مسائل عرفانی حج (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

{{پانویس رنگی}}

'''مسائل عرفانی حج''' عنوان مقاله‌ای از بخش اندیشه [[اندیشه تقریب (فصلنامه)|فصلنامه اندیشه تقریب]] در شماره پنجم می‌باشد که به قلم عبدالعلی باقری<ref>محقق و نويسنده، كتابدار مركز تحقيقات علمى مجمع جهانى تقريب مذاهب اسلامى، سطح چهار فقه و اصول</ref> و به اهتمام [[مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی]] تدوین و منتشر شده است. این مقاله در فصل زمستان سال 1384 منتشر شده است.</div>

باطن حج مشتمل بر منازلى است: <br>

* '''منزل اول''' سیر من الخلق الى الحق، بریدن از ماسوى الله براى پیوند با خدا و این منزل خود داراى چند مرتبه است: '''اول توبه:''' رجوع از شیطان درونى و طاغوت بیرونى به سوى خداوند؛ '''دوم یقظه:''' بیدارى و آگاهى کامل به قدر و منزلت حریم خانه خدا؛ '''سوم تخلیه:''' خالى کردن درون از صفات شیطانى و جایگزینى صفات رحمانى؛ '''چهارم تجلیه:''' تصفیه دل و تمیز دادن ارزش‌ها از ضد ارزش‌ها. <br>

'''کلید واژه‌ها:''' حجّ، عمره، سعى، صفا، مروه، قربانى، طواف، تقصیر، عرفات، مشعر، منا.

در اسلام تمام اعمال عبادى افزون بر صورت ظاهرى داراى اسرار و رازهاى شگفت انگیز عرفانى است و حج که یکى از احکام مهم عبادى، سیاسى اسلام شمرده مى‌شود، از این قاعده مستثنا نیست و این فریضه الاهى خصوصیاتى منحصر به فرد دارد که آن را از سایر احکام اسلامى برترى داده است. <br>

مسلمانان جهان با ملیت‌ها، رنگ‌ها، زبان‌ها و نژادهاى گوناگون از سراسر کره خاکى در یک مکان اجتماع کرده و همگى یک شعار سر داده، یک هدف را دنبال مى‌کنند؛ بنابراین مى‌توان حج را رستاخیز کوچک نامید. <br>

حج یک صورت ظاهرى، و یک سیرت باطنى دارد که این سیرت باطنى بر مقام‌ها و مراتبى مشتمل است که پاره‌اى از آن‌ها جز براى خصصین و اهل معرفت میسر و حاصل نمى‌شود. <br>

سیر من الخلق الى الحق، بریدن از ما سوى الله براى پیوند با خدا و این منزل داراى مراتبى است که به اختصار به آن اشاره مى‌کنیم. <br>

'''مرتبه اول، توبه: ''' رجوع از شیطان‌هاى درونى و طاغوت‌هاى بیرونى به سوى خدا، رجوع از خوى حیوانى به سوى خوى انسانى، دورى از هوا و هوس و امیال نفس اماره به سوى معنویت و فضایل اخلاقى. در حقیقت از موانع وصول به حق عبور کردن و به سوى حضرت حق روى آوردن. <br>

این مراتب چهارگانه منزل اول در کلام بلند و زیباى امام صادق (علیه‌السلام) جلوه گر است: «اذا اردت الحج فجّرد قلبک لِلّه عزوجل من قبل غرمک عن کل شاغل و حجب کل حاجب و فوّض امورک کلها الى خالقک و توکل علیه فى جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک و سلم لقضائه و حکمه و قدره و دع الدنیا و الراحة و الخلق واخرج من حقوق تلزمک من جهة المخلوقین و لا تعتمد على زادک و راحلتک و اصحابک و قوتک و شبابک و مالک، فان من ادعى رضا الله واعتمد على شى صیره علیه عدواً و وبالا لیعلم انه لیس له قوة و لا حیلة و لا لاحد الا بعصمة الله تعالى و توفیقه و استعداد من لا یرجوا الرجوع و احسن الصحبة وراع اوقات فرائض الله و سنن نبیه(صلى‌الله‌علیه‌وآله) و ما یجب علیک من الادب و الاحتمال و الصبر و الشکر و الشفقه و السخاء و ایثار الزاد على دوام الاوقات» <ref>گیلانى، باب 22.</ref> <br>

هرگاه قصد حج کردى، قلبت را براى خدا خالى و تخلیه کن پیش از آن که هر چیزى دیگر قلبت را مشغول سازد و یا مانع شود و همه امورت را به خدا بسپار و به او توکل کن در تمام آنچه که از حرکات و سکناتت بر مى‌آید و خود را تسلیم حکم و تقدیر الاهى بفرما و تمام دنیا و راحتى و خلق را رها کن؛ و همچنین خود را از حقوق مخلوقان آزاد ساز و بر توشه و مرکب و همراهان و قدرت و جوانى و مالت اعتماد نکن. همانا کسى که رضاى خدا را ادعا مى‌کند و مى‌طلبد ولى اعتماد مى‌کند به چیزى (غیر از خدا) خداوند آن را چه بسا دشمن و وزر و وبال انسان قرار خواهد داد و بداند هیچ قدرتى و چاره‌اى ندارد، مگر این‌که تمسک کند به خداوند و توفیقاتش و آمادگى کسى که توقع بازگشت ندارد و به همراهانت نیکى کن و مراعات کن اوقات واجبات الاهى و مستحبات و سیره پیامبر اکرم(صلى‌الله‌علیه‌وآله) و آنچه را از باب ادب و کمال برایت لازم است از قبیل تحمل، شکیبایى و تشکر، مهربانى، بخشش و کرم وترجیح دادن آنچه را که جزو زاد و توشه تو است در تمام اوقات زندگى خود. <br>

