پرش به محتوا

محمود سعید ممدوح: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="wikiInfo">جایگزین=|بندانگشتی|محمود سعید ممدوح {| class="wikit...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱۴: خط ۱۴:
|-
|-
|برخی از اساتید
|برخی از اساتید
|
|عبدالعزیز غماری<br>
عبدالله غماری<br>
عبدالله لحجی<br>
سیداحمد محمد صقر<br>
شیخ محمد عوض منقش زبیدی و ...<br>
|-
|-
|برخی از آثار
|برخی از آثار
|
|تنبیه المسلم إلى تعدی الألبانی على صحیح مسلم<br>
رفع المنارة لتخریج أحادیث التوسل والزیارة<br>
كشف السُتور عما أشكل من أحادیث القبور<br>
الإعلام باستحباب شد الرِّحال لزیارة قبر خیر الأنام علیه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام<br>
وصول التَّهانی بإثبات سُنیة السُّبحة والرد على الألبانی و ...
|}
|}
</div>
</div>
خط ۲۵: خط ۳۳:
او در سن جوانی و زمانی که در مقطع دبیرستان بود با شخصی به نام [[ابراهیم یحیی]] آشنا شد همین آشنایی او را به مباحث حدیثی علاقه مند کرد به تدریج مطالعات حدیثی خود را  شروع کرد. پس از مدتی نزد [[سیداحمد محمد صقر]] از جمله عالمان حدیث رفت و جدی تر از پیش، برخی دروس حدیث را از وی فراگرفت. محمود سعید ممدوح تلمذ از اساتید و مشایخ متعدد و به نامی را تجربه کرده است اما در میان اساتید متعدد وی  [[عبدالعزیز غماری]] و [[عبدالله غماری]] دو شیخ و استاد برجسته و تاثیرگذار ممدوح بوده‌اند. این عالم شافعی دکترای خود را از [[دانشگاه ملک محمد الخامس المغرب]] در سال 1405ه.ق. با عنوان [[الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر]] به اتمام رساند.<ref>ممدوح، محمود سعید، الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر،ناشر: دار البصائر، قاهره، چاپ اول، 1430ه.ق. ص1.</ref>
او در سن جوانی و زمانی که در مقطع دبیرستان بود با شخصی به نام [[ابراهیم یحیی]] آشنا شد همین آشنایی او را به مباحث حدیثی علاقه مند کرد به تدریج مطالعات حدیثی خود را  شروع کرد. پس از مدتی نزد [[سیداحمد محمد صقر]] از جمله عالمان حدیث رفت و جدی تر از پیش، برخی دروس حدیث را از وی فراگرفت. محمود سعید ممدوح تلمذ از اساتید و مشایخ متعدد و به نامی را تجربه کرده است اما در میان اساتید متعدد وی  [[عبدالعزیز غماری]] و [[عبدالله غماری]] دو شیخ و استاد برجسته و تاثیرگذار ممدوح بوده‌اند. این عالم شافعی دکترای خود را از [[دانشگاه ملک محمد الخامس المغرب]] در سال 1405ه.ق. با عنوان [[الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر]] به اتمام رساند.<ref>ممدوح، محمود سعید، الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر،ناشر: دار البصائر، قاهره، چاپ اول، 1430ه.ق. ص1.</ref>


او در سال 1401 به [[عربستان]] رفت و در خلال سال‌های 1401 قمری تا 1406 قمری ساکن [[مکه مکرمه]] و مجاور بیت الله شد. در این مدت از دروس علماء شافعی همچون [[عبدالله لحجی]]، [[شیخ اسماعیل الزین]]، [[شیخ احمد جابر]]، [[شیخ محمد عوض منقش زبیدی]] حاضر شده و علومی همچون حدیث، فقه شافعی، توحید، نحو، صرف و بلاغت را آموخت. ممدوح در مدت سکونت در مکه رسائل و کتاب‌هایی همچون «[[وصول التَّهاني - سُنية السُّبحة]]  و [[تنبيه المسلم بتعدي الألباني على صحيح مسلم]]» را نوشت. با بروز نشانه‌های نبوغ و درایت علمی ممدوح به وی کرسی درس در [[مدرسه دارالعلوم دینیه مکه]] داده شد. اما این