۵۶۵
ویرایش
محمود سعید ممدوح: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="wikiInfo">جایگزین=|بندانگشتی|محمود سعید ممدوح {| class="wikit...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
|- | |- | ||
|برخی از اساتید | |برخی از اساتید | ||
| | |عبدالعزیز غماری<br> | ||
عبدالله غماری<br> | |||
عبدالله لحجی<br> | |||
سیداحمد محمد صقر<br> | |||
شیخ محمد عوض منقش زبیدی و ...<br> | |||
|- | |- | ||
|برخی از آثار | |برخی از آثار | ||
| | |تنبیه المسلم إلى تعدی الألبانی على صحیح مسلم<br> | ||
رفع المنارة لتخریج أحادیث التوسل والزیارة<br> | |||
كشف السُتور عما أشكل من أحادیث القبور<br> | |||
الإعلام باستحباب شد الرِّحال لزیارة قبر خیر الأنام علیه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام<br> | |||
وصول التَّهانی بإثبات سُنیة السُّبحة والرد على الألبانی و ... | |||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
| خط ۲۵: | خط ۳۳: | ||
او در سن جوانی و زمانی که در مقطع دبیرستان بود با شخصی به نام [[ابراهیم یحیی]] آشنا شد همین آشنایی او را به مباحث حدیثی علاقه مند کرد به تدریج مطالعات حدیثی خود را شروع کرد. پس از مدتی نزد [[سیداحمد محمد صقر]] از جمله عالمان حدیث رفت و جدی تر از پیش، برخی دروس حدیث را از وی فراگرفت. محمود سعید ممدوح تلمذ از اساتید و مشایخ متعدد و به نامی را تجربه کرده است اما در میان اساتید متعدد وی [[عبدالعزیز غماری]] و [[عبدالله غماری]] دو شیخ و استاد برجسته و تاثیرگذار ممدوح بوده‌اند. این عالم شافعی دکترای خود را از [[دانشگاه ملک محمد الخامس المغرب]] در سال 1405ه.ق. با عنوان [[الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر]] به اتمام رساند.<ref>ممدوح، محمود سعید، الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر،ناشر: دار البصائر، قاهره، چاپ اول، 1430ه.ق. ص1.</ref> | او در سن جوانی و زمانی که در مقطع دبیرستان بود با شخصی به نام [[ابراهیم یحیی]] آشنا شد همین آشنایی او را به مباحث حدیثی علاقه مند کرد به تدریج مطالعات حدیثی خود را شروع کرد. پس از مدتی نزد [[سیداحمد محمد صقر]] از جمله عالمان حدیث رفت و جدی تر از پیش، برخی دروس حدیث را از وی فراگرفت. محمود سعید ممدوح تلمذ از اساتید و مشایخ متعدد و به نامی را تجربه کرده است اما در میان اساتید متعدد وی [[عبدالعزیز غماری]] و [[عبدالله غماری]] دو شیخ و استاد برجسته و تاثیرگذار ممدوح بوده‌اند. این عالم شافعی دکترای خود را از [[دانشگاه ملک محمد الخامس المغرب]] در سال 1405ه.ق. با عنوان [[الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر]] به اتمام رساند.<ref>ممدوح، محمود سعید، الاتجاهات الحدیثیة فی القرن الرابع عشر،ناشر: دار البصائر، قاهره، چاپ اول، 1430ه.ق. ص1.</ref> | ||
