۸۷۵
ویرایش
تصوف در جنوب شرق آسیا: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
== مشهورترین نماینده قادریه == | == مشهورترین نماینده قادریه == | ||
اما مشهورترین نماینده سلسله قادریه و اندیشه وحدت وجود، در آسیای جنوب‌شرقی حمزه فَنْصوری (قرن دهم/ شانزدهم) است <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۲.</ref> | اما مشهورترین نماینده سلسله قادریه و اندیشه وحدت وجود، در آسیای جنوب‌شرقی حمزه فَنْصوری (قرن دهم/ شانزدهم) است <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۲.</ref> که از پیشروان اشاعه تفکر اسلامی در این منطقه محسوب می‌شود. مرید او، شمس‌الدین سوماترانی (متوفی ۱۰۴۰)، نیز صاحب آثاری در کلام و عرفان بود. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۲ـ۶۷۳.</ref> | ||
که از پیشروان اشاعه تفکر اسلامی در این منطقه محسوب می‌شود. مرید او، شمس‌الدین سوماترانی (متوفی ۱۰۴۰)، نیز صاحب آثاری در کلام و عرفان بود. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۲ـ۶۷۳.</ref> | |||
| خط ۳۵: | خط ۳۴: | ||
رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۷.</ref> | رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۷.</ref> | ||
وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | ||
کند <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۵.</ref> | |||
رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۶.</ref> | رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۶.</ref> | ||
وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۷۹.</ref> | وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۷۹.</ref> | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
== صوفیان اصلاح‌طلب == | == صوفیان اصلاح‌طلب == | ||
به نظر می‌رسد که در اواخر قرن یازدهم، اصلاح دینی و مبارزه با آنچه از نظر عالمان دینی در تعالیم صوفیان بدعت شمرده می‌شد، از طریق عالمان و صوفیانی مانند احمد قُشاشی (متوفی ۱۰۷۱)، ابراهیم کورانی و عبدالکریم سمّان (متوفی ۱۱۸۹) که در مدارس دینی مکه و مدینه تحصیل و تدریس کرده بودند، به آسیای جنوب‌شرقی راه یافت. اصولاً همه مبلّغان سلسله‌های صوفیه در این منطقه، در مدارس دینی مکه و مدینه درس خوانده بودند؛ حتی شطاریه و نقشبندیه نیز مستقیماً از هند به این مناطق نرسیدند بلکه از حرمَین شریفَین (مکه و مدینه) به آنجا راه یافتند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۱ـ۱۷۲.</ref> | به نظر می‌رسد که در اواخر قرن یازدهم، اصلاح دینی و مبارزه با آنچه از نظر عالمان دینی در تعالیم صوفیان بدعت شمرده می‌شد، از طریق عالمان و صوفیانی مانند احمد قُشاشی (متوفی ۱۰۷۱)، ابراهیم کورانی و عبدالکریم سمّان (متوفی ۱۱۸۹) که در مدارس دینی مکه و مدینه تحصیل و تدریس کرده بودند، به آسیای جنوب‌شرقی راه یافت. اصولاً همه مبلّغان سلسله‌های صوفیه در این منطقه، در مدارس دینی مکه و مدینه درس خوانده بودند؛ حتی شطاریه و نقشبندیه نیز مستقیماً از هند به این مناطق نرسیدند بلکه از حرمَین شریفَین (مکه و مدینه) به آنجا راه یافتند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۱ـ۱۷۲.</ref> | ||
<ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> <ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۰۶.</ref> | |||
=== عبدالرئوف سینکیلی === | === عبدالرئوف سینکیلی === | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۵: | ||
== پانویس == | |||
== فهرست منابع == | == فهرست منابع == | ||