درس چندان دوام نیافت. اندکی ممدوح به دلیل سعایت برخی وهابیان بازداشت شد و مدت 2 هفته را در زندان به سر برد در نهایت سال 1406 قمری وادار به خروج از مکه شده و به [[دبی]] رفت و به عنوان محقق در [[وزارت اوقاف امارات]] مشغول به کار شد. ممدوح در کتاب "[[نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر]]"درباره خروجش از مکه گفته است: ((واجبرت علی الخروج من مکة المکرمة، اخرجنی منها..... هدانی الله و ایاهم)) حضور ممدوح در دبی چندان طول نکشید به ناچار پس از مدتی به مصر بازگشت. محمود سعید ممدوح در سال 1427ه.ق. به مصر برگشت و از سال1428الی 1435 به عنوان مشاور علمی [[موسسه اقرا]] مشغول به کار است.<ref>المرعشلی، یوسف، نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر، ص2154 و 2155.</ref>
او در سال 1401 به [[عربستان]] رفت و در خلال سال‌های 1401 قمری تا 1406 قمری ساکن [[مکه مکرمه]] و مجاور بیت الله شد. در این مدت از دروس علماء شافعی همچون [[عبدالله لحجی]]، [[شیخ اسماعیل الزین]]، [[شیخ احمد جابر]]، [[شیخ محمد عوض منقش زبیدی]] حاضر شده و علومی همچون حدیث، فقه شافعی، توحید، نحو، صرف و بلاغت را آموخت. ممدوح در مدت سکونت در مکه رسائل و کتاب‌هایی همچون «[[وصول التَّهانی - سُنیة السُّبحة]]  و [[تنبیه المسلم بتعدی الألبانی على صحیح مسلم]]» را نوشت. با بروز نشانه‌های نبوغ و درایت علمی ممدوح به وی کرسی درس در [[مدرسه دارالعلوم دینیه مکه]] داده شد. اما این درس چندان دوام نیافت. اندکی ممدوح به دلیل سعایت برخی وهابیان بازداشت شد و مدت 2 هفته را در زندان به سر برد در نهایت سال 1406 قمری وادار به خروج از مکه شده و به [[دبی]] رفت و به عنوان محقق در [[وزارت اوقاف امارات]] مشغول به کار شد. ممدوح در کتاب "[[نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر]]"درباره خروجش از مکه گفته است: ((واجبرت علی الخروج من مکة المکرمة، اخرجنی منها..... هدانی الله و ایاهم)) حضور ممدوح در دبی چندان طول نکشید به ناچار پس از مدتی به مصر بازگشت. محمود سعید ممدوح در سال 1427ه.ق. به مصر برگشت و از سال1428الی 1435 به عنوان مشاور علمی [[موسسه اقرا]] مشغول به کار است.<ref>المرعشلی، یوسف، نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر، ص2154 و 2155.</ref>


=سعید ممدوح از نظر علما=
=سعید ممدوح از نظر علما=
خط ۶۳: خط ۷۱:
=تالیفات=
=تالیفات=
او به عنوان محدث تألیفات بسیاری را به رشته تحریر در آورده و خطاهایی که البانی در تمسک به روایات و برداشت ناصحیح از آنان در اعتقادات داشته است را مورد نقادی حدیثی قرار داده است که  می­‌توان به موارد ذیل اشاره نمود:<br>
او به عنوان محدث تألیفات بسیاری را به رشته تحریر در آورده و خطاهایی که البانی در تمسک به روایات و برداشت ناصحیح از آنان در اعتقادات داشته است را مورد نقادی حدیثی قرار داده است که  می­‌توان به موارد ذیل اشاره نمود:<br>
*«تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم» این کتاب در رد بر جرات و جسارت البانی نسبت به صحیح مسلم است؛<br>
*«تنبیه المسلم إلى تعدی الألبانی على صحیح مسلم» این کتاب در رد بر جرات و جسارت البانی نسبت به صحیح مسلم است؛<br>
*«رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در مسائل توسل و زیارت نوشته شده است لازم به ذکر است این اثر چاپ های متعددی داشته و در ایران توسط نشر مشعر به زبان فارسی ترجمه شده است؛<br>
