confirmed، مدیران
۶٬۴۶۸
ویرایش
←منابع
(←منابع) |
|||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات شخصیت | {{جعبه اطلاعات شخصیت | ||
| عنوان = | | عنوان = | ||
| تصویر = احمد امین.jpg | | تصویر = احمد امین.jpg | ||
| نام = احمد امین | | نام = احمد امین | ||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
| سال تولد = 1304 ق | | سال تولد = 1304 ق | ||
| تاریخ تولد = | | تاریخ تولد = | ||
| محل تولد = | | محل تولد = [[مصر]] | ||
| سال درگذشت = 1373 ق | | سال درگذشت = 1373 ق | ||
| تاریخ درگذشت = | | تاریخ درگذشت = | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
}} | }} | ||
'''احمد امین''' نویسنده و متفکر، مورخ [[جمهوری عربی مصر|مصر]] است. در منشيه در [[قاهره]] به دنیا آمد. آموزش ابتدائی را در مدرسه مادر عباس پاشا آموخت و به [[الأزهر|دانشگاه الازهر]] دانشکده قوه قضائیه مذهبی رفت و گواهی قضاوت را از قوه قضائیه دست آورده است. در سال ۱۹۲۶ توسط دوستش [[طه حسین]] به استاد دستیار در دانشکده هنر در دانشگاه قاهره گمارده شد و در سال ۱۹۳۹ رئیس آن دانشکده گشت. او با ارائه روش‌شناسی تلفیقی جامعه‌شناسی تاریخی، قرائتی دوباره از [[تاریخ اسلام]] ارائه کرد. نقطه اصلی توجه او فرهنگ و جامعه به عنوان یک کلیت بود. وی در این زمینه اقدام به نوشتن کتاب‌های سلسله‌وار [[فجر الاسلام (کتاب)|فجر الاسلام]]، [[ضحی الاسلام (کتاب)|ضحی الاسلام]] و [[ظهر الاسلام (کتاب)|ظهر الاسلام]] نمود و در آنها تحولات تاریخی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی [[جهان اسلام]] از بدو پیدایش را بررسی کرد. | '''احمد امین''' نویسنده و متفکر، مورخ [[جمهوری عربی مصر|مصر]] است. در منشيه در [[قاهره]] به دنیا آمد. آموزش ابتدائی را در مدرسه مادر عباس پاشا آموخت و به [[الأزهر|دانشگاه الازهر]] دانشکده قوه قضائیه مذهبی رفت و گواهی قضاوت را از قوه قضائیه دست آورده است. در سال ۱۹۲۶ توسط دوستش [[طه حسین]] به استاد دستیار در دانشکده هنر در دانشگاه قاهره گمارده شد و در سال ۱۹۳۹ رئیس آن دانشکده گشت. او با ارائه روش‌شناسی تلفیقی جامعه‌شناسی تاریخی، قرائتی دوباره از [[تاریخ اسلام]] ارائه کرد. نقطه اصلی توجه او فرهنگ و جامعه به عنوان یک کلیت بود. وی در این زمینه اقدام به نوشتن کتاب‌های سلسله‌وار [[فجر الاسلام (کتاب)|فجر الاسلام]]، [[ضحی الاسلام (کتاب)|ضحی الاسلام]] و [[ظهر الاسلام (کتاب)|ظهر الاسلام]] نمود و در آنها تحولات تاریخی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی [[جهان اسلام]] از بدو پیدایش را بررسی کرد. | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۲: | ||
== چکیده آراء و اندیشه احمد امین == | == چکیده آراء و اندیشه احمد امین == | ||
از احمد امین به عنوان مورخ تاریخ [[جنبش عقل‌گرایی اسلامی]] یاد می‌شود. وی در نوشته‌های خود از تحلیل علمی قابل توجهی استفاده کرده و به روش انتقادی - تحلیلی روی آورده است که در نوشته‌های اندیشمندان آن دوره کمتر دیده می‌شود. احمد امین که در زمینه‌های گوناگون مانند تاریخ اسلامی، [[سیاست]]، نقد ادبی، [[اخلاق]] و [[فلسفه]] قلم زده است، سعی می‌کرد مسائل را از سه جنبه اجتماعی، علمی و دینی بررسی نماید. احمد امین با نوشتن کتابی در مورد شخصیت‌های بزرگ اصلاح‌گرای اسلامی مانند [[سید جمال الدین اسد آبادی|سید جمال‌الدین اسدآبادی]] و محمد | از احمد امین به عنوان مورخ تاریخ [[جنبش عقل‌گرایی اسلامی]] یاد می‌شود. وی در نوشته‌های خود از تحلیل علمی قابل توجهی استفاده کرده و به روش انتقادی - تحلیلی روی آورده است که در نوشته‌های اندیشمندان آن دوره کمتر دیده می‌شود. احمد امین که در زمینه‌های گوناگون مانند تاریخ اسلامی، [[سیاست]]، نقد ادبی، [[اخلاق]] و [[فلسفه]] قلم زده است، سعی می‌کرد مسائل