پرش به محتوا

معنای مؤمن و مسلم در قرآن و روایات (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۱ مارس ۲۰۲۲
جز
جایگزینی متن - 'قران' به 'قرآن'
جز (جایگزینی متن - 'ي' به 'ی')
جز (جایگزینی متن - 'قران' به 'قرآن')
خط ۱: خط ۱:
= مفهوم ایمان و اسلام در قرآن =
= مفهوم ایمان و اسلام در قرآن =
   
   
الف - در قران کریم خطاباتی که بصورت یا ایها الذین آمنوا آمده است مراد از آن مطلق کسانی هستند که اسلام را بعنوان دین برگزیده اند اعم از آنکه از مرتبه نازله ایمان برخوردار باشند و یا اینکه در مراتب برتری قرار داشته باشند
الف - در قرآن کریم خطاباتی که بصورت یا ایها الذین آمنوا آمده است مراد از آن مطلق کسانی هستند که اسلام را بعنوان دین برگزیده اند اعم از آنکه از مرتبه نازله ایمان برخوردار باشند و یا اینکه در مراتب برتری قرار داشته باشند


به عبارت دیگر در این نوع خطابات مراد از مومنین همه مسلمانان هستند و قول به اینکه مخاطب در این نوع آیات امامیه فقط هستند بدیهی البطلان می باشد چون در عصر رسالت هنوز این مرزبندی مذاهب مشخص نشده بود و همه مسلمانان با محوریت قران و رسول اکرم متمایز از پیروان دیگر ادیان بودند
به عبارت دیگر در این نوع خطابات مراد از مومنین همه مسلمانان هستند و قول به اینکه مخاطب در این نوع آیات امامیه فقط هستند بدیهی البطلان می باشد چون در عصر رسالت هنوز این مرزبندی مذاهب مشخص نشده بود و همه مسلمانان با محوریت قرآن و رسول اکرم متمایز از پیروان دیگر ادیان بودند




خط ۳۲: خط ۳۲:
== گفتار مرحوم خوئی بر اطلاق واژه مومن به شیعه در عصر صادقین ==
== گفتار مرحوم خوئی بر اطلاق واژه مومن به شیعه در عصر صادقین ==


ایشان معتقد است که واژه مومن در صدر اسلام و زمان نزول قران بر کسانی اطلاق می شده که معتقد به صانع و نبوت پیامبر بودند اما در عصر صادقین ع این واژه فقط به شیعیان اطلاق می شد:
ایشان معتقد است که واژه مومن در صدر اسلام و زمان نزول قرآن بر کسانی اطلاق می شده که معتقد به صانع و نبوت پیامبر بودند اما در عصر صادقین ع این واژه فقط به شیعیان اطلاق می شد:
   
   
واختصاص المؤمن فی اصطلاح الیوم بالشیعة إنما هو من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) بإرادة الایمان بالولایة ، وأن من لا یؤمن بالولایة فلا ایمان له ، ونحو ذلک من المؤمن الوارد فی الروایات کقولهم ( علیهم السلام ) : المؤمن لا یتزوج بالمخالف ، فإن المراد منه هو المؤمن بالولایة قطعا ، إلا أنه اصطلاح من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) کما عرفت ، وهذا لا یوجب إرادة ذلک من الآیات القرآنیة ، مع التصریح فی القرآن بإرادة غیر ذلک حیث قال : من لم یؤمن بالله وبرسوله...- انتهی-  <ref>مصباح الفقاهه ج 3ص 352-355</ref>
واختصاص المؤمن فی اصطلاح الیوم بالشیعة إنما هو من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) بإرادة الایمان بالولایة ، وأن من لا یؤمن بالولایة فلا ایمان له ، ونحو ذلک من المؤمن الوارد فی الروایات کقولهم ( علیهم السلام ) : المؤمن لا یتزوج بالمخالف ، فإن المراد منه هو المؤمن بالولایة قطعا ، إلا أنه اصطلاح من زمان الصادقین ( علیهما السلام ) کما عرفت ، وهذا لا یوجب إرادة ذلک من الآیات القرآنیة ، مع التصریح فی القرآن بإرادة غیر ذلک حیث قال : من لم یؤمن بالله وبرسوله...- انتهی-  <ref>مصباح الفقاهه ج 3ص 352-355</ref>
خط ۷۵: خط ۷۵:
ایشان در تبیین نکته مذکور می فرماید :  
ایشان در تبیین نکته مذکور می فرماید :  


