confirmed
۵٬۹۲۲
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «نجاريه پيروان حسين بن محمد نجار متوفای 289 هجری قمری مي باشند. ==موسس== موسس ای...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
==موسس== | ==موسس== | ||
موسس این فرقه شخصی به نام حسین بن محمد بن عبدالله النجار الرازی و کنیه وی ابوعبدالله | موسس این فرقه شخصی به نام حسین بن محمد بن عبدالله النجار الرازی و کنیه وی ابوعبدالله و از اهالی قم می‌باشد. | ||
<ref>زرکلی، خیرالدین، الاعلام، بیروت، نشر دار الملایین، سال 1980 ج2، ص253</ref> | <ref>زرکلی، خیرالدین، الاعلام، بیروت، نشر دار الملایین، سال 1980 ج2، ص253</ref> | ||
==تاریخچه== | ==تاریخچه== | ||
ابو الحسن اشعری معتقد است که نجاریه پیروان حسین بن محمد نجار و از مرجئه هستند.<ref>اشعری ابو الحسن، مقالات الاسلاميين و اختلاف المصلين، ج1، ص216</ref> وی | ابو الحسن اشعری معتقد است که نجاریه پیروان حسین بن محمد نجار و از مرجئه هستند.<ref>اشعری ابو الحسن، مقالات الاسلاميين و اختلاف المصلين، ج1، ص216</ref> وی وقتی به آرای وی اشاره می کند اایشان را حسینیه می نامد و از عنوان نجاریه استفاده نمی کند است. <ref>اشعری ابو الحسن، مقالات الاسلاميين و اختلاف المصلين، ج1، ص340</ref> <ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437</ref>و نیز بعضی او را حسن بن محمد بن عبدالله بن نجار خوانده اند.<ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437</ref>همچین نوشته اند که نجاريه پیروان حسين بن محمد نجار هستند و اکثر معتزله ري و اطراف آن، پیرو مذهب وی می باشند. <ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437</ref> | ||
نجاریه بر چند فرقه دیگر تقسیم شده اند، زعفرانیه، برغوثیه و مستدرکه. <ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437</ref> <ref>شهرستانی عبد الکریم، الملل و النحل، ج 1، ص 81</ref> | نجاریه بر چند فرقه دیگر تقسیم شده اند، زعفرانیه، برغوثیه و مستدرکه. <ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437</ref> <ref>شهرستانی عبد الکریم، الملل و النحل، ج 1، ص 81</ref> | ||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
نجاریه نیز چون سایر فرقه ها دارای عقاید مخصوص به خود هستند که به برخی از آن به صورت مختصر اشاره می شود | نجاریه نیز چون سایر فرقه ها دارای عقاید مخصوص به خود هستند که به برخی از آن به صورت مختصر اشاره می شود | ||
1. معتقدند ايمان معرفت به خدا و پيغمبران اوست كه همه مسلمانان بر آن اجماع كردند و خصلتى از خصال ايمان طاعت مى باشد و ايمان افزوده می شود ولی کاسته نمی شود.<ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437 با ویرایش و اصلاح عبارت </ref> | 1. معتقدند ايمان معرفت به خدا و پيغمبران اوست كه همه مسلمانان بر آن اجماع كردند و خصلتى از خصال ايمان طاعت مى باشد و ايمان افزوده می شود ولی کاسته نمی شود.<ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 437 با ویرایش و اصلاح عبارت </ref> | ||
2. معتقدند که خداوند | 2. معتقدند که خداوند با ذات و وجود خویش در هر مکانی است.<ref>شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، بیروت، نشر دار المعرفه، سال 1404 قمری، ج1، ص89</ref> | ||
3. معتقدند که خداوند با چشم دیده نمی شود،اما جایز است که خداوند قوه ای را که در قلب برای شناخت قرار داده است، در چشم قرار دهد تا دیدنش ممکن شود.<ref>سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، بیروت، نشر دار الجنان، سال 1408 قمری، چاپ اول، ج5 ص460</ref> | 3. معتقدند که خداوند با چشم دیده نمی شود،اما جایز است که خداوند قوه ای را که در قلب برای شناخت قرار داده است، در چشم قرار دهد تا دیدنش ممکن شود.<ref>سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، بیروت، نشر دار الجنان، سال 1408 قمری، چاپ اول، ج5 ص460</ref> | ||
4.حسین بن نجار، افعال بندگان را مخلوق خدا می داند و به نظریه کسب معتقد است و با اشاعره و جبر گرایان موافقت دارد . وی افعال انسان را چه خوب یا بد مخلوق خداوند می داند.بنا بر این وی هر چند از معتزلیان است اما با معتزله در نظریه تفویض هماهنگ نیست.<ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 439 با ویرایش و اصلاح عبارت </ref> <ref>شهرستانی عبدالکریم، الملل و النحل، بیروت، نشر دار المعرفه، سال 1404 قمری، ج1 ص88</ref> | 4.حسین بن نجار، افعال بندگان را مخلوق خدا می داند و به نظریه کسب معتقد است و با اشاعره و جبر گرایان موافقت دارد . وی افعال انسان را چه خوب یا بد مخلوق خداوند می داند.بنا بر این وی هر چند از معتزلیان است اما با معتزله در نظریه تفویض هماهنگ نیست.<ref>مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 439 با ویرایش و اصلاح عبارت </ref> <ref>شهرستانی عبدالکریم، الملل و النحل، بیروت، نشر دار المعرفه، سال 1404 قمری، ج1 ص88</ref> | ||