۸۶٬۳۸۹
ویرایش
مبانی قرآنی اندیشه امام خمینی در نامگذاری روز جهانی قدس (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۸ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۵۲
، ۸ نوامبر ۲۰۲۰بدون خلاصۀ ویرایش
Mohsenmadani (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
== چکیده == | ==چکیده== | ||
نوع نگرش انسانها در مسائل گوناگون سیاسی، اقتصادی و ... برگرفته از مبانی خاص فکری - اعتقادی انهاست .از انجا که مبانی فکری [[امام خمینی]] در مسائل مختلف جهانی از جمله اعلام [[روزجهانی قدس]] ، نشئت گرفته از [[قرآن کریم]] می باشد در نوشتار حاضر به تبیین این مبانی پرداخته شده است . اصولی نظیر: دفاع از مظلوم با قطع نظر از هرنوع عقیده و مذهب ، دفاع از مسلمانان ستمدیده و مستضعف ، نفی سلطه کفار ، ، عزت و اقتدار اسلامی ، خشم افرینی ، ارهاب وتخویف دشمنان که همگی بر گرفته از قران کریم می باشد ، بعنوان محورهای اصلی مورد بحث قرار گرفته و با راهکاری که امام در حل مساله فلسطین و مشکلات جهان اسلام ییان نموده اند تطبیق گردیده است . بررسی تحلیلی دیدگاه امام درزمینه قدس، علاوه بر اینکه بیانگر نگرش عمیق او در معارف قران کریم می باشد حاکی از گستره نگاهشان در دشمن شناسی است . از منظر امام روز قدس اختصاص به ملت مظلوم فلسطین نداشته بلکه رمز رهائی مستضعفین جهان از چنگال مستکبرین می باشد . لازم به ذکر است روش تحقیق مقاله کنونی کتابخانه ای بوده و در تبیین مبانی و مستندات قرانی اندیشه امام ، از تفاسیر فریقین استفاده شده است . | نوع نگرش انسانها در مسائل گوناگون سیاسی، اقتصادی و ... برگرفته از مبانی خاص فکری - اعتقادی انهاست .از انجا که مبانی فکری [[امام خمینی]] در مسائل مختلف جهانی از جمله اعلام [[روزجهانی قدس]] ، نشئت گرفته از [[قرآن کریم]] می باشد در نوشتار حاضر به تبیین این مبانی پرداخته شده است . اصولی نظیر: دفاع از مظلوم با قطع نظر از هرنوع عقیده و مذهب ، دفاع از مسلمانان ستمدیده و مستضعف ، نفی سلطه کفار ، ، عزت و اقتدار اسلامی ، خشم افرینی ، ارهاب وتخویف دشمنان که همگی بر گرفته از قران کریم می باشد ، بعنوان محورهای اصلی مورد بحث قرار گرفته و با راهکاری که امام در حل مساله فلسطین و مشکلات جهان اسلام ییان نموده اند تطبیق گردیده است . بررسی تحلیلی دیدگاه امام درزمینه قدس، علاوه بر اینکه بیانگر نگرش عمیق او در معارف قران کریم می باشد حاکی از گستره نگاهشان در دشمن شناسی است . از منظر امام روز قدس اختصاص به ملت مظلوم فلسطین نداشته بلکه رمز رهائی مستضعفین جهان از چنگال مستکبرین می باشد . لازم به ذکر است روش تحقیق مقاله کنونی کتابخانه ای بوده و در تبیین مبانی و مستندات قرانی اندیشه امام ، از تفاسیر فریقین استفاده شده است . | ||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
کلید واژه == | کلید واژه == | ||
قرآن ، امام خمینی ، قدس ، فلسطین ، اسرائیل ، مستضعفین ، مستکبرین | قرآن ، امام خمینی ، قدس ، فلسطین ، اسرائیل ، مستضعفین ، مستکبرین | ||
== مقدمه == | ==مقدمه== | ||
ابتکار تاریخی و ماندگار امام خمینی در نامگذاری اخرین جمعه ماه مبارک رمضان بعنوان روز جهانی قدس، نشئت گرفته از بینش عمیق او از معارف قران و نیز شناخت همه جانبه دشمن است . | ابتکار تاریخی و ماندگار امام خمینی در نامگذاری اخرین جمعه ماه مبارک رمضان بعنوان روز جهانی قدس، نشئت گرفته از بینش عمیق او از معارف قران و نیز شناخت همه جانبه دشمن است . | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
در این مقاله نخست به تبیین قواعد مذکور پرداخته وانگاه در ذیل هر یک از انها به تطبیق اندیشه امام ره - در نامگذاری روز جهانی قدس- بر ان خواهیم پرداخت : | در این مقاله نخست به تبیین قواعد مذکور پرداخته وانگاه در ذیل هر یک از انها به تطبیق اندیشه امام ره - در نامگذاری روز جهانی قدس- بر ان خواهیم پرداخت : | ||
== | ==اصل لزوم دفاع از مظلوم و مستضعف== | ||
در اثبات این اصل قرانی ، به ایات متعددی می توان استناد نمود : | در اثبات این اصل قرانی ، به ایات متعددی می توان استناد نمود : | ||
الف - "وما لکم لا تقاتلون فی سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک وليا واجعل لنا من لدنک نصيرا" ( نساء(۴): ۷۵). | الف - "وما لکم لا تقاتلون فی سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک وليا واجعل لنا من لدنک نصيرا" ( نساء(۴): ۷۵). | ||
| خط ۶۸: | خط ۶۸: | ||