اولا هیچگاه ائمه به خود اجازه نمی دادند که در برابر مفاهیم قرانی جعل اصطلاحی دیگر نموده و کلمات قرانی را در معنائی دیگر بکار ببرند بنابر این ایمان عصر نزول با عصر ائمه از جنبه معنا تفاوتی نخواهند داشت:
اولا هیچگاه ائمه به خود اجازه نمی دادند که در برابر مفاهیم قرآنی جعل اصطلاحی دیگر نموده و کلمات قرآنی را در معنائی دیگر بکار ببرند بنابر این ایمان عصر نزول با عصر ائمه از جنبه معنا تفاوتی نخواهند داشت:


أما أولا فلأن الأئمة لا یقولون بما لا یقول به الله تعالى ورسوله صلى الله علیه وآله کما هو من أصول المذهب ، وتدل علیه الروایات فلا یکون الایمان عند الله ورسوله صلى الله علیه وآله غیر ما عند الأئمة ( ع ).
أما أولا فلأن الأئمة لا یقولون بما لا یقول به الله تعالى ورسوله صلى الله علیه وآله کما هو من أصول المذهب ، وتدل علیه الروایات فلا یکون الایمان عند الله ورسوله صلى الله علیه وآله غیر ما عند الأئمة ( ع ).
خط ۸۲: خط ۸۲:
ایشان ادامه می دهد :
ایشان ادامه می دهد :
   
   
ثانیا گرچه متعلق ایمان در عصر نزول با عصر ائمه متفاوت است اما این دلیل بر تفاوت معنائی ایندو نمی گردد بدین معنا که خطابات قرانی بعنوان یا ایها الذین آمنوا متوجه مومنین واقعی است در اینصورت مومنین حقیقی در عصر نزول که مساله ولایت اهل بیت مطرح نبود همان تصدیق به رسالت پیامبر و در عصر ائمه علاوه بر آنها تصدیق به امامت و ولایت اهل بیت نیز خواهد بود بنابر این معنای این کلمه در عصر ائمه هماهنگ با فرهنگ عصر نزول خواهد بود:
ثانیا گرچه متعلق ایمان در عصر نزول با عصر ائمه متفاوت است اما این دلیل بر تفاوت معنائی ایندو نمی گردد بدین معنا که خطابات قرآنی بعنوان یا ایها الذین آمنوا متوجه مومنین واقعی است در اینصورت مومنین حقیقی در عصر نزول که مساله ولایت اهل بیت مطرح نبود همان تصدیق به رسالت پیامبر و در عصر ائمه علاوه بر آنها تصدیق به امامت و ولایت اهل بیت نیز خواهد بود بنابر این معنای این کلمه در عصر ائمه هماهنگ با فرهنگ عصر نزول خواهد بود:




خط ۹۴: خط ۹۴:
نتیجه :  
نتیجه :  


واژه مومن در قرآن اختصاص به شیعه و معتقدین به امامت معصومین علیهم السلام نداشته و هیچ شاهدی از قران و روایات اهل بیت علیهم السلام بر عدم صحت کاربرد آن به مسلمانان غیر امامیه وجود ندارد.
واژه مومن در قرآن اختصاص به شیعه و معتقدین به امامت معصومین علیهم السلام نداشته و هیچ شاهدی از قرآن و روایات اهل بیت علیهم السلام بر عدم صحت کاربرد آن به مسلمانان غیر امامیه وجود ندارد.




خط ۱۰۳: خط ۱۰۳:
[[رده: مقالات]]
[[رده: مقالات]]


[[رده:قرانی - حدیثی]]
[[رده:قرآنی - حدیثی]]


[[رده:ایمان و اسلام]]
[[رده:ایمان و اسلام]]
Writers، confirmed، مدیران
۸۶٬۲۵۵

ویرایش