ج 4، ص 299.
    11. ↑ کلینى، یعقوب، 1365ش.، ج 4، ص 146.
    12. ↑ «وصوم يوم عاشورا حزنا بمصاب آل محمد(صلى الله عليه وآله) بغير خلاف اجده بل عليه الاجماع فى ظاهر الغنية قالوا جمعا بين ما ورد فى الامر بصومه وانه كفارة سنة وما ورد من ان من صامه كان حظه من ذلك حظ آل زياد وابن مرجانة عليهم اللعنة.»
    13. ↑ طباطبائى، سید على، 1404ق، ج 1، ص 326.
    14. ↑ «اتفق اصحابنا وغيرهم على استحباب صوم عاشورا وتاسوعا.»
    15. ↑ النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.
    16. ↑ «حدثنا هناد أخبرنا أبو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت : «ما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم صائما فى العشر قط). قال أبو عيسى : هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة.»
    17. ↑ الترمذى، ابوعیسى، 1403 ق، ج 2، ص 127
    18. ↑ «قال أصحابنا عاشورا هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه فى صحيح مسلم وتأوله على انه مأخوذ من إظماء الابل فان العرب تسمى اليوم الخامس من أيام الورد ربعا بكسر الراء وكذا تسمى باقى الايام على هذه النسبة فيكون التاسع على هذا عشرا بكسر العين والصحيح ومما قاله الجمهور.»
    19. ↑ النووى، محیى الدین بن شرف، ج 6، ص 383.
    20. ↑ «وأما ما يدل منها على الاستحباب فما رواه الشيخ فى التهذيب عن أبى همام فى الموثق عن أبى الحسن(عليه السلام) قال صام رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم عاشورا وعن عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه(عليهما السلام) قال صيام يوم عاشورا كفارة سنة çè وعن مسعدة بن صدقه عن أبى عبد الله(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام) أن عليا(عليه السلام) قال صوموا العاشورا التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة. وهذا الخبر يشعر بإطلاق عاشورا على التاسع أيضا.»
    21. ↑ المحقق الخوانسارى، جمال الدین محمد، ج 2، ص457.
    22. ↑ «وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزى بوضعه وقال المجد اللغوى : ما يروى فى فضل صوم يوم عاشوراء والصلاة فيه والانفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضى الله عنه وفى القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار علامة لبغض أهل البيت وجب تركه.»
    23. ↑ المناوى، محمد عبدالرؤوف، 1415قج 6، ص306.
    24. ↑ الشیخ الکلینى، ج 1، ص 290.
    25. ↑ الترمذى، ج 2، ص 126
    26. ↑ الزرندى الحنفى، جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد، پیشین، ص 228-230.
    27. ↑ «وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندى أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن إبراهيم المعروف بابن كبيبة النجار قالا أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القطان أنبأنا خيثمة بن سليمان حدثنا محمد بن سعد حدثنا أبى حدثنا عمرو والحسن عن الحسن بن عطية عن عطية قال قال أبو سعيد الخدرى سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول إنى تارك فيكم الثقلين ألا وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتى أهل بيتى ألا وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض. قال أبو سعيد فما حفظ ذلك ابن مرجانة.»
    28. ↑ ابن عساکر، ابو القاسم على بن الحسن، 1415ق ج 54، ص92.
    29. ↑ دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی
    30. ↑ تهیه شده توسط سلمان حبیبی پژوهشگر جامعة المصطفی العالمیة
    31. ↑ الامين العام لمجمع التقريب بين المذاهب الاسلامية .
    32. ↑ ماجستير في العلاقات الدولية .
    33. ↑ ماجستير في القانون .
    34. ↑ كاتب ومحقق ومسؤول مكتبة المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية .
    35. ↑ عضو الهيئة التعليمية في الجامعة الحرة الإسلامية، فرع جرجان.
    36. ↑ Secretary General of The International Society for Proximity of Islamic Schools of Thought
    37. ↑ MA in International Relations
    38. ↑ Master’s degree in private law.
    39. ↑ Researcher and author, supervisor of International Society for the Proximity of Islamic Religions, fourth grade of Jurisprudence and Principles.
    40. ↑ Faculty member of Azad University Gorgan Branch
    برگرفته از «https://fa.wikivahdat.com/w/index.php?title=فصلنامه_اندیشه_تقریب_شماره_5&oldid=90411»