را از سه جنبه اجتماعی، علمی و دینی بررسی نماید. احمد امین با نوشتن کتابی در مورد شخصیت‌های بزرگ اصلاح‌گرای اسلامی مانند [[سید جمال الدین اسد آبادی|سید جمال‌الدین اسدآبادی]] و [[محمد عبده]]، شیفتگی خود را به این جریان نشان می‌دهد. در بسیاری از نوشته‌های وی این شیفتگی و مجذوبیت به چشم می‌خورد. حوادث مصر پس از [[جنگ جهانی اول]] و مبارزات ضد [[استعمار|استعماری]] مردم این کشور که با قیام 1919 آغاز گردید، در نوشته‌های احمد امین انعکاس زیادی داشت. نوشته‌های او در مورد استقلال، همگرایی منطقه‌ای و نظریه جامع و کارکردی پارلمان‌ها، شعارهای نسل وی در آن زمان به حساب می‌آید. وی به طور دقیق خواسته‌ها و آرمان‌های نسل خود را با روشی بدیع مطرح می‌کند و راه‌حل‌های خود را جهت رسیدن به این آرمان‌ها ارائه می‌دهد. | ||
احمد امین از یک‌سو منتقد وضعیت موجود در روابط بین کشورها است (وضعیتی که در آن سود نسبی در برابر سود مطلق اولویت دارد و نظامی‌گری و رقابت تسلیحاتی به عنوان تنها راه دستیابی به صلح و امنیت در نظر گرفته می‌شود) و از سوی دیگر این وضعیت را ثابت نمی‌داند و قائل به امکان تغییر است و این تغییر را نیز با اقدامات فرهنگی امکان‌پذیر می‌داند. به همین دلیل نظریه او یک نظریه هنجاری و کارکردی است و از این جهت که به اخلاق نیز می‌پردازد در زمره آرمان‌شهرگراها و یا ایدئالیست‌ها قرار می‌گیرد. نقطه تمرکز احمد امین از نظر هستی‌شناسی فرهنگ و جامعه به عنوان یک کلیت است و این کلیت‌گرایی و یکپارچه‌انگاری در اغلب آثار او مشهود است. او اگرچه مسئله رهبران را مورد بحث و بررسی قرار می‌دهد اما در این اثر خود نیز تکیه او به ویژگی‌های عام رهبران است و آنها را به مثابه واحدهای مشابه در نظر می‌گیرد. از نظر روش‌شناسی، او با رویکردی تلفیقی به مطالعه [[اسلام]] با استفاده از ابزار مدرن جامعه‌شناسی و تاریخ می‌پردازد، مسئله‌ای که او را در زمره جامعه‌شناسان تاریخی قرار می‌دهد. | احمد امین از یک‌سو منتقد وضعیت موجود در روابط بین کشورها است (وضعیتی که در آن سود نسبی در برابر سود مطلق اولویت دارد و نظامی‌گری و رقابت تسلیحاتی به عنوان تنها راه دستیابی به صلح و امنیت در نظر گرفته می‌شود) و از سوی دیگر این وضعیت را ثابت نمی‌داند و قائل به امکان تغییر است و این تغییر را نیز با اقدامات فرهنگی امکان‌پذیر می‌داند. به همین دلیل نظریه او یک نظریه هنجاری و کارکردی است و از این جهت که به اخلاق نیز می‌پردازد در زمره آرمان‌شهرگراها و یا ایدئالیست‌ها قرار می‌گیرد. نقطه تمرکز احمد امین از نظر هستی‌شناسی فرهنگ و جامعه به عنوان یک کلیت است و این کلیت‌گرایی و یکپارچه‌انگاری در اغلب آثار او مشهود است. او اگرچه مسئله رهبران را مورد بحث و بررسی قرار می‌دهد اما در این اثر خود نیز تکیه او به ویژگی‌های عام رهبران است و آنها را به مثابه واحدهای مشابه در نظر می‌گیرد. از نظر روش‌شناسی، او با رویکردی تلفیقی به مطالعه [[اسلام]] با استفاده از ابزار مدرن جامعه‌شناسی و تاریخ می‌پردازد، مسئله‌ای که او را در زمره جامعه‌شناسان تاریخی قرار می‌دهد. | ||
نظریه هنجارگرای او در مورد کشورهای منطقه از همکاری فراتر رفته و سطوح بالای همگرایی را دربر می‌گیرد و بر لزوم و امکان‌پذیری تشکیل جامعه اسلامی تأکید می‌کند. اصطلاحی که تا پیش از [[جنگ جهانی دوم]] کاربرد فراوانی داشت اما پس از این [[جنگ]] به اصطلاح [[وحدت اسلامی]] و یا [[وحدت عربی]] تغییر یافت. او در کتاب یوم الاسلام که دو سال پیش از مرگش در سال 1952 به نگارش درآورد می‌نویسد: | نظریه هنجارگرای او در مورد کشورهای منطقه از همکاری فراتر رفته و سطوح بالای همگرایی را دربر می‌گیرد و بر لزوم و امکان‌پذیری تشکیل جامعه اسلامی تأکید می‌کند. اصطلاحی که تا پیش از [[جنگ جهانی دوم]] کاربرد فراوانی داشت اما پس از این [[جنگ]] به اصطلاح [[وحدت اسلامی]] و یا [[وحدت عربی]] تغییر یافت. او در کتاب یوم الاسلام که دو سال پیش از مرگش در سال 1952 به نگارش درآورد می‌نویسد: | ||
