اصول دین: تفاوت میان نسخه‌ها

این نوع از تقسیم ریشۀ قرآنی دارد؛ زیرا اصل دیانت که معتقداتی چون توحید، وحی، رسالت و نبوّت، امامت، عدالت، برزخ، قیامت و ... همان خطوط کلی است که [[قرآن]] کریم از آن تحت عنوان واحدی به نام "دین" یاد می‌کند و برای همه پیامبران به ویژه پیامبران اولواالعزم تشریع شده و فرستاده شده است: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾<ref>سوره شوری، آیه ۱۳</ref>؛ و در سه اصل کلی و مشترک همه ادیان و شرایع آسمانی یعنی توحید، نبوت و معاد متبلور است.<ref>راز اینکه قرآن کریم پیوسته دین را به صورت مفرد می‌آورد و به جمع و به صورت «ادیان»، در همین نهفته است که حقیقتش از آدم تا خاتم ثابت است.</ref>

اما قرآن زمانی که از فروع عملی دین یعنی احکام، مناسک و شرایع ادیان یاد می‌کند، از تعدد، تفاوت و تغییر سخن می‌گوید: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾<ref>سوره مائده، آیه ۴۸</ref> که در هر دینی نسبت به دین دیگر تفاوت‌هایی دارد، برخلاف اصول کلی دین که در همه ادیان از آدم تا خاتم ماهیت یکسان و واحدی دارد <ref>شریعت در آینه معرفت، عبدالله جوادی آملی، ص۱۰۰-۱۰۱؛ معالم النبوّة فی القرآن، جعفر سبحانی، ج۳، ص۱۱۹-۱۲۰</ref>.<ref>ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله، امامت و رهبری، ص:۷۲-۷۷</ref>

در اصول دین تقلید جایز نیست و تحصیل علم و یقین به آن بر هر مكلفى واجب است.<ref>جمعى از پژوهشگران زیر نظر سید محمود هاشمى شاهرودى، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم‌السلام، جلد ‌1، ص 536</ref>

انكار هر یك از اصول دین موجب كفر مى‌گردد؛ خواه از روى عناد و لجاجت باشد یا به جهت شبهه‌اى كه برایش پدید آمده است.<ref> فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل البیت علیهم السلام به نقل از كتاب الطهارة (شیخ انصارى)(ق)، 2/355</ref> تقیه در اصول دین براى حفظ جان، مشروع است.<ref>فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل البیت علیهم السلام به نقل از حاشیة مجمع الفائدة/730</ref>

یكی‌ از استدلال‌ها در منع تقلید این‌ است‌: مقلَّد یا از بر حق‌ بودن‌ مقلَّد خود آگاه‌ است‌، یا آگاه‌ نیست‌. اگر آگاه‌ نیست‌، در این‌ صورت‌ احتمال‌ بر خطا بودن‌ وی‌ را می‌دهد و بر این‌ مبنا تقلید، قبیح‌ است‌، زیرا او نیز از جهل‌ و خطا ایمن‌ نیست‌. اگر می‌داند كه‌ او بر حق‌ است‌، از دو حال‌ خارج‌ نیست‌: یا این‌ آگاهی‌ از روی‌ بداهت‌ حاصل‌ شده‌، یا با دلیل‌ ثابت‌ شده‌ است‌. گزاره اول‌ باطل‌ است‌، و بر مبنای‌ گزاره دوم‌، یا این‌ دلیل‌ غیرتقلیدی‌ است‌، یا از روی‌ تقلید حاصل‌ شده‌ است‌. در صورت‌ اخیر شمار اشخاصی‌ كه‌ تقلید از آنها لازم‌ است‌، نهایتی‌ نخواهد داشت‌. پس‌ تنها فرض‌ معقول‌ این‌ است‌ كه‌ با دلیل‌ به‌ بر حق‌ بودن‌ وی‌ پی‌ برده‌ است‌ و این‌ در واقع‌ تقلید نیست‌؛ پس‌ در این‌ زمینه‌ تقلید باطل‌ است‌.<ref>سیدمرتضی‌، ۱۶۴- ۱۶۵</ref>