ما به پیروی از اسلام بزرگ، از جمیع مستضعفین حمایت می کنیم؛ و از شما- جنبشهای ازادیبخش - و هر سازمانی در جهان که برای نجات کشور خویش به پاخاسته است پشتیبانی می کنیم. ما از مبارزات برادران فلسطینی و مردم جنوب لبنان در مقابل اسرائیل غاصب کاملاً پشتیبانی می نماییم. و به خواست خدای تعالی بر دشمنان بشریت و اسلام پیروز خواهیم شد. و امید است که نصر خدایی و فتح مسلمانان نزدیک باشد[۷]. | ما به پیروی از اسلام بزرگ، از جمیع مستضعفین حمایت می کنیم؛ و از شما- جنبشهای ازادیبخش - و هر سازمانی در جهان که برای نجات کشور خویش به پاخاسته است پشتیبانی می کنیم. ما از مبارزات برادران فلسطینی و مردم جنوب لبنان در مقابل اسرائیل غاصب کاملاً پشتیبانی می نماییم. و به خواست خدای تعالی بر دشمنان بشریت و اسلام پیروز خواهیم شد. و امید است که نصر خدایی و فتح مسلمانان نزدیک باشد[۷]. | ||
موضع امام در دفاع از مظلوم با قطع نظر از ملیت و مذهب را می توان در گفتار دیگر ایشان نیز مشاهده نمود انگاه که از ایشان سئوال می شود : | موضع امام در دفاع از مظلوم با قطع نظر از ملیت و مذهب را می توان در گفتار دیگر ایشان نیز مشاهده نمود انگاه که از ایشان سئوال می شود : | ||
: آیا این درست است که شما طرفدار اهداف سازمان آزادیبخش فلسطین هستید؟ | |||
:آیا این درست است که شما طرفدار اهداف سازمان آزادیبخش فلسطین هستید؟ | |||
ایشان در پاسخ می فرماید: ما طرفدار مظلوم هستیم. هر کس در هر کجا که مظلوم باشد ما طرفدار او هستیم. و فلسطینی ها مظلوم هستند. اسرائیل به آنها ظلم کرده است، به این جهت ما طرفدار آنها هستیم.[۸] | ایشان در پاسخ می فرماید: ما طرفدار مظلوم هستیم. هر کس در هر کجا که مظلوم باشد ما طرفدار او هستیم. و فلسطینی ها مظلوم هستند. اسرائیل به آنها ظلم کرده است، به این جهت ما طرفدار آنها هستیم.[۸] | ||
نتیجه انکه دفاع مسلمانان جهان از ملت مظلوم فلسطین - با قطع نظر از عقائد و مذاهب شان -از منظر قران کریم امری لازم خواهد بود. | نتیجه انکه دفاع مسلمانان جهان از ملت مظلوم فلسطین - با قطع نظر از عقائد و مذاهب شان -از منظر قران کریم امری لازم خواهد بود. | ||
== لزوم دفاع از مسلمانان مظلوم و تحت ستم == | ==لزوم دفاع از مسلمانان مظلوم و تحت ستم== | ||
از منظر قران کریم ، مسلمانان علاوه بر لزوم دفاع از مظلوم ـ با قطع نظر از مذاهب و مکاتبی که بدان معتقدند ـ مکلفند از همکیشان خود نیز که مبتلا به ظلم و ستم دیگران گشته¬اند دفاع کنند چون اسلام تمامی مؤمنان و مسلمانان جهان را در حکم پیکری واحد، دانسته که بهنگام اسیب دیدن عضوی از ان ، سائر اعضا به یاری او می¬شتابند[۹]. | از منظر قران کریم ، مسلمانان علاوه بر لزوم دفاع از مظلوم ـ با قطع نظر از مذاهب و مکاتبی که بدان معتقدند ـ مکلفند از همکیشان خود نیز که مبتلا به ظلم و ستم دیگران گشته¬اند دفاع کنند چون اسلام تمامی مؤمنان و مسلمانان جهان را در حکم پیکری واحد، دانسته که بهنگام اسیب دیدن عضوی از ان ، سائر اعضا به یاری او می¬شتابند[۹]. | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۳: | ||
== نفی سلطه کفار بر مسلمانان == | ==نفی سلطه کفار بر مسلمانان== | ||
در استنباط اصل مذکور ازقران کریم به ایات متعددی می توان استناد نمود که بارزترین ان ایه:" لن يجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبيلاً" (نساء(۴): ۱۴۱)، می باشد | در استنباط اصل مذکور ازقران کریم به ایات متعددی می توان استناد نمود که بارزترین ان ایه:" لن يجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبيلاً" (نساء(۴): ۱۴۱)، می باشد | ||
تبیین | تبیین | ||
| خط ۱۲۹: | خط ۱۳۱: | ||
بنابر این یکی دیگر از مبانی پیام جهانی امام در اعلام روز جهانی قدس را باید الهام گرفته از این اموزه قران کریم – ایه نفی سبیل - دانست که هیچ نوع سلطه کفار بر جوامع اسلامی را بر نتافته و مسلمانان را به خرو ج از سیطره استکبار و قطع این روابط و سلطه فرا می خواند . | بنابر این یکی دیگر از مبانی پیام جهانی امام در اعلام روز جهانی قدس را باید الهام گرفته از این اموزه قران کریم – ایه نفی سبیل - دانست که هیچ نوع سلطه کفار بر جوامع اسلامی را بر نتافته و مسلمانان را به خرو ج از سیطره استکبار و قطع این روابط و سلطه فرا می خواند . | ||
== خشم آفرینی دشمن و بر هم زدن تعادلش == | ==خشم آفرینی دشمن و بر هم زدن تعادلش== | ||
از آیات متعدد قرآنی استفاده می¬شود که هر اقدامی که سبب خشم دشمن از مسلمانان گردد ممدوح بوده و غفلت مسلمانان از ان روا نیست . | از آیات متعدد قرآنی استفاده می¬شود که هر اقدامی که سبب خشم دشمن از مسلمانان گردد ممدوح بوده و غفلت مسلمانان از ان روا نیست . | ||
