معیارهای متنی مشترک در رد و قبول حدیث از منظر فریقین: تفاوت میان نسخه‌ها

ومثلها روایة أیوب بن راشد عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: « مَا لَم یُوَافِق مِنَ الحَدِیثِ القُرآنَ فَهُوَ زُخرُفٌ » وهما صحیحتان سنداً  والتعبیر بالزخرف فیهما یجعلهما من أمثلة هذه الطائفة الدالة على التحاشی عن صدور ما یخالف الکتاب منهم  

ومن نماذج هذه الطائفة أیضا روایة هشام بن الحکم وغیره عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: « خَطَبَ رَسُولُ اللَّه ِ صلى الله علیه وآله فَقَالَ: یا أیّهَا النّاسُ مَا جَاءَکُم عَنّی یُوَافِقُ کِتَابَ اللَّه ِ فَأنَا قُلتُه ُ ومَا جَاءَکُم یُخَالِفُ کِتَابَ اللَّه ِ فَلَم أقُله ُ »....

الطائفة الثالثة - ما یکون مفاده نفی حجیة ما یخالف الکتاب الکریم  من قبیل روایة السکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: « قَالَ رَسُولُ اللَّه ِ صلى الله علیه وآله إنّ عَلى کُلّ حَقّ حَقِیقَةً وعَلى کُلّ صَواب نُوراً، فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللَّه ِ فَخُذُوه ُ ومَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّه ِ فَدَعُوه ُ ». وروایة جمیل ابن دراج عن أبی عبد اللَّه علیه السلام أنه قال: « الوُقُوفُ عِندَ الشّبهَةِ خَیرُ مِنَ الاقتِحَامِ فی الهَلَکَةِ، إنّ عَلى کُلّ حَقّ حَقِیقَةً وعَلى کُلّ صَواب نُوراً فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللَّه ِ فَخُذُوه ُ ومَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّه ِ فَدَعُوه ُ ». والأولى وإن کانت غیر نقیة سنداً إلَّا أن الثانیة صحیحة  وقد اشتملت هذه الطائفة من أخبار الطرح على عقدین. عقد سلبی یردع عن حجیة ما خالف الکتاب الکریم، وعقد إیجابی یأمر بأخذ ما وافق الکتاب الکریم. <ref>بحوث فی علم الاصول ج 7ص 315-325</ref>

عن صفوان بن محرز قال بینا ابن عمر یطوف إذ عرض رجل فقال یا أبا عبد الرحمن أو قال یا ابن عمر هل سمعت النبی صلى الله علیه وسلم فی النجوى فقال سمعت النبی صلى الله علیه وسلم یقول یدنى المؤمن من ربه وقال هشام یدنو المؤمن حتى یضع علیه کنفه فیقرره بذنوبه تعرف ذنب کذا یقول اعرف رب یقول اعرف مرتین فیقول سترتها فی الدنیا وأغفرها لک الیوم ثم تطوى صحیفة حسناته واما الآخرون أو الکفار فینادى على رؤس الاشهاد هؤلاء الذین کذبوا على ربهم – <ref>صحیح البخاری ج 5 ص 214</ref>  

والحدیث وإن نقل عن ثلة من الصحابة کأبی بن کعب، وعبد اللّه بن مسعود، وزید بن ثابت، لکن یرده العقل الحصیف والفطرة السلیمة،  

أول ما بدئ به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم فکان لا یرى رؤیا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إلیه الخلاء وکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه وهو التعبد اللیالی ذوات العدد قبل أن ینزع إلى أهله ویتزود لذلک ثم یرجع إلى خدیجة فیتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو فی غار حراء فجاءه الملک فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذنی فغطنی حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنی فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذنی فغطنی الثانیة حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنی فقال أقرأ فقلت ما أنا بقارئ فاخذنی فغطنی الثالثة ثم أرسلنی

فقال:  أقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربک الأکرم  فرجع بها رسول الله صلى الله علیه وسلم یرجف فؤاده فدخل على خدیجة بنت خویلد فقال زملونی زملونی فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخدیجة وأخبرها الخبر لقد خشیت على نفسی فقالت خدیجة کلا والله ما یخزیک الله أبدا انک لتصل الرحم وتحمل الکل وتکسب المعدوم وتقری الضیف وتعین على نوائب الحق فانطلقت به خدیجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خدیجة وکان امرأ قد تنصر فی الجاهلیة وکان یکتب الکتاب العبرانی فیکتب من الإنجیل بالعبرانیة ما شاء الله أن یکتب وکان شیخا کبیرا قد عمى فقالت له خدیجة یا ابن عم اسمع من ابن أخیک فقال له ورقة یا ابن أخی ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله علیه وسلم ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذی نزل الله على موسى یا لیتنی فیها جذعا لیتنی أکون حیا إذ یخرجک قومک فقال رسول الله صلى الله علیه وآله أو مخرجی هم قال نعم لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودی وان یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا ثم لم ینشب ورقة أن توفى وفتر الوحی <ref>صحیح البخاری ج 1ص 4

عن عبد الرحمن بن هرمز قال سمعت أبا هریرة رضی الله عنه عن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال قال سلیمان بن داود علیهما السلام لأطوفن اللیلة على مائة امرأة أو تسع وتسعین کلهن یأتی بفارس یجاهد فی سبیل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم یقل إن شاء الله فلم یحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذی نفس محمد بیده لو قال إن شاء الله لجاهدوا فی سبیل الله فرسانا أجمعون <ref>صحیح البخاری ج 3ص 209 </ref>