بشیریه (غلاة شیعه): تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
جز (جایگزینی متن - 'آن‌ها' به 'آنها')
برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱: خط ۱:
'''بَشیریه''' از «[[غلاة]]» [[شیعه]] و پیروان محمد بن بشیر کوفی از موالی بنی اسد بودند.
'''بَشیریه''' از «[[غلاة]]» [[شیعه]] و پیروان محمد بن بشیر کوفی از موالی بنی‌اسد بودند.


==شرح حال موسس فرقه==
==شرح حال موسس فرقه==
درباره او نوشته اند که وی اهل [[کوفه]] و نیرنگ باز و شعبده‏ باز بوده و از گروه «واقفیه» درباره حضرت [[موسی بن جعفر]] (ع) به شمار می‏‌رفت.<ref>مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
درباره او نوشته‌اند که وی اهل [[کوفه]] و نیرنگ‌باز و شعبده‏‌باز بوده و از گروه «واقفیه» درباره حضرت [[موسی بن جعفر]] (ع) به شمار می‏‌رفت.<ref>مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
</ref>
</ref>


خط ۱۱: خط ۱۱:


==اعتقادات==
==اعتقادات==
کشی نوشته است که محمد بن بشیر معتقد بود حضرت موسی بن جعفر (ع) غایب شده و خود را به اهل نور، نورانی و به اهل ظلمت، ظلمانی نشان می ‏دهد. از دیدگاه وی آن حضرت نمرده و به زندان نیفتاده بلکه غایب و [[قائم آل محمد]] است که در حال غیبت محمد بن بشیر را جانشین خود کرده انگشتر خود را به وی داده و آنچه را پیروانش از امر دین و دنیا احتیاج دارند به محمد بن بشیر آموخته است و بعد از وی محمد بن بشیر امام است. همچنین معتقد بود که ظاهر انسان آدم و باطنش ازلی است. <ref>مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
کشی نوشته است که محمد بن بشیر معتقد بود حضرت موسی بن جعفر (ع) غایب شده و خود را به اهل نور، نورانی و به اهل ظلمت، ظلمانی نشان می‌دهد. از دیدگاه وی آن حضرت نمرده و به زندان نیفتاده بلکه غایب و [[قائم آل محمد]] است که در حال غیبت محمد بن بشیر را جانشین خود کرده انگشتر خود را به وی داده و آنچه را پیروانش از امر دین و دنیا احتیاج دارند به محمد بن بشیر آموخته است و بعد از وی محمد بن بشیر امام است. همچنین معتقد بود که ظاهر انسان آدم و باطنش ازلی است. <ref>مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
</ref> <ref>تبریزی، علی، بهجة الآمال، ج ۶، ص ۳۱۵-۳۱۸.</ref>
</ref> <ref>تبریزی، علی، بهجة الآمال، ج ۶، ص ۳۱۵-۳۱۸.</ref>


خط ۲۸: خط ۲۸:


[[رده: فرق و مذاهب]]
[[رده: فرق و مذاهب]]
<references />
<references />

نسخهٔ ‏۱۵ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۰۳

بَشیریه از «غلاة» شیعه و پیروان محمد بن بشیر کوفی از موالی بنی‌اسد بودند.

شرح حال موسس فرقه

درباره او نوشته‌اند که وی اهل کوفه و نیرنگ‌باز و شعبده‏‌باز بوده و از گروه «واقفیه» درباره حضرت موسی بن جعفر (ع) به شمار می‏‌رفت.[۱]

جایگاه رجالی

وی از راویان ضعیف شیعه است و مورد لعن امام کاظم (علیه‌السّلام) قرار گرفته است زیرا به امام کاظم (علیه‌السّلام) دروغ می‌بست. [۲] [۳]

اعتقادات

کشی نوشته است که محمد بن بشیر معتقد بود حضرت موسی بن جعفر (ع) غایب شده و خود را به اهل نور، نورانی و به اهل ظلمت، ظلمانی نشان می‌دهد. از دیدگاه وی آن حضرت نمرده و به زندان نیفتاده بلکه غایب و قائم آل محمد است که در حال غیبت محمد بن بشیر را جانشین خود کرده انگشتر خود را به وی داده و آنچه را پیروانش از امر دین و دنیا احتیاج دارند به محمد بن بشیر آموخته است و بعد از وی محمد بن بشیر امام است. همچنین معتقد بود که ظاهر انسان آدم و باطنش ازلی است. [۴] [۵]

آثار

برخی از مداخل نویسان بدون نام بردن از اسم اثر فقط درباره او نوشته‌اند که دارای کتابی نیز بوده است.[۶]

تذکر

تذکّر مهم: دو راوی به نام «محمّد بن بشیر» وجود دارد:

الف: محمّد بن بشیر کوفی، هم زمان با امام کاظم (علیه‌السّلام) که ملعون است و بشیریه پیروان او هستند .

ب: محمّد بن بشیر کوفی که برادر علی بن بشیر کوفی است و هر دو ثقه هستند. نجاشی از آنها نام می‌برد و می‌گوید: کتاب نوادر از این شخص ثقه است [۷] و در قم وفات یافته است. نکته قابل‌ ذکر این است که رجالیان هیچ نشانه روشنی برای تمییز آن دو نفر مشترک بیان نکرده‌اند. [۸]

پانویس

  1. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
  2. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
  3. مامقانی، عبدالله، تلخیص مقباس الهدایة، ص ۲۶۸
  4. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104
  5. تبریزی، علی، بهجة الآمال، ج ۶، ص ۳۱۵-۳۱۸.
  6. تبریزی، علی، بهجة الآمال، ج ۶، ص ۳۱۵-۳۱۸.
  7. نجاشی احمد بن عباس، رجال النجاشی، ص ۳۴۴
  8. تبریزی، علی، بهجة الآمال، ج ۶، ص ۳۱۵ .