| خط ۱۶۰: | خط ۱۶۲: | ||
== ارهاب و تخویف دشمن == | ==ارهاب و تخویف دشمن== | ||
خوف دشمن از قدرت مسلمانان قطعا یکی از عوامل اصلی باز دارنده تهاجم و طمع انان در سلطه برمسلمین خواهد بود . به همین سبب قران کریم ازمسلمانان می خواهد با همه قوای شان ، اقتدار همه جانبه خویش -در ابعاد مختلف نظامی اقتصادی سیاسی و... –در برابر دشمن به نمایش گذاشته و انچنان خوفی در انان ایجاد کنند که حتی تصور حمله به مسلمانان را ننماید: | خوف دشمن از قدرت مسلمانان قطعا یکی از عوامل اصلی باز دارنده تهاجم و طمع انان در سلطه برمسلمین خواهد بود . به همین سبب قران کریم ازمسلمانان می خواهد با همه قوای شان ، اقتدار همه جانبه خویش -در ابعاد مختلف نظامی اقتصادی سیاسی و... –در برابر دشمن به نمایش گذاشته و انچنان خوفی در انان ایجاد کنند که حتی تصور حمله به مسلمانان را ننماید: | ||
| خط ۱۶۹: | خط ۱۷۱: | ||
واژه ارهاب بمعنای ترساندن همراه با ایجاد اضطراب و نگرانی بوده [۲۵]و در ایه شریفه بمعنای ان است که امادگی دفاعی مسلمانان در برابر دشمن باید بحدی باشد که دشمن جرات حمله به بلاد اسلامی را نداشته و همیشه بیمناک از انان باشد .. | واژه ارهاب بمعنای ترساندن همراه با ایجاد اضطراب و نگرانی بوده [۲۵]و در ایه شریفه بمعنای ان است که امادگی دفاعی مسلمانان در برابر دشمن باید بحدی باشد که دشمن جرات حمله به بلاد اسلامی را نداشته و همیشه بیمناک از انان باشد .. | ||
علامه طباطبائی در تبیین ایه مذکور ضمن طبیعی دانستن تضاد منافع جوامع بشری که سبب نبرد و تنازع بین انان می گردد ، می فرماید: | علامه طباطبائی در تبیین ایه مذکور ضمن طبیعی دانستن تضاد منافع جوامع بشری که سبب نبرد و تنازع بین انان می گردد ، می فرماید: | ||
بر اساس خطاب "و اعدوا" لازم است علاوه بر حاکمیت – نظام اسلامی -، افراد جوامع اسلامی نیز در حدتوان ، به تقویت بنیه دفاعی خویش در برابر دشمن کوشا باشند : | |||
... دشمن منافع يك جامعه اسلامى دشمن منافع تمامى افراد است ، و بر همه افراد لازم است قيام نموده و دشمن را از خود و از منافع خویش دفع کنند ، ونیزلازم است براى چنين روزى نيرو و اسلحه فراهم نموده ، تا بتوانند منافع خود را از خطر دستبرد دشمن محفوظ دارند ، هرچند تهیه برخی از ذخيره هاى دفاعى جز از عهده حكومتها بر نمىآيد ، ليكن پاره اى از انها دردسترس ديگران بوده و امکان تهیه ان بدون حکومت نیز مقدور می باشد ، چون حكومت هر قدر هم نيرومند و داراى امكانات زيادى باشد به افراد مردم محتاج است ، پس مردم هم بايد فنون جنگى را آموخته و خود را براى روز مبادا آماده كنند . پس تكليف « و اعدوا . . . » ، تكليف به همه است . | ... دشمن منافع يك جامعه اسلامى دشمن منافع تمامى افراد است ، و بر همه افراد لازم است قيام نموده و دشمن را از خود و از منافع خویش دفع کنند ، ونیزلازم است براى چنين روزى نيرو و اسلحه فراهم نموده ، تا بتوانند منافع خود را از خطر دستبرد دشمن محفوظ دارند ، هرچند تهیه برخی از ذخيره هاى دفاعى جز از عهده حكومتها بر نمىآيد ، ليكن پاره اى از انها دردسترس ديگران بوده و امکان تهیه ان بدون حکومت نیز مقدور می باشد ، چون حكومت هر قدر هم نيرومند و داراى امكانات زيادى باشد به افراد مردم محتاج است ، پس مردم هم بايد فنون جنگى را آموخته و خود را براى روز مبادا آماده كنند . پس تكليف « و اعدوا . . . » ، تكليف به همه است . | ||
ایشان فقره " تُرْهِبُونَ بِه عَدُوَّ اللَّه وَعَدُوَّكُمْ " در ایه مذکور را علت فقره نخست ایه "« وَأَعِدُّوا لَهُمْ » دانسته و می فرماید : | ایشان فقره " تُرْهِبُونَ بِه عَدُوَّ اللَّه وَعَدُوَّكُمْ " در ایه مذکور را علت فقره نخست ایه "« وَأَعِدُّوا لَهُمْ » دانسته و می فرماید : | ||
| خط ۱۸۰: | خط ۱۸۴: | ||
وقتی یک میلیارد جمعیت فریاد کرد، اسرائیل نمی تواند، از همان فریادش می ترسد. اگر همۀ مسلمینی که در دنیا الآن هستند، که قریب یک میلیارد هستند، اگر در روز قدس، همه بیرون بیایند از خانه، فریاد بکنند «مرگ بر امریکا» و «مرگ بر اسرائیل» و «مرگ بر شوروی»، همین قول «مرگ بر شوروی» برای آنها مرگ می آورد.[۲۹]۰ | وقتی یک میلیارد جمعیت فریاد کرد، اسرائیل نمی تواند، از همان فریادش می ترسد. اگر همۀ مسلمینی که در دنیا الآن هستند، که قریب یک میلیارد هستند، اگر در روز قدس، همه بیرون بیایند از خانه، فریاد بکنند «مرگ بر امریکا» و «مرگ بر اسرائیل» و «مرگ بر شوروی»، همین قول «مرگ بر شوروی» برای آنها مرگ می آورد.[۲۹]۰ | ||