سیر من الحق فى الحق، ادامه واستمرار پیوند با خدا و سعى در تحکیم آن تا نیل به مقام عبودیت واین منزل مشتمل بر اعمالى است که به ترتیب ذکر مى‌شود: <br>

# احرام: یعنى وارد منطقه و محدوده‌اى شدن که در آن منطقه برخى از چیزها بر محرم حرام مى‌شود و این حرمت دلیل عزت حاجى است، نه محرومیت که با این حرمت حاجى در خود احساس استغنا کرده، خویش را از خیلى مسائل غنى مى‌داند و این حرمت دلیل عدم وابستگى محرم است. حاجى در واقع متصف به صفات الاهى شده‌است؛ یعنى تشرف به محضر حضرت ربوبیت: «عبدى اطعنى حتى اجعلک مثلى» <ref>الجواهر السنیة، 361.</ref>، و همچنین تلبیه که از شعایر بزرگ حج به شمار مى‌آید با صداى رسا و بلند گفته شود تا شیاطین از شنیدن این صدا بلرزند: «اتانى جبرئیل فقال لى: ان الله یأمرک ان تامر اصحابک ان یرفعوا اصواتهم بالتلبیة فانها من شعائر الحج» <ref>هندى، ج5، ص31.</ref> <br>

در قرآن مجید از توسل به اهل بیت(علیهم‌السلام) با عنوان ابتغاء الوسیله الى الله یاد شده‌است: «یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیهِ الْوَسِیلَةَ» <ref>مائده(5): 32)</ref> و لذا اهل بیت(علیهم‌السلام) وسیله ارتقاى معنویت و واسطه تقرب به سوى پروردگار هستند. <br>

این منزل با بازگشت ازمکه و مدینه به وطن آغاز مى‌شود و در این منزل مسؤولیت از منزل اول و دوم مشکل‌تر است؛ چون در منزل اول و دوم خود سازى بود؛ ولى در این منزل دیگر سازى است و دیگر سازى آن قدر مشکل است که پیامبراکرم(صلى‌الله‌علیه‌وآله)فرمود: «شیبتنى سورة هود لمکان قوله: فاستقم کما امرت و من معک <ref>سیوطى، ج3، ص320</ref>؛ سوره هود مرا پیر کرده‌است؛ چون که خدا در این سوره فرموده تو و یارانت باید استقامت کنید»، و حاجى پس از این‌که به وطن بازگشت، باید وظیفه انبیا را به عهده گیرد: «الَّذِینَ یبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ» <ref>احزاب(33):39</ref>، و این دیگر سازى بسیار مشکل است و آنچه محاسن پیامبر را سفید کرد، دیگرسازى (و من معک) است. <br>

حاجى پس از بازگشت به وطن، باید آنچه را که از حج آموخت و برداشت کرد، به دیگران تزریق کند و با رفتار و کردار و گفتار خویش، بهترین الگو براى مردم باشد و از این طریق بهترین ارمغان را از سفر عرفانى خویش به مردم مى‌دهد و پاداش آن نیز به همان اندازه بزرگ است: «مَنْ أَحْیاها فَکأَنَّما أَحْیا النّاسَ جَمِیعاً» <ref>مائده(5): 5.</ref> و از آن طرف اگر حاجى خداى ناکرده به وسیله عمل ناروایش ابهت حج را بى رنگ یا کم‌رنگ جلوه دهد، گناه او به اندازه‌اى بزرگ است که معلوم نیست به توبه موفق شود و قرآن درباره این حاجى مى‌فرماید: او نظیر کسى است که همه مردم جهان را کشته باشد: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیرِ نَفْس أَوْ فَساد فِی الأَْرْضِ فَکأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» <ref>مائده، 32.</ref>؛ به همین سبب است که حضرت على(علیه‌السلام) «حج را آزمونى بزرگ و امتحانى سخت و روشنگر و پاکسازى رسا و خالص کننده» (نهج البلاغه، خطبه قاصعه) مى‌شمارد «واستقم على شروط حجک و وفاء عهدک الذى عاهدت به مع ربک و اوجبته الى یوم القیامه» <ref>مصباح الشریعه، باب 22.</ref>؛ پس از اعمال حج بر اسرار و مراتب و منازل آن که در سفر عرفانى با خداى خود برقرار کرده‌اى، استقامت پیشه کن و تا روز قیامت بر آن‌ها پایدار باش. <br>

به امید درک بیشتر معارف حج و احساس همدلى و یک‌پارچگى براى همه مؤمنان و مسلمانان موحد. <br>

# قرآن کریم.  

# نهج البلاغه.