۸۵٬۸۱۰
ویرایش
نقد و بررسی یکی از مبانی حدیثی جریانهای تکفیری ( احادیث رفض ): تفاوت میان نسخه‌ها
نقد و بررسی یکی از مبانی حدیثی جریانهای تکفیری ( احادیث رفض ) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۷ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۲۱:۲۸
، ۲۷ ژوئن ۲۰۲۲بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''احادیث رفض''' | '''احادیث رفض''' مجموعه‌ای از احادیثی است که جریانهای تکفیری بر اساس آن [[شیعه|شیعیان]] را تکفیر نموده و حکم به لزوم قتل آنان نموده‌اند. هر چند این روایات در برخی از کتب [[اهل سنت]] مطرح گردیده اما اکثریت عالمان اهل سنت آنها را موضوع و مجعول و اسنادشان را نیز مخدوش می‌دانند. | ||
=بررسی یکی از مبانی حدیثی جریانهای تکفیری(احادیث رفض)= | =بررسی یکی از مبانی حدیثی جریانهای تکفیری(احادیث رفض)= | ||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
در برخی از کتاب‌های حدیثی اهل سنت احادیثی آمده است که مضمونشان این است که: | در برخی از کتاب‌های حدیثی اهل سنت احادیثی آمده است که مضمونشان این است که: | ||
عده‌ای در آخرالزمان می‌آیند که مدعی عشق به اهلبیت پیامبر ص هستند در حالی که دروغ می‌گویند ؛اینان رافضی بوده و نشانه رفض و خروج اینان این است که به اصحاب من از جمله ابوبکر و عمر سب و لعن می‌کنند. آن‌گاه پیامبر دستور می‌دهد اینان ر ا به قتل برسانید. | |||
در برخی دیگر از این روایات از اینان بعنوان مشرک نیز یاد شده است. | در برخی دیگر از این روایات از اینان بعنوان مشرک نیز یاد شده است. | ||
| خط ۲۸: | خط ۲۸: | ||
==1- ضعف سندی== | ==1- ضعف سندی== | ||
احادیث رفض بر اساس اعتراف عالمان بزرگ اهل سنت از موضوعات و مجعولات بوده و قابل استناد نمی‌باشد؛ بعلاوه آنکه در سلسله سند آنها افرادی قرار | احادیث رفض بر اساس اعتراف عالمان بزرگ اهل سنت از موضوعات و مجعولات بوده و قابل استناد نمی‌باشد؛ بعلاوه آنکه در سلسله سند آنها افرادی قرار گرفته‌اند که در کتب رجالی اهل سنت ضعیف شمرده شده‌اند. | ||
در اینجا گفتار برخی از عالمان اهل سنت را در زمینه غیر قابل استناد بودن احادیث رفض بیان می‌کنیم: | در اینجا گفتار برخی از عالمان اهل سنت را در زمینه غیر قابل استناد بودن احادیث رفض بیان می‌کنیم: | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
لم یرو هذاالحدیث عن عطیه عن ابی سعید عن ام سلمه الا سواربن مسلم 27<ref>رک به المعجم الاوسط الطبرانی ج6 ص355</ref> | لم یرو هذاالحدیث عن عطیه عن ابی سعید عن ام سلمه الا سواربن مسلم 27<ref>رک به المعجم الاوسط الطبرانی ج6 ص355</ref> | ||
== حدیث سوم == | ==حدیث سوم== | ||
- حدثنا إسماعیل بن سالم، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا عمران ابن زید عن الحجاج بن تمیم، عن میمون بن مهران، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول: یکون فی آخر الزمان قوم ینبزون الرافضة یرفضون الإسلام ویلفظونه فاقتلوهم فإنهم مشرکون 28<ref>السنه ص 461</ref> | - حدثنا إسماعیل بن سالم، حدثنا یونس بن محمد، حدثنا عمران ابن زید عن الحجاج بن تمیم، عن میمون بن مهران، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول: یکون فی آخر الزمان قوم ینبزون الرافضة یرفضون الإسلام ویلفظونه فاقتلوهم فإنهم مشرکون 28<ref>السنه ص 461</ref> | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
همانگونه ملاحظه شد علاوه بر ضعف برخی رواتی که در سند حدیث قرار | همانگونه ملاحظه شد علاوه بر ضعف برخی رواتی که در سند حدیث قرار گرفته‌اند در مورد برخی از روات بین رجال اهل سنت نسبت به جرح و تعدیل آنها اختلاف است که دراینصورت نیز حدیث مقبول نخواهد بودچون بر اساس قواعد علم رجال اگر در مورد یکی از روات بین علمای این علم در توثیق و عدم آن اختلا ف وجود داشت همگی معتقدند که قول جارح مقدم است 30<ref>در این زمینه سید حسین رجا - مولف کتاب دفاع من وحی الشریعة ضمن دائرة السنة والشیعة مینویسد: إذا اختلف علماء الرجال فی رجال السند فجرح بعضهم زیدا وعدله آخرون یقدم الجرح على التعدیل وهذا هو الصحیح الذی علیه الجمهور وكما جاء فی التدریب على التقریب ما ملخصه إذا اجتمع فی الراوی جرح مفسر وتعدیل فالجرح مقدم ولو زاد عدد المعدل ایشان در علت تقدیم قول جارح مینویسد:لأن مع الجارح زیادة علم لم یطلع علیها المعدل، ولأنه مصدق للمعدل فیما أخبر به من ظاهر حاله إلا أنه یخبر عن أمر باطن خفی عنه، وقید الفقهاء ذلك بما لم یقل المعدل عرفت السبب الذی ذكره الجارح ولكنه تاب وحسنت حاله فإنه حینئذ یقدم المعدل دفاع من وحی الشریعة ضمن دائرة السنة والشیعة ص 253 - 260</ref> | ||