*«رفع المنارة لتخریج أحادیث التوسل والزیارة» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در مسائل توسل و زیارت نوشته شده است لازم به ذکر است این اثر چاپ های متعددی داشته و در ایران توسط نشر مشعر به زبان فارسی ترجمه شده است؛<br>
*«كشف السُتور عما أشكل من أحاديث القبور» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب توسل، بناء بر قبور و... نوشته شده است؛<br>
*«كشف السُتور عما أشكل من أحادیث القبور» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب توسل، بناء بر قبور و... نوشته شده است؛<br>
*«الإعلام باستحباب شد الرِّحال لزيارة قبر خير الأنام عليه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب شد رحال و سقر به قصد زیارت قبور نوشته شده است. محمد بن عمر السالک الشنقیطی: وی در تقریظی که به کتاب «الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام»نقد وهابیت می­‌نویسد: مشاهده کردم برادر فاضل شیخ محمود سعید ممدوح رساله­ای با این عنوان نگاشته است که اسمی مطابق با مدعاست که قبل از ایشان بزرگانی مانند تقی الدین سبکی در این موضوع تألیفاتی را داشته­اند امید می­رود خداوند متعال او را در این رساله نافع موفق گرداند و از خطاها او را بپوشاند<ref>الممدوح، محمود سعید، الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام، ص9.؛<br></ref>
*«الإعلام باستحباب شد الرِّحال لزیارة قبر خیر الأنام علیه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب شد رحال و سقر به قصد زیارت قبور نوشته شده است. محمد بن عمر السالک الشنقیطی: وی در تقریظی که به کتاب «الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام»نقد وهابیت می­‌نویسد: مشاهده کردم برادر فاضل شیخ محمود سعید ممدوح رساله­ای با این عنوان نگاشته است که اسمی مطابق با مدعاست که قبل از ایشان بزرگانی مانند تقی الدین سبکی در این موضوع تألیفاتی را داشته­اند امید می­رود خداوند متعال او را در این رساله نافع موفق گرداند و از خطاها او را بپوشاند<ref>الممدوح، محمود سعید، الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام، ص9.؛<br></ref>
*«القول المستوفي في توثيق عطية العَوفي» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب وثاقت عطیه عوفی  نوشته شده است؛<br>
*«القول المستوفی فی توثیق عطیة العَوفی» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب وثاقت عطیه عوفی  نوشته شده است؛<br>
*«مباحثة السَّائرين بحديث اللهم إني أسالك بحق السَّائلين» این کتاب در دفاع از حدیث توسل به حق درخواست کنندگان از خدواند نوشته شده است؛<br>
*«مباحثة السَّائرین بحدیث اللهم إنی أسالك بحق السَّائلین» این کتاب در دفاع از حدیث توسل به حق درخواست کنندگان از خدواند نوشته شده است؛<br>
*«إتحاف الأكابر بتصحيح حديث الطائر». این کتاب در بررسی حدیث الطیر نگاشته شده و شبهات سندی وارده را پاسخ داده است؛<br>
*«إتحاف الأكابر بتصحیح حدیث الطائر». این کتاب در بررسی حدیث الطیر نگاشته شده و شبهات سندی وارده را پاسخ داده است؛<br>
*«وصول التَّهاني بإثبات سُنية السُّبحة والرد على الألباني»؛<br>
*«وصول التَّهانی بإثبات سُنیة السُّبحة والرد على الألبانی»؛<br>
*«الاحتفال بمعرفة الرُّوات الثِّقات الذين ليسوا في تهذيب الكمال»؛<br>
*«الاحتفال بمعرفة الرُّوات الثِّقات الذین لیسوا فی تهذیب الكمال»؛<br>