«نیاز به جامعه اسلامی امروز بیش از گذشته است چرا که [[مسلمان|مسلمانان]] با وجود حملات به آنها و بحران‌های اخیر هنوز متفرق هستند. این در حالی | «نیاز به جامعه اسلامی امروز بیش از گذشته است چرا که [[مسلمان|مسلمانان]] با وجود حملات به آنها و بحران‌های اخیر هنوز متفرق هستند. این در حالی است‌که اروپایی‌ها حتی سیاست‌های خود را علیه [[جهان اسلام|کشورهای اسلامی]] متحد و یکپارچه ساخته‌اند. یکی از اروپایی‌ها به وضوح این مسئله را مطرح می‌سازد و می‌نویسد این نهضت اسلامی تلاش کرد با [[چین]] و [[روسیه]] به توافق برسد و در این راه موفق بود و هم اکنون تنها یک دشمن دارد و آن هم [[اروپا]] است. شرق به پاخواسته است و غرب باید برای رویارویی با آن آماده باشد. اروپا امروز یک چالش مهم دارد و آن جامعه اسلامی است<ref>حمد امین، یوم الإسلام، پیشین، ص 213.</ref>». | ||
== درگذشت == | == درگذشت == | ||
امین در اواخر | امین در اواخر عمر خویش از ناحیه چشم و پاهایش دچار بیماری شد و خانه‌نشین گشت تا اینکه در [[رمضان]] ۱۳۷۳ق برابر ۱۹۵۴م | ||
درگذشت<ref>محمد رجب البیومی، أحمد أمین مورخ الفکر الإسلامی، دمشق: دارالقلم، 2001 م؛ احمد امین، حیاتی، بیروت، 1985 م؛ عاطف العراقی، العقل و التنویر فی الفکر العربی المعاصر، القاهره: دار قباء للطباعة و النشر و التوزیع، 1998 م؛ عامر العقاد، احمد امین حیاته و ادبه، بیروت: دارالجیل، 1987 م؛ زکی مبارک، جنایه احمد امین علی الادب العربی، بیروت، 1991 م؛ فهیم حافظ الناصوری، أحمد أمین و أثره فی اللغه و النقد الأدبی، القاهره: مکتبة الملک فیصل الإسلامیة، 1986 م؛ لمعی المطیعی، هذا الرجل من مصر، قاهره: دارالشروق، 1997 م؛ مصطفی عاشور، «احمد امین مورخ الفکر الاسلامی»، در: | درگذشت<ref>محمد رجب البیومی، أحمد أمین مورخ الفکر الإسلامی، دمشق: دارالقلم، 2001 م؛ احمد امین، حیاتی، بیروت، 1985 م؛ عاطف العراقی، العقل و التنویر فی الفکر العربی المعاصر، القاهره: دار قباء للطباعة و النشر و التوزیع، 1998 م؛ عامر العقاد، احمد امین حیاته و ادبه، بیروت: دارالجیل، 1987 م؛ زکی مبارک، جنایه احمد امین علی الادب العربی، بیروت، 1991 م؛ فهیم حافظ الناصوری، أحمد أمین و أثره فی اللغه و النقد الأدبی، القاهره: مکتبة الملک فیصل الإسلامیة، 1986 م؛ لمعی المطیعی، هذا الرجل من مصر، قاهره: دارالشروق، 1997 م؛ مصطفی عاشور، «احمد امین مورخ الفکر الاسلامی»، در: | ||
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/12/article12.shtml.</ref>. | http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/12/article12.shtml.</ref>. | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۵: | ||
# [https://rasekhoon.net/article/show/1327889/%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86 برگرفته از سایت اندیشه سیاسی احمد امین راسخونhttps://rasekhoon.net] | # [https://rasekhoon.net/article/show/1327889/%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86 برگرفته از سایت اندیشه سیاسی احمد امین راسخونhttps://rasekhoon.net] | ||
# [https://mahdi-pedia.com/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1%DB%8C-%D9%85-1373-%D9%82/ برگرفته از سایت احمد امین مصری (م. 1373 ق.) (مخالفان مهدویت) - مهدی پدیاhttps://mahdi-pedia.com] | # [https://mahdi-pedia.com/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1%DB%8C-%D9%85-1373-%D9%82/ برگرفته از سایت احمد امین مصری (م. 1373 ق.) (مخالفان مهدویت) - مهدی پدیاhttps://mahdi-pedia.com] | ||
{{مصر}} | |||
{{علمای اسلام}} | |||
[[رده:شخصیت‌ها]] | [[رده:شخصیت‌ها]] | ||