حضرت عیسی: تفاوت میان نسخه‌ها

در ابتدا چنین به نظر مى رسد که تاریخ تولد حضرت عیسی کاملا روشن است، چرا که خود مبدأ تاریخ گردیده و سایر حوادث تاریخى را با میلاد وى مى سنجند، اما واقعیت این است که این [[تاريخ ميلادى|تاریخ میلادى]] در ارتباط با تولد حضرت عیسی دقیق نیست.

به نظر عجیب مى آید اگر بگوییم که عیسی در سال 4 قبل از میلاد، یا یکى دو سال قبل از آن متولد شده باشد، در این وقت <big>هرودس کبیر</big> هم چنان بر تخت سلطنت یهود نشسته بود و این معنا به ضمیمه ى قراینى چند، از جمله عبارت [[لوقا]] در انجیل که مى گوید: عیسی در سال یازدهم سلطنت <big>تیبریوس قیصر</big> متولد شد، ما را ناگزیر مى سازد که تاریخ میلاد واقعى او را چند سال به عقب ببریم. <ref>جان بى. ناس، تاريخ جامع اديان، ص 582</ref>

هم چنین گزارش متى در مورد بازگشت یوسف و مریم به ناصره در زمان آرکلائوس <ref>انجيل متى، 2: 22</ref> با مدارک تاریخى منطبق نیست و او پس از هرودس به سلطنت نرسید. <ref>جلال الدين آشتيانى، تحقيقى در دين مسيح، ص 147</ref>

در پاره اى از کشورهاى اروپایى به ویژه روم، آیین مهرپرستى <ref>Mithraism</ref> بسیار رواج داشت، روز 25 دسامبر، روز جشن اصلى آیین مهرپرستى، یعنى <big>روز زایش آفتاب شکست ناپذیر</big> بود. در چنین روزى جشن هاى بسیارى بر پا مى شد و گرایندگان بسیارى به انجام مراسم و شعایرى مى پرداختند. [[کشيشان|کشیشان]] و [[کليسا|کلیسا]] از این موقعیت استفاده کردند و بدون توجه به مخالفت هاى بسیار که ابراز شد، <ref>مسيحيان ابتدا ششم ژانويه را به عنوان تولد مسيح جشن مى گرفتند و کليساى شرق، کليساى غرب را به خاطر اعلام 25 دسامبر به عنوان روز تولد عیسی محکوم و به خورشيدپرستى متهم کرد. همان، ص 148</ref> این روز را روز تولد عیسی اعلام، و بدین وسیله، از جریانى مخالف جلوگیرى کردند. <ref>هاشم رضى، اديان بزرگ جهان، ص 471</ref>

از عهد جدید برمى آید که حضرت مریم در شهرى به نام [[ناصره]] در [[استان جليل|استان جلیل]] از فرشته ى وحى باردار شد، ولى فرزندش را در [[بيت لحم|بیت لحم]] به دنیا آورد:

در ماه ششم [[جبرائيل|جبرائیل]] فرشته از جانب خدا به شهرى به نام ناصره که در استان جلیل واقع است به نزد دخترى که در عقد مردى به نام یوسف از خاندان [[حضرت داود]] بود، فرستاده شد. نام این دختر مریم بود. فرشته وارد شد و به او گفت: «سلام... اى کسى که مورد لطف هستى، خدا با تو است... . اى مریم; نترس زیرا خداوند به تو لطف فرموده است. تو آبستن خواهى شد و پسرى خواهى زایید و نام او را عیسی خواهى گذارد...<ref>انجيل لوقا، 1: 26 ـ 32</ref>

در آن روزها به منظور یک سرشمارى عمومى در سراسر دنیاى مردم، فرمانى از طرف امپراطور <big>اوغطس</big> صادر شد. وقتى دور اول این سرشمارى انجام گرفت، کرینیوس فرماندار کل [[سوريه|سوریه]] بود. پس براى سرشمارى هر کس به شهر خود مى رفت و یوسف نیز از شهر ناصره ى جلیل به یهودیه آمد تا در شهر داود که بیت لحم نام داشت، نام نویسى کند، زیرا او از خاندان داود بود. او مریم را که در این موقع در عقد او و باردار بود، همراه خود برد. هنگامى که در آن جا اقامت داشت، وقت تولد طفل فرارسید و مریم اولین فرزند خود را که پسر بود به دنیا آورد. اورا در قنداق پیچید و در آخورى خوابانید، زیرا در مسافرخانه جایى براى آنان نبود. <ref>انجيل لوقا،  2: 1 ـ </ref>

<ref>انجيل متى، 2: 5 و 6</ref>

[[انجيل متى|انجیل متى]] وقتى که از سکونت عیسی و والدینش در ناصره خبر مى دهد، اضافه مى کند:

باز در اینجا پیشگویى [[انبيا|انبیا]] جامه ى عمل پوشید که: او ناصرى خوانده خواهد شد. <ref>انجيل متى، 23</ref>

