confirmed
۷٬۸۰۴
ویرایش
خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
2- از دیدگاه اهل بیت (علیهمالسّلام) عمومیت قدرت و خالقیت خداوند در افعال هستی، مستلزم استناد قبایح افعال انسانها به خداوند نیست، زیرا در اینجا باید میان قدر و مشیت تکوینی، و قدر و مشیت تشریعی فرق گذاشت. | 2- از دیدگاه اهل بیت (علیهمالسّلام) عمومیت قدرت و خالقیت خداوند در افعال هستی، مستلزم استناد قبایح افعال انسانها به خداوند نیست، زیرا در اینجا باید میان قدر و مشیت تکوینی، و قدر و مشیت تشریعی فرق گذاشت. | ||
3- در مکتب اهل بیت (علیهمالسّلام) هم عقیده نافیان قدر به عقیده مجوس تشبیه شده | 3- در مکتب اهل بیت (علیهمالسّلام) هم عقیده نافیان قدر به عقیده مجوس تشبیه شده است و هم عقیده معتقدان به جبر، زیرا نافیان از آن جهت که انسان را فاعل مستقل افعال خویش میدانند و لازمه آن اعتقاد به دو آفریدگار( خدا و انسان) است؛ همچون مجوس اند که به دو مبدا (یزدان و اهریمن) عقیده دارند و جبرگرایان از آن جهت که نکاح با مادران و دختران را جایز میدانند؛ نیز مثل مجوساند و علاوه، جبرگرایان به طور کلی هر فعلی را حتی ناروا باشد، به خداوند نسبت میدهند. | ||
4- قدریه، چون با [[بنی امیه|بنیامیه]] روشی سازش ناپذیر و ماجراجویانه داشتند، چندان دوام نیاوردند، ولی نظریه آنان درباره قدر مورد قبول [[معتزله]] قرار گرفت و ادامه یافت. | 4- قدریه، چون با [[بنی امیه|بنیامیه]] روشی سازش ناپذیر و ماجراجویانه داشتند، چندان دوام نیاوردند، ولی نظریه آنان درباره قدر مورد قبول [[معتزله]] قرار گرفت و ادامه یافت. |