== لزوم همبستگی و وحدت اسلامی دربرابر جبهه کفر == | ==لزوم همبستگی و وحدت اسلامی دربرابر جبهه کفر== | ||
یکی از قواعد برجسته اجتماعی- سیاسی اسلام، اصل لزوم وحدت و انسجام مسلمانان در برابر جبهه کفر می باشد . این اصل از اموزه های قطعی قران کریم بوده و ایات متعددی بر ان دلالت می کند که برخی از انها را در این قسمت بیان می کنیم : | یکی از قواعد برجسته اجتماعی- سیاسی اسلام، اصل لزوم وحدت و انسجام مسلمانان در برابر جبهه کفر می باشد . این اصل از اموزه های قطعی قران کریم بوده و ایات متعددی بر ان دلالت می کند که برخی از انها را در این قسمت بیان می کنیم : | ||
الف - "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " ( ال عمران (۳): ۱۰۳ )؛ | |||
تبیین | تبیین | ||
| خط ۲۲۲: | خط ۲۲۷: | ||
== لزوم اقتدار و عزت مسلمین در برابر کفار == | ==لزوم اقتدار و عزت مسلمین در برابر کفار== | ||
اصل عزت و اقتدار از مهمترین اصول سیاسی و اجتماعی اسلام بوده که در قران کریم و سیره اهل بیت ع مورد تاکید فراوان قرار گرفته است . این واژه در لغت، بمعنای حالتی است که مانع از شکست انسان گردیده و همیشه مایه پیروزی و اقتدار او می باشد .[۳۹] در برابر واژه عزت، کلمه ذلت قرار دارد که بمعنای شکست پذیری و مقهور شدن می باشد[۴۰] . | اصل عزت و اقتدار از مهمترین اصول سیاسی و اجتماعی اسلام بوده که در قران کریم و سیره اهل بیت ع مورد تاکید فراوان قرار گرفته است . این واژه در لغت، بمعنای حالتی است که مانع از شکست انسان گردیده و همیشه مایه پیروزی و اقتدار او می باشد .[۳۹] در برابر واژه عزت، کلمه ذلت قرار دارد که بمعنای شکست پذیری و مقهور شدن می باشد[۴۰] . | ||
از منظر قران کریم همه عزتها از ان خداوند متعال بوده و تنها در پرتو اتصال به او می توان به عزت حقیقی دست یافت . در سوره فاطرامده است : | از منظر قران کریم همه عزتها از ان خداوند متعال بوده و تنها در پرتو اتصال به او می توان به عزت حقیقی دست یافت . در سوره فاطرامده است : | ||
"من کان یرید العزه فلله العزه جمیعا"(فاطر(۳۵): ۱۰) | |||
و در سوره منافقون : "ولله العزه ولرسوله وللمومنین ولکن المنافقین لا یعلمون" (منافقون(۶۳) : ۸) | و در سوره منافقون : "ولله العزه ولرسوله وللمومنین ولکن المنافقین لا یعلمون" (منافقون(۶۳) : ۸) | ||
| خط ۲۵۴: | خط ۲۶۱: | ||
== احیاء اصل امر بمعروف و نهی از منکر == | ==احیاء اصل امر بمعروف و نهی از منکر== | ||
از بزرگترین اصول اجتماعی و سیاسی اسلام که ضامن حیات و عزت مسلمانان خواهد بود اصل امر بمعروف و نهی از منکر است .در بسیاری از ایات قران کریم به این دو اصل مهم و محوری اسلام تاکید شده است.اهمیت امر بمعروف و نهی ازمنکر از منظر قران کریم بحدی است که از ان بعنوان عامل برتری امت اسلامی نسبت به سائر امم یاد شده است : | از بزرگترین اصول اجتماعی و سیاسی اسلام که ضامن حیات و عزت مسلمانان خواهد بود اصل امر بمعروف و نهی از منکر است .در بسیاری از ایات قران کریم به این دو اصل مهم و محوری اسلام تاکید شده است.اهمیت امر بمعروف و نهی ازمنکر از منظر قران کریم بحدی است که از ان بعنوان عامل برتری امت اسلامی نسبت به سائر امم یاد شده است : | ||
| خط ۲۹۰: | خط ۲۹۷: | ||
انگاه در مقایسه دو تفسیر مذکور با یکدیگر می فرماید : | انگاه در مقایسه دو تفسیر مذکور با یکدیگر می فرماید : | ||
هر دو تفسير درست است و با هم منافات ندارند، چون امر به معروف و نهى از منكر يك وظيفه عمومى است براى همه مردم و وظيفه خاصى است براى يك طبقه معين كه از حد عامّه مردم بيرون است. بايد از ميان شما چنين جمعيتى باشد يا بايد شما امت چنين امتى باشيد كه كارتان دعوت به خير، امر به معروف و نهى از منكر باشد. «وَ اولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحونَ» تنها چنين امتى كه در ميان آنها دعوت به خير، امر به معروف و نهى از منكر وجود دارد مىتواند رستگار، سرفراز، سعادتمند و مستقل باشد، صلاح و رستگارى داشته باشد[۵۵] | |||
تطبیق | تطبیق | ||
| خط ۳۰۴: | خط ۳۱۲: | ||