او در سال 1401 به [[عربستان]] رفت و در خلال سال‌های 1401 قمری تا 1406 قمری ساکن [[مکه مکرمه]] و مجاور بیت الله شد. در این مدت از دروس علماء شافعی همچون [[عبدالله لحجی]]، [[شیخ اسماعیل الزین]]، [[شیخ احمد جابر]]، [[شیخ محمد عوض منقش زبیدی]] حاضر شده و علومی همچون حدیث، فقه شافعی، توحید، نحو، صرف و بلاغت را آموخت. ممدوح در مدت سکونت در مکه رسائل و کتاب‌هایی همچون «[[وصول | او در سال 1401 به [[عربستان]] رفت و در خلال سال‌های 1401 قمری تا 1406 قمری ساکن [[مکه مکرمه]] و مجاور بیت الله شد. در این مدت از دروس علماء شافعی همچون [[عبدالله لحجی]]، [[شیخ اسماعیل الزین]]، [[شیخ احمد جابر]]، [[شیخ محمد عوض منقش زبیدی]] حاضر شده و علومی همچون حدیث، فقه شافعی، توحید، نحو، صرف و بلاغت را آموخت. ممدوح در مدت سکونت در مکه رسائل و کتاب‌هایی همچون «[[وصول التَّهانی - سُنیة السُّبحة]] و [[تنبیه المسلم بتعدی الألبانی على صحیح مسلم]]» را نوشت. با بروز نشانه‌های نبوغ و درایت علمی ممدوح به وی کرسی درس در [[مدرسه دارالعلوم دینیه مکه]] داده شد. اما این درس چندان دوام نیافت. اندکی ممدوح به دلیل سعایت برخی وهابیان بازداشت شد و مدت 2 هفته را در زندان به سر برد در نهایت سال 1406 قمری وادار به خروج از مکه شده و به [[دبی]] رفت و به عنوان محقق در [[وزارت اوقاف امارات]] مشغول به کار شد. ممدوح در کتاب "[[نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر]]"درباره خروجش از مکه گفته است: ((واجبرت علی الخروج من مکة المکرمة، اخرجنی منها..... هدانی الله و ایاهم)) حضور ممدوح در دبی چندان طول نکشید به ناچار پس از مدتی به مصر بازگشت. محمود سعید ممدوح در سال 1427ه.ق. به مصر برگشت و از سال1428الی 1435 به عنوان مشاور علمی [[موسسه اقرا]] مشغول به کار است.<ref>المرعشلی، یوسف، نثر الجواهر و الدرر فی علماء القرن الرابع عشر، ص2154 و 2155.</ref> | ||
=سعید ممدوح از نظر علما= | =سعید ممدوح از نظر علما= | ||
| خط ۶۳: | خط ۷۱: | ||
=تالیفات= | =تالیفات= | ||
او به عنوان محدث تألیفات بسیاری را به رشته تحریر در آورده و خطاهایی که البانی در تمسک به روایات و برداشت ناصحیح از آنان در اعتقادات داشته است را مورد نقادی حدیثی قرار داده است که می‌توان به موارد ذیل اشاره نمود:<br> | او به عنوان محدث تألیفات بسیاری را به رشته تحریر در آورده و خطاهایی که البانی در تمسک به روایات و برداشت ناصحیح از آنان در اعتقادات داشته است را مورد نقادی حدیثی قرار داده است که می‌توان به موارد ذیل اشاره نمود:<br> | ||
* | *«تنبیه المسلم إلى تعدی الألبانی على صحیح مسلم» این کتاب در رد بر جرات و جسارت البانی نسبت به صحیح مسلم است؛<br> | ||
*«رفع المنارة | *«رفع المنارة لتخریج أحادیث التوسل والزیارة» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در مسائل توسل و زیارت نوشته شده است لازم به ذکر است این اثر چاپ های متعددی داشته و در ایران توسط نشر مشعر به زبان فارسی ترجمه شده است؛<br> | ||
*«كشف السُتور عما أشكل من | *«كشف السُتور عما أشكل من أحادیث القبور» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب توسل، بناء بر قبور و... نوشته شده است؛<br> | ||