<big>اولاً</big>، [[مجوسيان|مجوسیان]] یا [[زرتشتيان|زرتشتیان]] پارسى، آدم پرست نبودند تا براى پرستش کودکى از شرق به بیت لحم سفر کنند. این در حالى است که متى مى نویسد:

چند مجوس ستاره شناس از مشرق زمین به [[اورشليم|اورشلیم]] آمده پرسیدند: کجاست کودکى که باید پادشاه یهود گردد؟ ما ستاره ى او را در سرزمین هاى دوردست شرق دیده ایم و آمده ایم تا او را بپرستیم. <ref>انجيل متى، 2</ref>

<big>ثالثاً</big>، نه تنها عیسی(ع) به تشکیل دولت [[اسرائيل|اسرائیل]] نپرداخت و اسرائیلیان پراکنده را جمع نکرد، بلکه پس از تولد و آغاز فعالیت او، یهودیان پراکنده تر شده، و اورشلیم نابود و [[فلسطين|فلسطین]] منهدم گردید.

<big>ثانیاً</big>، اصلا شهرى به نام ناصره، در زمان میلاد حضرت مسیح وجود نداشته است. بله، قریه ى کوچکى (که به هیچ وجه نمى توان آن را شهر نامید) وجود داشته که از قرن چهارم میلادى [[زيارتگاه|زیارتگاه]] مسیحیان شده است.

<big>ثالثاً</big>، احتمالاً مراد از پیش گویى ها، <big>ناضرى</big> بودن به معناى <big>نذر و وقف خدا بودن</big> یا به معناى «مواظب بر اجراى دقیق مراسم دینى بودن» است، نه ناصرى به معناى انتساب به شهر ناصره. <ref>جلال الدين آشتيانى، تحقيقى در دين مسيح، ص 151 و نيز ر.ک: محمدر ضا زيبايى نژاد، مسيحيت شناسى مقايسه اى، ص 47</ref>

قدیمى ترین منبع موجود در مورد هویت حضرت عیسی(ع) [[کتاب عهد جديد|کتاب عهد جدید]] است. در رساله هاى پولس و انجیل مرقس که نخستین نوشته هاى مسیحى اند سخنى از اصل و نسب آن حضرت نیست، که این مطلب مى تواند دلیلى بر ناآشنایى این دو نویسنده با گذشته ى تاریخى وى باشد.

اما نویسندگان اناجیل متى و لوقا براى پر کردن خلأ موجود در انجیل مرقس شجره نامه اى از حضرت عیسی ذکر مى کنند. <ref>انجيل متى، 1: 1 ـ 18; انجيل لوقا، 3: 23 ـ 28</ref>

#شجره نامه ى مذبور اگر هم صحیح باشد، شجره نامه ى یوسف، شوهر مریم است، نه شجره نامه ى عیسی; زیرا مسیحیان معتقدند که عیسی از روح القدس است، نه از یوسف. <ref>انجيل لوقا، 1: 26 ـ 37; انجيل متى، 1: 18 ـ 22</ref>

یکى رساندن نسب عیسی به داود، تا بتوانند پیش گویى عهد عتیق را در مورد [[منجى]] و مصلحى که از نسل داود خواهد آمد و پادشاهى او را زنده خواهد کرد، <ref>اشعياء، 11: 1، و 2: 4</ref> بر حضرت عیسی تطبیق دهند; و دیگرى، رساندن نسب وى به اسحاق; زیرا در کتاب مقدس آمده است:

«ابراهیم، اسحاق را براى قربانى به قربانگاه برد و خداوند گوسفندى فدیه ى او کرد تا با زنده ماندنش مصلح جهانى از نسل او پدید آید.» <ref>برگرفته از: پيدايش، 22: 1، يهوديان و مسيحيان معتقدند که حضرت ابراهيم، اسحقاق را به قربانگاه برد، برخلاف مسلمانان که معتقدند حضرت اسماعيل، ذبيح الله است</ref>

در انجیل لوقا آمده است: «و بر حسب گمان خلق او عیسی- پسر یوسف بن هالى...». <ref>انجيل لوقا 3 : 23</ref>

معلوم نیست که عبارت «برحسب گمان خلق» را خود لوقا ذکر کرده است، یا آن چنان که برخى محققین معتقدند، از اضافاتى است که بعدها وارد انجیل شده است. <ref>کارل کائوتسکى، بنيادهاى مسيحيت، ص 35; به نقل از: محمد رضا زيبايى نژاد، مسيحيت شناسى مقايسه اى، ص 43</ref> در هر حال این تعارض وجود دارد که بالاخره آیا عیسی پسر یوسف است، یا چنان که در جاى دیگر کتاب مقدس به آن تصریح شده، <ref> انجيل لوقا، 1: 35; انجيل متى، 1: 21</ref> عیسی متولد از روح القدس است؟