*«التَّعريف بأوهام من قسم السُّنن إلى صحيح وضعيف» در 6جلد؛<br>
*«التَّعریف بأوهام من قسم السُّنن إلى صحیح وضعیف» در 6جلد؛<br>
*«الاتجاهات الحدِّيثية في القرن الرَّابع عشر» این کتاب رساله دکتری شیخ محمود سعید ممدوح بوده و تا کنون دو بار منتشر شده است؛<br>
*«الاتجاهات الحدِّیثیة فی القرن الرَّابع عشر» این کتاب رساله دکتری شیخ محمود سعید ممدوح بوده و تا کنون دو بار منتشر شده است؛<br>
*«غاية التَّبجيل وترك القطع بالتَّفضيل»؛<br>
*«غایة التَّبجیل وترك القطع بالتَّفضیل»؛<br>
*«تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسَّماع»، این کتاب در دو جلد در باب علم مصطلح الحدیث نگاشته شده است؛<br>
*«تشنیف الأسماع بشیوخ الإجازة والسَّماع»، این کتاب در دو جلد در باب علم مصطلح الحدیث نگاشته شده است؛<br>
*دراسات حديثية «تخريج» حول «مجمع الزوائد» للحافظ الهيتمي در ده جلد؛<br>
*دراسات حدیثیة «تخریج» حول «مجمع الزوائد» للحافظ الهیتمی در ده جلد؛<br>
*دراسات حديثية «تخريج» على «زوائد السُّنن الخمسة على الصَّحيحن»، در دو جلد؛<br>
*دراسات حدیثیة «تخریج» على «زوائد السُّنن الخمسة على الصَّحیحن»، در دو جلد؛<br>
*«طي القرطاس يتعيين مذهب إدريس بن إدريس صاحب فاس»؛<br>
*«طی القرطاس یتعیین مذهب إدریس بن إدریس صاحب فاس»؛<br>
*«المختصر في مراتب المشتغلين بالحديث في القرن الرابع عشر»؛<br>
*«المختصر فی مراتب المشتغلین بالحدیث فی القرن الرابع عشر»؛<br>
*«المسعى الرَّجيح بتتميم النَّقد الصحيح»؛<br>
*«المسعى الرَّجیح بتتمیم النَّقد الصحیح»؛<br>
*«البغية والأمل في الجمع في الجرح والتَّعديل بين النَّصِ والعمل»؛<br>
*«البغیة والأمل فی الجمع فی الجرح والتَّعدیل بین النَّصِ والعمل»؛<br>
*«التَّعقيب اللطيف والانتصار لكتاب التَّعريف»؛<br>
*«التَّعقیب اللطیف والانتصار لكتاب التَّعریف»؛<br>
*«والمقصد الشَّريف لكتاب التَّعريف»؛<br>
*«والمقصد الشَّریف لكتاب التَّعریف»؛<br>
*«بشارة المؤمن بتصحيح حديث اتقوا فراسة المؤمن»؛<br>
*«بشارة المؤمن بتصحیح حدیث اتقوا فراسة المؤمن»؛<br>
*«توجيه اللائمة لفتاوى اللجنة الدائمة»؛<br>
*«توجیه اللائمة لفتاوى اللجنة الدائمة»؛<br>
*«تزيين الألفاظ بتتميم تذكرة الحفاظ»؛<br>
*«تزیین الألفاظ بتتمیم تذكرة الحفاظ»؛<br>
*«إعلام القاصي والداني ببعض ما علا من أسانيد الفاداني»؛<br>
*«إعلام القاصی والدانی ببعض ما علا من أسانید الفادانی»؛<br>
*«تحذير السَّلف من كتب موضوعه على السَّلف»، أو «الأسانيد أنساب الكتب»؛<br>
*«تحذیر السَّلف من كتب موضوعه على السَّلف»، أو «الأسانید أنساب الكتب»؛<br>
*«إسعاف المُلحين بترتيب أحاديث إحياء علوم الدين»؛<br>
*«إسعاف المُلحین بترتیب أحادیث إحیاء علوم الدین»؛<br>
*«حصول المأمول بتفصيل أحوال الرَّاوي المجهول»؛<br>
*«حصول المأمول بتفصیل أحوال الرَّاوی المجهول»؛<br>
*«الشَّذا الفواح من أخبار سيدي الشيخ عبدالفتاح». طُبع مرات؛<br>
*«الشَّذا الفواح من أخبار سیدی الشیخ عبدالفتاح». طُبع مرات؛<br>
*«فتح العزيز بأسانيد السيد عبدالعزيز»؛<br>
*«فتح العزیز بأسانید السید عبدالعزیز»؛<br>
*«ارتشاف الرَّحيق من أسانيد عبدالله بن الصَّدِّيق»؛<br>
*«ارتشاف الرَّحیق من أسانید عبدالله بن الصَّدِّیق»؛<br>
*«مسامرة الصديق ببعض أخبار سيدي أحمد بن الصديق».
*«مسامرة الصدیق ببعض أخبار سیدی أحمد بن الصدیق».




۵۶۵

ویرایش