*«الإعلام باستحباب شد الرِّحال | *«الإعلام باستحباب شد الرِّحال لزیارة قبر خیر الأنام علیه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب شد رحال و سقر به قصد زیارت قبور نوشته شده است. محمد بن عمر السالک الشنقیطی: وی در تقریظی که به کتاب «الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام»نقد وهابیت می‌نویسد: مشاهده کردم برادر فاضل شیخ محمود سعید ممدوح رسالهای با این عنوان نگاشته است که اسمی مطابق با مدعاست که قبل از ایشان بزرگانی مانند تقی الدین سبکی در این موضوع تألیفاتی را داشتهاند امید میرود خداوند متعال او را در این رساله نافع موفق گرداند و از خطاها او را بپوشاند<ref>الممدوح، محمود سعید، الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام، ص9.؛<br></ref> | ||
*«القول | *«القول المستوفی فی توثیق عطیة العَوفی» این کتاب در رد بر دیدگاه وهابیان در باب وثاقت عطیه عوفی نوشته شده است؛<br> | ||
*«مباحثة | *«مباحثة السَّائرین بحدیث اللهم إنی أسالك بحق السَّائلین» این کتاب در دفاع از حدیث توسل به حق درخواست کنندگان از خدواند نوشته شده است؛<br> | ||
*«إتحاف الأكابر | *«إتحاف الأكابر بتصحیح حدیث الطائر». این کتاب در بررسی حدیث الطیر نگاشته شده و شبهات سندی وارده را پاسخ داده است؛<br> | ||
*«وصول | *«وصول التَّهانی بإثبات سُنیة السُّبحة والرد على الألبانی»؛<br> | ||
*«الاحتفال بمعرفة الرُّوات الثِّقات | *«الاحتفال بمعرفة الرُّوات الثِّقات الذین لیسوا فی تهذیب الكمال»؛<br> | ||
* | *«التَّعریف بأوهام من قسم السُّنن إلى صحیح وضعیف» در 6جلد؛<br> | ||
*«الاتجاهات | *«الاتجاهات الحدِّیثیة فی القرن الرَّابع عشر» این کتاب رساله دکتری شیخ محمود سعید ممدوح بوده و تا کنون دو بار منتشر شده است؛<br> | ||
* | *«غایة التَّبجیل وترك القطع بالتَّفضیل»؛<br> | ||
* | *«تشنیف الأسماع بشیوخ الإجازة والسَّماع»، این کتاب در دو جلد در باب علم مصطلح الحدیث نگاشته شده است؛<br> | ||
*دراسات | *دراسات حدیثیة «تخریج» حول «مجمع الزوائد» للحافظ الهیتمی در ده جلد؛<br> | ||
*دراسات | *دراسات حدیثیة «تخریج» على «زوائد السُّنن الخمسة على الصَّحیحن»، در دو جلد؛<br> | ||
* | *«طی القرطاس یتعیین مذهب إدریس بن إدریس صاحب فاس»؛<br> | ||
*«المختصر | *«المختصر فی مراتب المشتغلین بالحدیث فی القرن الرابع عشر»؛<br> | ||
*«المسعى | *«المسعى الرَّجیح بتتمیم النَّقد الصحیح»؛<br> | ||
* | *«البغیة والأمل فی الجمع فی الجرح والتَّعدیل بین النَّصِ والعمل»؛<br> | ||
* | *«التَّعقیب اللطیف والانتصار لكتاب التَّعریف»؛<br> | ||
*«والمقصد | *«والمقصد الشَّریف لكتاب التَّعریف»؛<br> | ||
*«بشارة المؤمن | *«بشارة المؤمن بتصحیح حدیث اتقوا فراسة المؤمن»؛<br> | ||
* | *«توجیه اللائمة لفتاوى اللجنة الدائمة»؛<br> | ||
* | *«تزیین الألفاظ بتتمیم تذكرة الحفاظ»؛<br> | ||
*«إعلام | *«إعلام القاصی والدانی ببعض ما علا من أسانید الفادانی»؛<br> | ||
* | *«تحذیر السَّلف من كتب موضوعه على السَّلف»، أو «الأسانید أنساب الكتب»؛<br> | ||
*«إسعاف | *«إسعاف المُلحین بترتیب أحادیث إحیاء علوم الدین»؛<br> | ||
*«حصول المأمول | *«حصول المأمول بتفصیل أحوال الرَّاوی المجهول»؛<br> | ||
*«الشَّذا الفواح من أخبار | *«الشَّذا الفواح من أخبار سیدی الشیخ عبدالفتاح». طُبع مرات؛<br> | ||
*«فتح | *«فتح العزیز بأسانید السید عبدالعزیز»؛<br> | ||
*«ارتشاف | *«ارتشاف الرَّحیق من أسانید عبدالله بن الصَّدِّیق»؛<br> | ||
*«مسامرة | *«مسامرة الصدیق ببعض أخبار سیدی أحمد بن الصدیق». | ||