ابتریه
ابتريه يا بتريه به فتح و يا به ضم باء از فرق «زيديه» بودند كه ايشان را صالحيه نيز مى خواندند و از ياران حسن بن صالح بن حىّ و كثير النواء شاعر معروف اند كه او را ابتر لقب داده بودند، نوبختى می گويد ابتريه مى گفتند كه برترين مردم پس از پيغمبر و شايسته ترين ايشان براى امامت على (ع) بود. ايشان از هواخواهان استوار و پا برجاى على (ع) بودند، و مى گفتند كه مخالفان وى اهل دوزخ و آتش اند، ولى بيعت با ابو بكر و عمر را درست دانسته و درباره عثمان خاموش بودند. ايشان بدين گونه استدلال مىكردند كه گرچه على (ع) سزاوارتر و شايسته تر از ايشان بود، امّا چون بر آن دو به خلافت سلام گفت [بيعت با ايشان جايز بوده است] و آن درست به معنى اين است كه كسى را در كارى حقى بوده باشد و آن را به ديگران واگذارد. بايد دانست كه «بتريه» از اصحاب حديث، و پيروان حسن بن صالح بن حىّ همدانى ثورى كوفى (100- 186 ه) و كثير النواء، يعنى كثير هسته فروش از معاصران حضرت محمد باقر (ع) و امام جعفر صادق (ع) و از ياران سالم بن ابى حفصه (در گذشته در سال 137 ه)، و حكم بن عتيبه كوفى «در گذشته در سال 115 ه»، و ابو المقدام ثابت حداد از اصحاب امام سجاد (ع) و حضرت باقر (ع) و سلمة بن كهيل (در گذشته در سال 122 ه) بودند. همگى ايشان بر اين گفتار فراهم آمدند كه على (ع) بهترين اصحاب پيغمبر بود، ولى با وجود اين به دستورهاى ابو بكر و عمر رفتار كرده است، و مانند سفيان ثورى مسح بر موزه و آشاميدن نبيذ مست كننده و خوردن مارماهى را جايز می دانستند، سپس در جنگ على (ع) و نبرد با محاربانش اختلاف كردند. ضعفاى زيديه كه «عجليه» نام دارند و از ياران هارون بن سعيد عجلى (در گذشته در سال 145 ه) هستند، ايشان نيز از بتريه بشمار مى روند، آنان مردم را به دوستى على بن أبي طالب (ع) خواندند، و سپس امامت او را با ولايت ابو بكر و عمر بهم آميختند، ايشان در نزد سنّيان بهترين فرقه هاى شيعه هستند، زيرا در عين حالى كه على (ع) را برتر مى شمارند امامت ابو بكر و عمر را نيز قبول دارند.امّا عثمان و طلحه و زبير را نكوهيده، و همراهى و به جنگ بيرون شدن با هر يك از فرزندان على (ع) را از نظر امر به معروف و نهى از منكر واجب مى دانند.آنان در امامت، شخص معينى را در نظر نمی گیرند، بلكه هر كسی از فرزندان على (ع) خروج كند، از هر نسلی كه باشد، او را امام می دانند.عبد القاهر بغدادى مىنويسد كه: بتريه امامت ابو بكر و عمر را درست می دانستند مى گفتند: اگر مردم به امامت حضرت على (ع) اقرار مى كردند بهتر بود، ولى اين عمل موجب فسق و كفر ايشان نخواهد شد.تنها فرقى كه اين دسته با سليمانيه دارند آن است كه ايشان به عكس سليمانيه عثمان را هم تكفير نمى كنند، و به همين جهت در نزد اهل سنت محترم هستند.ابو الحسن اشعرى مى نويسد كه بتريه بر خلاف ديگر فرق شيعه، رجعت مردگان را به اين دنيا منكر شدند، و على (ع) را از آن روز امام و خليفه می دانند كه پس از عثمان به وى بيعت كردند. محمد بن اسحاق النديم در كتاب «الفهرست» مى نويسد كه حسن بن صالح بن حىّ (كه در سال 100 ه متولد شد و در سال 168 ه درگذشت) از بزرگان شيعه زيديه بود، و از فقها و متكلمان ايشان بشمار می رفت، از جمله كتاب هاى او: كتاب «التوحيد»، كتاب «امامة ولد على من فاطمه»، كتاب «الجامع فى الفقه» است.حسن را دو برادر به نام على بن صالح و صالح بن صالح بود كه بر مذهب برادر خود حسن بن صالح بودند و از متكلمان و محدثان زيديه به شمار می رفتند.كشّى از «سدير» روايت مى كند كه خدمت امام محمد باقر (ع) رسيدم، و سلمة بن كهيل، ابو المقدام ثابت حداد، سالم بن ابى حفصه و كثير النواء با من بودند، در نزد حضرت باقر (ع)، برادرش زيد بن على نشسته بود، پس آنان روى به آن حضرت كرده گفتند كه ما، على (ع) و حسن (ع) و حسين (ع) را دوست داريم و از دشمنان شان بيزاريم، حضرت فرمود آرى، سپس گفتند ما ابو بكر و عمر را دوست داريم و از دشمنان شان بيزاريم،آنگاه زيد بن على روى به ايشان كرد و گفت آيا از فاطمه (س) بيزاريد؟ بتّرتم امرنا بتّركم اللّه، دنباله ما را بريديد، خدا دنباله شما را ببرد و از آن روز آنان معروف به بتريه شدند. مامقانى در كتاب «مقباس الهدايه» مى نويسد اين فرقه را به وجهى ديگر «بتريّه» نيز خوانده اند به تقديم تاى منقوطه بر باى موحده و اين نظر فاضل كاظمى «در تكملة النقد» است كه حديث فوق را چنين روايت كرده است: «أ تبرءون من فاطمه تبرئتم امرنا تبرئكم اللّه» و از آن روز به «تبريّه» يعنى بيزارى جويان ناميده شدند.