== حدیث چهارم == | ==حدیث چهارم== | ||
أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا یزید بن‌هارون، حدثنا یحیى بن المتوکل أبو عقیل، حدثنا کثیر بن إسماعیل أبو إسماعیل، عن إبراهیم بن الحسن، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی‌طالب رضی الله عنه، عن النبی صلى الله علیه وسلم قال: یکون قوم یسمون الرافضة یرفضون الإسلام31<ref>كنز العمال - المتقی الهندی - ج 11 - ص 325</ref> | أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا یزید بن‌هارون، حدثنا یحیى بن المتوکل أبو عقیل، حدثنا کثیر بن إسماعیل أبو إسماعیل، عن إبراهیم بن الحسن، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی‌طالب رضی الله عنه، عن النبی صلى الله علیه وسلم قال: یکون قوم یسمون الرافضة یرفضون الإسلام31<ref>كنز العمال - المتقی الهندی - ج 11 - ص 325</ref> | ||
مولف کتاب«السنه» ذیل این حدیث مینویسد: | مولف کتاب«السنه» ذیل این حدیث مینویسد: | ||
| خط ۱۵۸: | خط ۱۵۸: | ||
اعلم ان للناس فی الصحابه و الخلفا اسراف فی اطراف؛ فمن مبالغ فی الثنا حتی یدعی العصمه للائمه و منهم منهجهم علی الطعن یطلق اللسان بذم الصحابه فلا تکونن من الفریقین و اسلک طریق الاقتصاد فی الاعتقاد: | اعلم ان للناس فی الصحابه و الخلفا اسراف فی اطراف؛ فمن مبالغ فی الثنا حتی یدعی العصمه للائمه و منهم منهجهم علی الطعن یطلق اللسان بذم الصحابه فلا تکونن من الفریقین و اسلک طریق الاقتصاد فی الاعتقاد: | ||
بدان مردم دیدگاه معتدلی در مورد صحابه و خلفا ندارند برخی با نگاه افراطی شان آنان را در حد عصمت مطرح می‌کنند و برخی نیز با نگاه تفریطی شان زبان به طعن و مذمت آنان | بدان مردم دیدگاه معتدلی در مورد صحابه و خلفا ندارند برخی با نگاه افراطی شان آنان را در حد عصمت مطرح می‌کنند و برخی نیز با نگاه تفریطی شان زبان به طعن و مذمت آنان گشوده‌اند باید گفت هر دو گروه از مسیر اعتدال خارج شده پس از هر دو گروه فاصله گرفته و درعقیده ات طریق اعتدال را بر گزین | ||
ایشان درقسمتی دیگر از کتابش مینویسد | ایشان درقسمتی دیگر از کتابش مینویسد | ||
| خط ۱۶۶: | خط ۱۶۶: | ||
6- نکته اساسی فهم درست این روایات است باید دید معنای رفض و رافضی در روایات مذکور چیست ؟ ایا مراد از آنها طائفه غلات هستند یا مراد از آنها کسانی هستند که زیر بار خلافت شیخین نرفته ویا مراد از رافضه شیعیان و پیروان اهلبیت ع هستند ؟ | 6- نکته اساسی فهم درست این روایات است باید دید معنای رفض و رافضی در روایات مذکور چیست ؟ ایا مراد از آنها طائفه غلات هستند یا مراد از آنها کسانی هستند که زیر بار خلافت شیخین نرفته ویا مراد از رافضه شیعیان و پیروان اهلبیت ع هستند ؟ | ||
مولف کتاب دفاع من وحی الشریعة ضمن دائرة السنة والشیعة در این زمینه تحقیق جامعی کرده که بدلیل اهمیتش | مولف کتاب دفاع من وحی الشریعة ضمن دائرة السنة والشیعة در این زمینه تحقیق جامعی کرده که بدلیل اهمیتش خلاصه‌ای از آن را بیان می‌کنیم. | ||
ایشان در ابتدا میگوید: | ایشان در ابتدا میگوید: | ||
| خط ۲۳۷: | خط ۲۳۷: | ||
اگر کسی که در پوشش اسلام به صحابه یا سایر مسلمین اهانت می‌کنداز روی عناد به خداوند و رسولش باشد شکی در کفر او نیست | اگر کسی که در پوشش اسلام به صحابه یا سایر مسلمین اهانت می‌کنداز روی عناد به خداوند و رسولش باشد شکی در کفر او نیست | ||
اما اگر این عمل از روی جهل یا القای | اما اگر این عمل از روی جهل یا القای شبهه‌ای در ذهنش باشد بنا بر سخن ابن حزم معذور خواهد بود | ||
سپس در همین زمینه مطالب مهمی را از قول برخی عالمان اهل سنت نقل می‌کند: | سپس در همین زمینه مطالب مهمی را از قول برخی عالمان اهل سنت نقل می‌کند: | ||