باید گفت : در اثبات قرانی بودن اندیشه امام ره در اعلام روز جهانی قدس علاوه بر ایات مذکور در مقاله ، به ایات دیگری نیز می توان استناد نمود -که بدلیل اختصار از تبیین ان صرف نظر می کنیم - ، نظیر ایه :" َتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (مائده (۵): ) و نیز ایه : "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" (فتح (۴۸): ۲۹) که از ایه نخست ، اصل لزوم همکاری و مشارکت در امور خیر و از ایه دوم ، اصل صلابت و خشونت در برابر دشمن بدست می اید . | باید گفت : در اثبات قرانی بودن اندیشه امام ره در اعلام روز جهانی قدس علاوه بر ایات مذکور در مقاله ، به ایات دیگری نیز می توان استناد نمود -که بدلیل اختصار از تبیین ان صرف نظر می کنیم - ، نظیر ایه :" َتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (مائده (۵): ) و نیز ایه : "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" (فتح (۴۸): ۲۹) که از ایه نخست ، اصل لزوم همکاری و مشارکت در امور خیر و از ایه دوم ، اصل صلابت و خشونت در برابر دشمن بدست می اید . | ||
== نتیجه == | ==نتیجه== | ||
اقدام تاریخی و ماندگار امام خمینی دراعلام روز جهانی قدس که بجهت اعلام همبستگی مسلمانان جهان در حمایت همه جانیه از ملت فلسطین صورت گرفت نشئت گرفته از عمق نگرش ایشان در معارف قران کریم می باشد . اصولی همانند اصل دفاع از مظلوم –باقطع نظراز هرنوع عقیده و مذهب ،دفاع از مسلمانان و بلاد اسلامی تحت ستم ،نفی سلطه اجانب بر مسلمانان ،عزت طلبی، خشم افرینی دشمن و ... را که برگرفته ازقران کریم می باشد می توان مبانی فکری اما م خمینی ره در اعلام روز جهانی قدس دانست . پیامها و هشدارهای سرنوشت ساز امام ره در اهتمام مسلمانان به گرامی داشت اخرین جمعه ماه رمضان در دفاع از ملت فلسطین ، اکنون بعنوان نماد سالانه مبارزه با استکبار در سطح جهان مبدل گردیده و در صورت استمرار ، زمینه ساز اقتدار و عظمت مسلمین و ذلت دشمنان را بدنبال خواهد بود انشاء الله. | اقدام تاریخی و ماندگار امام خمینی دراعلام روز جهانی قدس که بجهت اعلام همبستگی مسلمانان جهان در حمایت همه جانیه از ملت فلسطین صورت گرفت نشئت گرفته از عمق نگرش ایشان در معارف قران کریم می باشد . اصولی همانند اصل دفاع از مظلوم –باقطع نظراز هرنوع عقیده و مذهب ،دفاع از مسلمانان و بلاد اسلامی تحت ستم ،نفی سلطه اجانب بر مسلمانان ،عزت طلبی، خشم افرینی دشمن و ... را که برگرفته ازقران کریم می باشد می توان مبانی فکری اما م خمینی ره در اعلام روز جهانی قدس دانست . پیامها و هشدارهای سرنوشت ساز امام ره در اهتمام مسلمانان به گرامی داشت اخرین جمعه ماه رمضان در دفاع از ملت فلسطین ، اکنون بعنوان نماد سالانه مبارزه با استکبار در سطح جهان مبدل گردیده و در صورت استمرار ، زمینه ساز اقتدار و عظمت مسلمین و ذلت دشمنان را بدنبال خواهد بود انشاء الله. | ||
== منابع == | ==منابع== | ||
۱- قرآن | ۱- قرآن | ||
۲-نهج البلاغه | ۲-نهج البلاغه | ||
۳- الأحمدي الميانجي، الشيخ علي، مكاتيب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم( ،المطبعة : دار الحديث، الناشر : دار الحديث الطبعة : الأولى - ۱۹۹۸ م | |||
۴-البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، صحیح البخاری ، دار الفكر۱۴۰۱ ه - ۱۹۸۱ م | ۴-البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، صحیح البخاری ، دار الفكر۱۴۰۱ ه - ۱۹۸۱ م | ||
۵- الري شهري ، محمد ، میزان الحکمه ، التحقيق : دار الحديث، الناشر : دار الحديث، الطبعة الثانية۱۴۱۶ ه . ق | ۵- الري شهري ، محمد ، میزان الحکمه ، التحقيق : دار الحديث، الناشر : دار الحديث، الطبعة الثانية۱۴۱۶ ه . ق | ||
۶- السبحاني ، جعفر ، البدعه مفهوما حدها و اثارها ، الناشر : مؤسسة الإمام الصادق ( ع ) . المطبعة : اعتماد قم ۱۴۱۶ ه | ۶- السبحاني ، جعفر ، البدعه مفهوما حدها و اثارها ، الناشر : مؤسسة الإمام الصادق ( ع ) . المطبعة : اعتماد قم ۱۴۱۶ ه | ||
۷- موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی( ۲۱جلد ) ناشر: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى( س) | ۷- موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی( ۲۱جلد ) ناشر: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى( س) | ||
۸-الآلوسي ، سيد محمود ، روح المعانی فی تفسیر القران المعروف بتفسير الآلوسي، چاپ: بيروت ، ۱۴۱۵ ق | ۸-الآلوسي ، سيد محمود ، روح المعانی فی تفسیر القران المعروف بتفسير الآلوسي، چاپ: بيروت ، ۱۴۱۵ ق | ||
۹-الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ، المتوفى سنة ۵۰۲ ه ، المفردات في غريب القرآن | ۹-الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ، المتوفى سنة ۵۰۲ ه ، المفردات في غريب القرآن | ||
۱۰-الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ، مفردات ألفاظ القرآن ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي، ناشر: النور ، چاپ دوم ۱۴۲۷ | ۱۰-الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ، مفردات ألفاظ القرآن ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي، ناشر: النور ، چاپ دوم ۱۴۲۷ | ||
