۸۶٬۲۵۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ك' به 'ک') |
جز (جایگزینی متن - 'ي' به 'ی') |
||
خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
آیاتی که ایمان را دارای مراتب می داند نیز نافی اصطلاحی است که فقیهان نسبت به این واژه برگزیده اند: | آیاتی که ایمان را دارای مراتب می داند نیز نافی اصطلاحی است که فقیهان نسبت به این واژه برگزیده اند: | ||
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ - <ref>سوره نساء آیه 136</ref> | |||
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ | إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ <ref>انفال 2</ref> | ||
همینطور آیاتی که اسلام را دارای مراتب می داند : | همینطور آیاتی که اسلام را دارای مراتب می داند : | ||
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ | إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ <ref>بقره 131</ref> | ||
خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
ایشان معتقد است که واژه مومن در صدر اسلام و زمان نزول قران بر کسانی اطلاق می شده که معتقد به صانع و نبوت پیامبر بودند اما در عصر صادقین ع این واژه فقط به شیعیان اطلاق می شد: | ایشان معتقد است که واژه مومن در صدر اسلام و زمان نزول قران بر کسانی اطلاق می شده که معتقد به صانع و نبوت پیامبر بودند اما در عصر صادقین ع این واژه فقط به شیعیان اطلاق می شد: | ||
واختصاص المؤمن | واختصاص المؤمن فی اصطلاح الیوم بالشیعة إنما هو من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) بإرادة الایمان بالولایة ، وأن من لا یؤمن بالولایة فلا ایمان له ، ونحو ذلک من المؤمن الوارد فی الروایات کقولهم ( علیهم السلام ) : المؤمن لا یتزوج بالمخالف ، فإن المراد منه هو المؤمن بالولایة قطعا ، إلا أنه اصطلاح من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) کما عرفت ، وهذا لا یوجب إرادة ذلک من الآیات القرآنیة ، مع التصریح فی القرآن بإرادة غیر ذلک حیث قال : من لم یؤمن بالله وبرسوله...- انتهی- <ref>مصباح الفقاهه ج 3ص 352-355</ref> | ||
=مفهوم | =مفهوم ایمان و اسلام در روایات = | ||
در برخی روایات ایمان بمعنای اعتقاد قلبی و اسلام بمعنای اظهار شهادتین آمده است: | در برخی روایات ایمان بمعنای اعتقاد قلبی و اسلام بمعنای اظهار شهادتین آمده است: | ||
حمران بن | حمران بن أعین ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال : سمعته یقول : الایمان ما استقرّ فی القلب ، وأفضى به إلى الله ، وصدّقه العمل بالطاعة إلى الله ، والتسلیم لأمر الله ، والاسلام ما ظهر من قول أو فعل ، وهو الذی علیه عامّة الناس من الفرق کلّها ، وبه حقنت الدماء ، وعلیه جرت المواریث ، وجاز النکاح ، واجتمعوا على الصلاة والزکاة والصوم والحجّ ، فخرجوا بذلک من الکفر ، وأُضیفوا إلى الایمان والاسلام لا یشارک الایمان ، والایمان یشارک الاسلام ، وهما فی القول والفعل یجتمعان ، کما صارت الکعبة فی المسجد ، والمسجد لیس فی الکعبة ، وکذلک الایمان یشرک الاسلام ، والاسلام لا یشرک الایمان ، وقد قال الله تعالى ( قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولمّا یدخل الایمان فی قلوبکم فقول الله عزّ وجلّ أصدق القول . | ||
قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم | قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم فی شیء من الفضائل والأحکام والحدود وغیر ذلک ؟ فقال : لا ، هما یجریان فی ذلک مجرى واحد ، ولکن للمؤمن فضل على المسلم فی أعمالهما وما یتقرّبان به إلى الله تعالى . | ||
قلت : | قلت : ألیس الله تعالى یقول : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) وزعمت أنّهما یجتمعان على الصلاة والزکاة والصوم والحجّ مع المؤمن . | ||
قال : | قال : ألیس قد قال الله تعالى : ( فیضاعفه له أضعافاً کثیرة ) فالمؤمنون هم الذین یضاعف الله تعالى لهم حسناتهم لکلّ حسنة سبعون ضعفاً ، فهذا فضل المؤمن ( 5 ) ، ویزیده الله فی حسناته على قدر صحّة ایمانه أضعافاً کثیرة ، ویفعل الله بالمؤمنین ما یشاء من الخیر . | ||
قلت : | قلت : أرأیت من دخل فی الاسلام ألیس هو داخلاً فی الایمان ؟ فقال : لا ،ولکنّه قد أُضیف إلى الایمان وخرج من الکفر –الحدیث- <ref>کافی ج 2ص 26</ref> | ||
تبیین : | تبیین : | ||
خط ۷۱: | خط ۷۱: | ||
ادعای اینکه اختلاف بین معنای ایمان و اسلام در عصر ائمه و توسط آنان ایجاد شده است توهمی فاسد است : | ادعای اینکه اختلاف بین معنای ایمان و اسلام در عصر ائمه و توسط آنان ایجاد شده است توهمی فاسد است : | ||
وتوهم أن اختلاف | وتوهم أن اختلاف الایمان والإسلام اصطلاح حادث فی عصر الأئمة علیهم السلام دون زمان نزول الآیة الکریمة فاسد جدا . | ||
ایشان در تبیین نکته مذکور می فرماید : | ایشان در تبیین نکته مذکور می فرماید : | ||
خط ۷۷: | خط ۷۷: | ||
اولا هیچگاه ائمه به خود اجازه نمی دادند که در برابر مفاهیم قرانی جعل اصطلاحی دیگر نموده و کلمات قرانی را در معنائی دیگر بکار ببرند بنابر این ایمان عصر نزول با عصر ائمه از جنبه معنا تفاوتی نخواهند داشت: | اولا هیچگاه ائمه به خود اجازه نمی دادند که در برابر مفاهیم قرانی جعل اصطلاحی دیگر نموده و کلمات قرانی را در معنائی دیگر بکار ببرند بنابر این ایمان عصر نزول با عصر ائمه از جنبه معنا تفاوتی نخواهند داشت: | ||
أما أولا فلأن الأئمة لا | أما أولا فلأن الأئمة لا یقولون بما لا یقول به الله تعالى ورسوله صلى الله علیه وآله کما هو من أصول المذهب ، وتدل علیه الروایات فلا یکون الایمان عند الله ورسوله صلى الله علیه وآله غیر ما عند الأئمة ( ع ). | ||
خط ۸۵: | خط ۸۵: | ||
وأما | وأما ثانیا فلأن الایمان کان قبل نصب رسول الله صلى الله علیه وآله علیا علیه السلام للولایة عبارة عن التصدیق بالله ورسوله ، ولم یکن قبل نصبه أو قبل وفاته على احتمال مورد التکلیف الناس ومن الأرکان المتوقف على الاعتقاد بها الایمان ، لعدم الموضوع له ، وإما بعد نصبه أو بعد وفاته صلى الله علیه وآله صارت الولایة والإمامة من أرکانه ، فقوله تعالى : إنما المؤمنون إخوة هو جعل الأخوة بین المؤمنین الواقعیین غایة الأمر أن فی زمان رسول الله صلى الله علیه وآله کان غیر المنافق مؤمنا واقعا لایمانه بالله ورسوله صلى الله علیه وآله ، وبعد ذلک کان المؤمن الواقعی من قبل الولایة وصدقها أیضا ، | ||
ایشان ادامه می دهد : | ایشان ادامه می دهد : | ||
فیکون خطاب یا أیها المؤمنون متوجها إلى المؤمنین الواقعیین وإن اختلفت أرکانه بحسب الأزمان ، من غیر أن یکون الخطاب من أول الأمر متوجها إلى الشیعة حتى یستبعد ، سیما إذا کان المراد بالمؤمن الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة .<ref>المکاسب المحرمه ج 1ص 376-377</ref> | |||
نتیجه : | نتیجه : |