[[اهل سنت]] در ابتدای پیدایش خود اسم خاصی نداشته و فقط به عنوان طرفداران عمر و ابوبكر شناخته می‎شدند و بنا بر قول ابو حاتم رازی برخی از آنها بعد از كشته شدن عثمان در زمان معاویه و بعد از آن «عثمانیه» نامیده شدند تا اینكه در زمان عباسیان بر علیه كسانی كه خلافت سه خلیفه اول را قبول داشتند اسم اهل سنت اطلاق شد.<ref>علی ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب كلامی، ص 168، قم مركز جهانی علوم اسلامی</ref>

اهل سنت در زمان خلفای عباسی از نظر كلامی به چند فرقه كلامی تقسیم می‎شدند كه مهمترین آنها دو دسته معتذله و اشاعره بودند معتزله در اثر عوامل سیاسی و اجتماعی به مرور زمان منقرض گردیده و فقط كتاب‎های این فرقه درباره كلام و اعتقادات بر جای مانده است.

این فرقه كلامی معتقد به پنج اصل در دین می‎باشد كه عبارت‎ند از:

1. توحید: مراد از این اصل در نزد معتزله این است كه خداوند از حیث ذات و صفات یگانه است و صفات زاید بر ذات را از برای خداوند قبول ندارد و در مقابل آن منكر توحید افعالی می‎باشد.

2. عدل: مراد از عدل در نزد معتزله اینست كه در خارج اموری است كه با قطع نظر از حكم شارع دارای حسن و قبح عقلی می‎باشند و خداوند مرتكب عمل قبیح نمی‎شود بنابراین ظلم و تكلیف مالا یطاق و امثال اینها كه عقلاً قبیح هستند از خداوند صادر نمی‎شود.

3. منزلة بین المنزلتین: مراد از این اصل اینست كه مقام و منزلتی بین كفر و ایمان وجود دارد مرتكب گناه كبیره نه كافر است و نه مؤمن بلكه در آن منزلت قرار دارد.

4. وعده و وعید: بنابراین اصل خلف وعده و وعید بر خداوند محال است. هر ثوابی را كه درباره مؤمنان وعده داده و هر عقابی را كه درباره كافران گفته است عملی خواهد نمود .

5. امر به معروف و نهی از منكر: این اصل كه مورد اتفاق همه مسلمین می‎باشد به عنوان یكی از اصول دین در این فرقه مطرح شده است.

اما فرقه [[اشاعره]] كه امروزه پیروان زیادی در میان اهل سنت دارند مطالبی را تحت عنوان اصول دین مطرح نكرده اند و مؤسس این فرقه كه ابوالحسن اشعری باشد كلام خود را بر چهار ركن كه هر كدام دارای ده اصل می‎باشد بنا نهاده است:

1. ركن اول: این ركن كه در حقیقت همان توحید ذاتی می‎باشد دارای اصول دهگانه زیر است: خداوند وجود دارد، واحد است، قدیم است، جوهر نیست، جسم نیست، عرض نیست، مخصوص به جهت و مكان نیست، ممكن است دیده شود و همیشه باقی است.

2. ركن دوم مربوط به صفات الهی است و ده اصل آن از قرار زیر می‎باشد:

خداوند حی، قادر، مرید، سمیع، بصیر و متكلم است و محل حوادث نیست و كلامش قدیم است و علم و اراده‎اش ازلی است.

3. ركن سوم در صفات افعالی خدا است به این معنی كه خداوند خالق افعال بندگان است،‌افعال بندگان مكتسب از خود آنها است، صدور این افعال را خدا خواسته است، خلق خدا از روی احسان است، صدور این افعال را خدا خواسته است، خلق خدا از روی احسان است، تكلیف مالا یطاق برای خدا جایز است، عذاب مردم بی‎گناه برای خدا مانعی ندارد، خدا پای‎بند مصالح بندگان خود نیست، واجب آنست كه شرع آن را واجب دانسته است، مبعوث شدن انبیاء ممكن است، نبوت محمد(ص) از معجزات ثابت خداوند است.

4. ركن چهارم مربوط می‎شود به قیامت، نكیر و منكر، عذاب قبر، میزان و ترازوی عدل، پل صراط، وجود جنت و دوزخ، احكام امامت، فضیلت صحابه به ترتیب شرایط امامت، لزوم اطاعت از سلطان وقت.<ref>فرهنگ فرق اسلامي، مشكور، جواد، ص 56، مشهد، آستان قدس رضوي، چهارم، 1384 ش</ref>