۱۱-البحراني ، الشيخ يوسف ، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين –قم | ۱۱-البحراني ، الشيخ يوسف ، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، مؤسسة النشر الاسلامي لجماعة المدرسين –قم | ||
۱۲-الثعالبي المالكي ، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد ، تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في ۱۳-تفسير القرآن ، تحقیق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود وشارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنة ، دار احياء التراث العربي ، بيروت - لبنان | |||
۱۲-الثعالبي المالكي ، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد ، تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في | |||
۱۳-تفسير القرآن ، تحقیق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود وشارك في تحقيقه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنة ، دار احياء التراث العربي ، بيروت - لبنان | |||
۱۴-الحسيني البحراني ، السيد هاشم، البرهان فی تفسیر القران ، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة - قم | ۱۴-الحسيني البحراني ، السيد هاشم، البرهان فی تفسیر القران ، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة - قم | ||
۱۵-الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،الطبعه الثالثة | ۱۵-الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،الطبعه الثالثة | ||
۱۶-جعفرى ، محمد تقى ، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه ، ناشر :دفتر نشر فرهنگ اسلامى ، چاپ چهارم ، ۱۳۶۸ | ۱۶-جعفرى ، محمد تقى ، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه ، ناشر :دفتر نشر فرهنگ اسلامى ، چاپ چهارم ، ۱۳۶۸ | ||
۱۷-السمرقندي، أبو الليث، تفسیر السمرقندی ، وفات : ، ۳۸۳ تحقيق : د.محمود مطرجي دار الفكر بيروت - | |||
۱۸-الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله المعروف بابن عساكر، تاریخ مدینه دمشق، دراسة وتحقيق : علي شيري ، دار الفكر ۱۴۱۵ ه / ۱۹۹۵ م بيروت- لبنان | |||
۱۹-الطباطبائي، السيد محمد حسين ،المیزان ،منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ، قم | ۱۹-الطباطبائي، السيد محمد حسين ،المیزان ،منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية ، قم | ||
۲۰-الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير، المتوفى سنة ۳۱۰ ه ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ضبط وتوثيق وتخريج : صدقي جميل العطار، دار الفكر ۱۴۱۵ ه / ۱۹۹۵ م | ۲۰-الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير، المتوفى سنة ۳۱۰ ه ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ضبط وتوثيق وتخريج : صدقي جميل العطار، دار الفكر ۱۴۱۵ ه / ۱۹۹۵ م | ||
۲۱-الفيض الكاشاني، المولى محمد محسن ، الأصفى في تفسير القرآن ، تحقیق : مركز الأبحاث والدراسات الاسلامية۱۰۰۷ - ۱۰۹۱ ه مركز النشر: مكتب الاعلام الاسلامي ،۱۳۷۶ -قم | ۲۱-الفيض الكاشاني، المولى محمد محسن ، الأصفى في تفسير القرآن ، تحقیق : مركز الأبحاث والدراسات الاسلامية۱۰۰۷ - ۱۰۹۱ ه مركز النشر: مكتب الاعلام الاسلامي ،۱۳۷۶ -قم | ||
۲۲-النکرانی محمد الفاضل ، القواعد الفقهیه، الطبعة : الأول - محرم الحرام / ۱۴۱۶ ه المطبعة : مهر قم | ۲۲-النکرانی محمد الفاضل ، القواعد الفقهیه، الطبعة : الأول - محرم الحرام / ۱۴۱۶ ه المطبعة : مهر قم | ||
۲۳-الواسطي، علي بن محمد الليثي، عيون الحكم والمواعظ ،تحقيق : الشيخ حسين الحسيني البيرجندي، الطبعة : الأولى ،سنة الطبع۱۳۷۶، الناشر : دار الحديث ،المطبعة : دار الحديث | ۲۳-الواسطي، علي بن محمد الليثي، عيون الحكم والمواعظ ،تحقيق : الشيخ حسين الحسيني البيرجندي، الطبعة : الأولى ،سنة الطبع۱۳۷۶، الناشر : دار الحديث ،المطبعة : دار الحديث | ||
۲۴- ا لحر العاملی ، محمد بن الحسن ، الكتاب : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، ، تحقيق : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث ، الطبعة : الثانية ، المطبعة : مهر - قم ، سنة الطبع : ۱۴۱۴ | ۲۴- ا لحر العاملی ، محمد بن الحسن ، الكتاب : وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، ، تحقيق : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث، ناشر : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث ، الطبعة : الثانية ، المطبعة : مهر - قم ، سنة الطبع : ۱۴۱۴ | ||
