۸۶٬۰۹۳
ویرایش
قانونمندی جامعه از منظر قرآن کریم: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'پیش بینی' به 'پیش‌بینی'
جز (جایگزینی متن - ' شکلها' به ' شکلها') |
جز (جایگزینی متن - 'پیش بینی' به 'پیش‌بینی') |
||
| خط ۹۲: | خط ۹۲: | ||
عجز بشر از درک سنت‌های جوامع بشری مستلزم آن نیست که حکم به نفی وجود روابط علی و معلولی در پدیده‌های اجتماعی بنمائیم؛ روش علمی مقتضی است که در صدد کشف روابط و نظامات پیچیده عالم از طریق تجربه و مشاهده بر ائیم و با توجه به اینکه معتقدین به این نظریه از پیروان کاربرد روش علمی در جوامع و رفتار اجتماعی می‌‌باشند این نظر مخالف و مناقض با اصل این مبنای پذیرفته شده آنان نیز میباشد. | عجز بشر از درک سنت‌های جوامع بشری مستلزم آن نیست که حکم به نفی وجود روابط علی و معلولی در پدیده‌های اجتماعی بنمائیم؛ روش علمی مقتضی است که در صدد کشف روابط و نظامات پیچیده عالم از طریق تجربه و مشاهده بر ائیم و با توجه به اینکه معتقدین به این نظریه از پیروان کاربرد روش علمی در جوامع و رفتار اجتماعی می‌‌باشند این نظر مخالف و مناقض با اصل این مبنای پذیرفته شده آنان نیز میباشد. | ||
2-دانش و اندیشه نوین معاصر در پرتو پیشرفت‌های شگرف و فرهنگ مادی و معنوی انسان‌ها و بر اثر انقلاب علمی و فنی جهان امروز به انسان‌های واقع‌گرا این قدرت را بخشیده‌اند که با شناخت واقعیت اجتماعی و قوانین عینی حاکم بر جامعه در زمینه آینده‌نگری‌ها و پیش‌بینی‌ها و برنامه‌ریزی‌ها گام‌های موثری بردارند و با شناخت ضرورت کلی تاریخی و پیش‌نگری واقع‌بینانه جامعه را از خطر و آسیب‌های پیش‌بینی شده مصون بدارند و از زبونی و در ماندگی رهائی بخشند . | 2-دانش و اندیشه نوین معاصر در پرتو پیشرفت‌های شگرف و فرهنگ مادی و معنوی انسان‌ها و بر اثر انقلاب علمی و فنی جهان امروز به انسان‌های واقع‌گرا این قدرت را بخشیده‌اند که با شناخت واقعیت اجتماعی و قوانین عینی حاکم بر جامعه در زمینه آینده‌نگری‌ها و پیش‌بینی‌ها و برنامه‌ریزی‌ها گام‌های موثری بردارند و با شناخت ضرورت کلی تاریخی و پیش‌نگری واقع‌بینانه جامعه را از خطر و آسیب‌های پیش‌بینی شده مصون بدارند و از زبونی و در ماندگی رهائی بخشند . | ||
بنابراین همین که بشر توانائی لازم جهت | بنابراین همین که بشر توانائی لازم جهت پیش‌بینی حوادث اجتماعی را نموده است خود گواه و شاهدی است بوجود سنت‌ها و قوانین اجتماعی در جوامع بشری | ||
3-فرض تصادف و اتفاق در پیدایش پدیده‌های اجتماعی امری است که وجدان و منطق به بطلان آن گواهی داده و اعتقاد بدان در‌شان یک عالم و محقق نخواهد بود. | 3-فرض تصادف و اتفاق در پیدایش پدیده‌های اجتماعی امری است که وجدان و منطق به بطلان آن گواهی داده و اعتقاد بدان در‌شان یک عالم و محقق نخواهد بود. | ||
چگونه ممکن است بر حوادث و تاریخ گسترده زندگی بشر از اغاز پیدایش تا کنون اتفاق و تصادف حکمفرا باشد در حالی که می‌‌بینیم بسیاری از حوادث در اثر علل و عوامل شناخته شدهای بوقوع پیوسته است بنحوی که در هر زمان آن علل و عوامل مهیا باشد تحقق آن وقایع نیز ضروری و قطعی خواهد بود. تمدن - و به تعبیر دقیق‌تر تجدد- بشری که امروز شاهد وسعت عظیم آن هستیم معلول عوامل وعلل مضبوط و معینی هستند که بسیاری از آنها مبرهن و واضح میباشد. | چگونه ممکن است بر حوادث و تاریخ گسترده زندگی بشر از اغاز پیدایش تا کنون اتفاق و تصادف حکمفرا باشد در حالی که می‌‌بینیم بسیاری از حوادث در اثر علل و عوامل شناخته شدهای بوقوع پیوسته است بنحوی که در هر زمان آن علل و عوامل مهیا باشد تحقق آن وقایع نیز ضروری و قطعی خواهد بود. تمدن - و به تعبیر دقیق‌تر تجدد- بشری که امروز شاهد وسعت عظیم آن هستیم معلول عوامل وعلل مضبوط و معینی هستند که بسیاری از آنها مبرهن و واضح میباشد. | ||
تحلیل نظریه دوم :در اثبات این نظریه می‌‌گوئیم :بهترین دلیل بر امکان تحقق یک شئ، وقوع خارجی آن میباشد و با توجه به اینکه امروزه تعداد قابل توجهی از قوانین و سنت‌های اجتماعی کشف گردیده است و جامعه شناسان از طریق اعمال و کاربرد آنها در حد نسبی توان | تحلیل نظریه دوم :در اثبات این نظریه می‌‌گوئیم :بهترین دلیل بر امکان تحقق یک شئ، وقوع خارجی آن میباشد و با توجه به اینکه امروزه تعداد قابل توجهی از قوانین و سنت‌های اجتماعی کشف گردیده است و جامعه شناسان از طریق اعمال و کاربرد آنها در حد نسبی توان پیش‌بینی حوادث اجتماعی آینده را نموده‌اند بنابراین اذعان و اعتراف بوجود سنت‌ها و قوانین اجتماعی امری منطقی و معقول خواهد بود. | ||
== جامعه و سنت از منظر قرآن == | == جامعه و سنت از منظر قرآن == | ||