۲۵-شاذلي ، سيد بن قطب بن ابراهيم، فى ظلال القرآن ، ناشر: دارالشروق چاپ: بيروت- قاهره ۱۴۱۲ ق | |||
۲۶-طنطاوی ، سید محمد ، التفسیر الوسیط للقران الکریم | ۲۶-طنطاوی ، سید محمد ، التفسیر الوسیط للقران الکریم | ||
۲۷-قرشى ، سيد علي اكبر ، قاموس قران چاپ : ش ناشر : دار الكتاب الاسلامي ، چاپخانه : فردوسى۱۳۵۲ | ۲۷-قرشى ، سيد علي اكبر ، قاموس قران چاپ : ش ناشر : دار الكتاب الاسلامي ، چاپخانه : فردوسى۱۳۵۲ | ||
| خط ۳۴۷: | خط ۳۸۱: | ||
________________________________________ | ________________________________________ | ||
[۱] - مراد از مبانی در مقاله کنونی ، برخی از اصول اجتماعی و سیاسی اسلام است که از قران کریم استخراج گردیده است. . | [۱] - مراد از مبانی در مقاله کنونی ، برخی از اصول اجتماعی و سیاسی اسلام است که از قران کریم استخراج گردیده است. . | ||
[۲] امام علی ع ، ( ۱۳۷۰ش )،نهج البلاغه ،ج ۳،ص ۷۶؛ | [۲] امام علی ع ، ( ۱۳۷۰ش )،نهج البلاغه ،ج ۳،ص ۷۶؛ | ||
[۳] ، الري شهري ، محمد، (۱۴۱۶ ه ) ، میزان الحکمه ،ج ۲،ص ۱۷۸۰؛ | [۳] ، الري شهري ، محمد، (۱۴۱۶ ه ) ، میزان الحکمه ،ج ۲،ص ۱۷۸۰؛ | ||
[۴] الاحمدی میانجی ،علی ،( ۱۹۹۸ م) مكاتيب الرسول ،ج ۳،ص ۱۳۳؛ | [۴] الاحمدی میانجی ،علی ،( ۱۹۹۸ م) مكاتيب الرسول ،ج ۳،ص ۱۳۳؛ | ||
[۵] الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان ، بی تا، ج ۴،ص ۴۱۹-۴۲۰ ؛ | [۵] الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان ، بی تا، ج ۴،ص ۴۱۹-۴۲۰ ؛ | ||
[۶] الري شهري ، محمد، (۱۴۱۶ ه ) ، میزان الحکمه ،ج ۲، ص ۱۷۸۰؛ | [۶] الري شهري ، محمد، (۱۴۱۶ ه ) ، میزان الحکمه ،ج ۲، ص ۱۷۸۰؛ | ||
[۷] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ، بی تا ، ج ۱۱ص | |||
[ | [۷] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ، بی تا ، ج ۱۱ص ۱۱۰ | ||
[۸] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی، بی تا ، ج ۵ص ۱۴۸ | |||
[۹] الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله المعروف بابن عساكر، تاریخ مدینه دمشق ،(۱۴۱۵ ه )،ج ۲۲ص ۱۶۸ | [۹] الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله المعروف بابن عساكر، تاریخ مدینه دمشق ،(۱۴۱۵ ه )،ج ۲۲ص ۱۶۸ | ||
[۱۰]مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا ، ج ۶ص ۵۲۹-۵۳۰ | [۱۰]مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا ، ج ۶ص ۵۲۹-۵۳۰ | ||
[۱۱] نک: مکارم شیرازی ،ناصر وجمعی از نویسندگان ،تفسیر نمونه ج ۲۰ص ۴۲۴ ؛ | [۱۱] نک: مکارم شیرازی ،ناصر وجمعی از نویسندگان ،تفسیر نمونه ج ۲۰ص ۴۲۴ ؛ | ||
[۱۲]الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان،بی تا، ج ۱۸،ص ۹۴-۹۳ | [۱۲]الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان،بی تا، ج ۱۸،ص ۹۴-۹۳ | ||
[۱۳] نک : الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،بی تا ،ج ۱۵ص ۲۱۱ ؛ الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان ج ۹ص ۱۴۱و ج ۱۸ص ۶۴ | [۱۳] نک : الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،بی تا ،ج ۱۵ص ۲۱۱ ؛ الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان ج ۹ص ۱۴۱و ج ۱۸ص ۶۴ | ||
[۱۴] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا ، ج ۲۰ص ۴۸۶؛ | [۱۴] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا ، ج ۲۰ص ۴۸۶؛ | ||
[۱۵] الري شهري ، محمد ، میزان الحکمه (۱۴۰۱ه)ج ۲، ص ۱۳۳۸؛ البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، صحیح البخاری (۱۴۰۱ ه ) ،ج ۲، ص ۹۶؛ | |||
[۱۶] محمد بن عبدالله بن ابوبكر ابن العربی ، أحكام القرآن ،بی تا ،ج ۱،ص ۶۴۰؛ | [۱۶] محمد بن عبدالله بن ابوبكر ابن العربی ، أحكام القرآن ،بی تا ،ج ۱،ص ۶۴۰؛ | ||
[۱۷] شاذلي ، سيد بن قطب بن ابراهيم، فى ظلال القرآن ،بی تا،ج ۲،ص ۷۸۳؛ | |||
[۱۸] السبحاني ، جعفر ، البدعه مفهوما حدها و اثارها ،(۱۴۱۶ ه) ص ۹۷؛ | [۱۸] السبحاني ، جعفر ، البدعه مفهوما حدها و اثارها ،(۱۴۱۶ ه) ص ۹۷؛ | ||
[۱۹] النکرانی محمد الفاضل ، القواعد الفقهیه(۱۴۱۶ ه )،ج ۱،ص ۲۳۶ و نک: تفسیر الثعالبی ج ۲ص ۳۱۸، التفسیر الاصفی ج۱ ص ۲۴۸ ، البرهان فی تفسیر القران ج ۲ص ۱۹۱، المیزان ج ۵ص ۱۱۶،الحدائق الناضره ج۱۸ ص ۴۲۵ ؛ | [۱۹] النکرانی محمد الفاضل ، القواعد الفقهیه(۱۴۱۶ ه )،ج ۱،ص ۲۳۶ و نک: تفسیر الثعالبی ج ۲ص ۳۱۸، التفسیر الاصفی ج۱ ص ۲۴۸ ، البرهان فی تفسیر القران ج ۲ص ۱۹۱، المیزان ج ۵ص ۱۱۶،الحدائق الناضره ج۱۸ ص ۴۲۵ ؛ | ||
[۲۰] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا ، ج ۳،ص ۲، | |||
[۲۱] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا ، ج ۱۶ص ۳۴-۳۶ | |||
[۲۲] مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا ،ج ۴، ص ۱۱۷؛ | [۲۲] مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا ،ج ۴، ص ۱۱۷؛ | ||
[۲۳] طنطاوی ، سید محمد ، التفسیر الوسیط للقران الکریم ،بی تا ، ج ۶،ص ۴۲۵؛ | |||
[۲۴] پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، ۱۵مهر ۱۳۸۸؛ | [۲۴] پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، ۱۵مهر ۱۳۸۸؛ | ||
[۲۵] الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ،بی تا ، المفردات فی غریب القران ص ۲۰۴؛ | |||
[۲۶] نک: الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان،بی تا، ج ۹،ص ۱۱۴-۱۱۶؛ | [۲۶] نک: الطباطبائي، السيد محمد حسين ، المیزان،بی تا، ج ۹،ص ۱۱۴-۱۱۶؛ | ||
[۲۷] الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،)(۱۴۱۵ ه )ج ۱۰،ص ۴۰؛ | [۲۷] الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،)(۱۴۱۵ ه )ج ۱۰،ص ۴۰؛ | ||
[۲۸] السمرقندي، أبو الليث، تفسیر السمرقندی ،بی تا، ج ۲ص ۲۹؛ | [۲۸] السمرقندي، أبو الليث، تفسیر السمرقندی ،بی تا، ج ۲ص ۲۹؛ | ||
[۲۹] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا، ج ۱۳،ص ۸۰ ؛ | [۲۹] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا، ج ۱۳،ص ۸۰ ؛ | ||
[۳۰] جعفرى ، محمد تقى ، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه ، (۱۳۶۸ش)،ج ۱۷،ص ۲۸۸؛ | |||
[۳۱] مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا، ج ۲،ص ۱۲۳-۱۲۲؛ | [۳۱] مغنيّة ، محمّد جواد ، التّفسير الكاشف، بی تا، ج ۲،ص ۱۲۳-۱۲۲؛ | ||
[۳۲] الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،بی تا ، ج ۲۸ص ۱۲۹ | [۳۲] الرازي، فخر الدين ،تفسير الرازي ،بی تا ، ج ۲۸ص ۱۲۹ | ||
[۳۳] همان ص ۱۳۰ | [۳۳] همان ص ۱۳۰ | ||
[۳۴] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ، ج ۲۱ص ۳۹۶؛ | [۳۴] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ، ج ۲۱ص ۳۹۶؛ | ||
[۳۵] همان، ج ۱۳،ص ۱۳۳-۱۳۴؛ | [۳۵] همان، ج ۱۳،ص ۱۳۳-۱۳۴؛ | ||
[۳۶] همان ج ۱۵ص ۴۵۳ | [۳۶] همان ج ۱۵ص ۴۵۳ | ||
[۳۷] همان، ج ۹ص ۱۲۹ | [۳۷] همان، ج ۹ص ۱۲۹ | ||
[۳۸] همان، ج ۹ص ۲۸۰ | [۳۸] همان، ج ۹ص ۲۸۰ | ||
[۳۹] الأصفهاني ، أبى القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب ،المفردات فی غریب القران،بی تا، ص ۳۲۲؛ | |||
[۴۰] همان ص ۱۸۱؛ | [۴۰] همان ص ۱۸۱؛ | ||
[۴۱] الطباطبائي، السيد محمد حسين ،المیزان،بی تا، ج ۱۷ص ۲۲- با استفاده از ترجمه ج ۱۷ص ۲۸- | [۴۱] الطباطبائي، السيد محمد حسين ،المیزان،بی تا، ج ۱۷ص ۲۲- با استفاده از ترجمه ج ۱۷ص ۲۸- | ||
[۴۲] الآلوسي ، سيد محمود ، روح المعانی فی تفسیر القران المعروف بتفسير الآلوسي(۱۴۱۵ ق )، ج ۲۲،ص ۱۷۳؛ | [۴۲] الآلوسي ، سيد محمود ، روح المعانی فی تفسیر القران المعروف بتفسير الآلوسي(۱۴۱۵ ق )، ج ۲۲،ص ۱۷۳؛ | ||
[۴۳] همان ،ج ۹،ص ۲۷۸؛ | [۴۳] همان ،ج ۹،ص ۲۷۸؛ | ||
[۴۴] همان، ج ۱۵،ص ۳۷۲؛ | [۴۴] همان، ج ۱۵،ص ۳۷۲؛ | ||
[۴۵] همان، ج ۲ص ۳۵ | |||
[۴۶] الحر العاملی ، محمد بن الحسن ، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، (۱۴۱۴ه)،ج ۱۶ص ۱۱۹؛ | [۴۶] الحر العاملی ، محمد بن الحسن ، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ، (۱۴۱۴ه)،ج ۱۶ص ۱۱۹؛ | ||
[۴۷] شاذلي ، سيد بن قطب بن ابراهيم، فى ظلال القرآن(۱۴۱۲ ق)ج۱ ،ص ۴۴۷ | [۴۷] شاذلي ، سيد بن قطب بن ابراهيم، فى ظلال القرآن(۱۴۱۲ ق)ج۱ ،ص ۴۴۷ | ||
[۴۸] همان، ج۱ ۴۴۸ | |||
[۴۹] همان : ج۱ ۴۴۸ | |||
[۵۰]نک: مطهری، مرتضی ،مجموعهآثاراستادشهيدمطهرى ج۱۷ ، ص ۲۸۲ ؛ | [۵۰]نک: مطهری، مرتضی ،مجموعهآثاراستادشهيدمطهرى ج۱۷ ، ص ۲۸۲ ؛ | ||
[۵۱]همان، ج۱۷، ص: ۲۳۶ ؛ | [۵۱]همان، ج۱۷، ص: ۲۳۶ ؛ | ||
[۵۲] همان، ج۱۷ ص ۲۸۲ | [۵۲] همان، ج۱۷ ص ۲۸۲ | ||
[۵۳] همان، ج۱۷، ص: ۲۸۴ | [۵۳] همان، ج۱۷، ص: ۲۸۴ | ||
[۵۴] همان ، ج۱۷، ص: ۲۸۲ | [۵۴] همان ، ج۱۷، ص: ۲۸۲ | ||
[۵۵] همان، ج۱۷، ص: ۲۱۸ | [۵۵] همان، ج۱۷، ص: ۲۱۸ | ||
[۵۶] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا، ج ۱۶،ص ۳۹؛ | [۵۶] موسوی خمینی ، الامام روح الله ، صحیفه امام خمینی ،بی تا، ج ۱۶،ص ۳۹؛ | ||
[۵۷] همان ، ج ۲۰ص ۳۱۲ | [۵۷] همان ، ج ۲۰ص ۳۱۲ | ||